Templo. —La forma latina templum , de la que deriva el inglés temple , originalmente significaba un área descubierta delimitada por linderos; especialmente un espacio delimitado por los augures para ser excluido de todo uso profano. Entre los romanos, los recintos de un templo siempre tenían planta cuadrangular; por lo tanto, el llamado templo de Vesta, uno de los santuarios más famosos de Roma , al ser de planta circular, no era estrictamente un templo, sino solo un oedes sacra , o edificio sagrado. Cuando los augures habían determinado los límites de un recinto de templo, las líneas limítrofes no podían interrumpirse legalmente excepto en un punto, que serviría como entrada. Para marcar estos límites no se necesitaban muros; una fórmula pronunciada por el augur era suficiente, y de esta ceremonia surgió la frase effari locum , literalmente, «proclamar un lugar», de ahí, definir y dedicar.
Es indudable que los pueblos indogermánicos originalmente no tenían edificios para el culto a sus dioses, sino que los veneraban en las montañas, como afirma expresamente Heródoto sobre los persas, o creían que los seres sobrenaturales habitaban en arboledas y árboles. Por consiguiente, entre los antiguos germanos, el concepto de arboleda se identificaba con el de templo. Entre los griegos, asimismo, el culto a los árboles parece estar indicado por la palabra para templo, naos, que, según algunas fuentes, significaba originalmente «árbol» o «tronco». Es indudable que los griegos creían que en Dodona oían la voz de los dioses que predecían el futuro a partir del susurro de los robles sagrados. En la época homérica, el templo, entendido como un espacio apartado con un altar, quizás a la sombra de un grupo de árboles, era más común que el templo construido por el hombre. Si Homero menciona templos propiamente dichos, como en Troya y la fabulosa ciudad de los facios, es probable que esto se deba a la influencia oriental. Los germanos paganos nunca pudieron abandonar su culto original a los dioses en arboledas en la misma medida que los griegos y romanos bajo la influencia de Oriente. Aun así, los pueblos germanos no carecían por completo de templos, al igual que los escandinavos, aunque estos templos solo podían ser de madera. Los inicios de los templos de piedra entre los germanos probablemente se remontan a los primeros siglos del cristianismo y se atribuyen a la influencia de sus vecinos, los galos. Cuando se construían nuevos templos, se elegían preferentemente recintos ya consagrados a la divinidad. También era costumbre seleccionar el punto más alto de la ciudad, la acrópolis, ya que en aquella época se preferían los espacios altos y abiertos. Además, el tipo de divinidad también influía en la elección del lugar: así, Zeus prefería las alturas, Marte los mercados, Hércules el gimnasio, otros, el castillo fortificado, las puertas de la ciudad, la llanura. Si el templo no podía erigirse en un espacio abierto dedicado a la divinidad, era costumbre rodearlo con un recinto cerrado, separándolo así de todo lo profano. Dentro de este recinto solía haber otros edificios, como las casas de los sacerdotes o los establos para los animales de sacrificio. En la entrada se colocaban recipientes con agua; quienes entraban se rociaban con ella para purificarse de toda culpa, ya que nada impuro podía entrar en el recinto.
Por regla general, un templo griego miraba hacia el este. La orientación de un templo romano variaba, según la teoría de H. Nissen, quien investigó un gran número de estos templos al respecto. Nissen afirmaba que la posición de la fachada dependía de la altura del sol en el día de la festividad del dios correspondiente. Partía de la premisa de que griegos y romanos consideraban a los dioses como la manifestación del espíritu universal y, como tal, los subordinaban al símbolo original de dicho espíritu: el sol. En consecuencia, según su teoría, los templos se ubicaban de tal manera que, en el día establecido por el calendario como el cumpleaños y la festividad del dios, los rayos del sol naciente incidieran sobre el eje del templo y, por lo tanto, también sobre su estatua. Sin embargo, esta teoría adolece de la fatal incertidumbre respecto a la fecha de la dedicación. Además, los casos recientes en los que se ha podido determinar la presencia de un dios previamente desconocido en un templo de ubicación conocida, para así comprobar la veracidad de esta hipótesis, la han desfavorecido [Nissen, “Templum” ( Berlín , 1869)]. Sin embargo, sigue siendo un hecho que la orientación del templo era una práctica común a nivel universal, al igual que lo fue posteriormente en el caso de la Iglesia cristiana.
Entre los romanos cuando se terminaba la construcción del templo éste era dedicado a la divinidad por las autoridades públicas o por una persona especialmente delegada para este oficio, mientras que los sacerdotes sólo pronunciaban las fórmulas sin completar personalmente el acto sagrado. La dedicatoria se adhirió permanentemente al suelo, que fue liberado por ella de todas las demás obligaciones religiosas y fue retirado del uso profano. El aniversario de la dedicación se celebraba anualmente con un sacrificio.
Entre los equipamientos del templo se encontraban un altar enorme, mesas de sacrificio, hogares móviles para el fuego, utensilios de sacrificio y otros objetos, que fueron dedicados al mismo tiempo que el templo. Formaron una propiedad del templo que no se podía vender. Sin embargo, en tiempos de necesidad, especialmente de guerra, estos tesoros se fundían con tanta frecuencia como los costosos utensilios de iglesia de la época medieval y de períodos posteriores. El portero, que permitía a los visitantes entrar al templo en horarios determinados, también custodiaba los tesoros.
El enorme altar, mencionado anteriormente, no estaba en el templo sino delante de él. O estaba construido sobre una alta plataforma de piedra y, por lo tanto, unido arquitectónicamente con el templo, o se encontraba frente a las escaleras o en el pórtico. Por regla general, en el templo sólo había una mesa de sacrificios y delante de ella un único altar.
La cella del templo contenía el objeto más importante, la estatua de la divinidad, que se encontraba sobre un pedestal contra la pared trasera, frente a la entrada. En los primeros tiempos estaba hecho de madera o arcilla, más tarde fue fundido en bronce o mármol. Además de la estatua del dios a quien estaba dedicado el templo, a veces se colocaban en el templo estatuas de otros dioses, en parte como ornamentos, en parte debido a su conexión con el dios principal.
Tomando como base su uso para la clasificación, se pueden distinguir tres tipos de templos: templos para el culto, para el uso en relación con los agones o juegos festivos, y para los Misterios. El templo para el culto era pequeño y su cella contenía únicamente la estatua del dios objeto de veneración; servía exclusivamente para fines religiosos. Este templo frecuentemente estaba conectado con el templo para los juegos festivos, que servía para la solemne coronación del vencedor en las competiciones nacionales y como lugar para guardar los utensilios para las festividades. Los templos de los misterios eran utilizados por los iniciados para la celebración de los cultos secretos y se diferenciaban de los demás, en la medida en que los escasos restos permiten juzgar, tanto en extensión como en forma. Dichos templos se encontraban, por ejemplo, en Eleusis y en Samotracia. Como se acaba de decir, el templo contenía únicamente la estatua del dios; existía no tanto para los hombres como para los dioses. Era exclusivamente la morada del dios al que estaba dedicado. Sin embargo, el dios se complacía cuando, durante las fiestas nacionales, los hombres se presentaban en su santuario con oraciones e incienso, y así estos días se convirtieron en fiestas religiosas además de nacionales.
Además, debido a que los objetos colocados en el templo eran más seguros, sirvió como tesoro tanto para el Estado como para los particulares. Desde el 438 a.C. el tesoro público de Atenas estuvo guardado en el Partenón. Naturalmente, el templo también contenía las ofrendas votivas presentadas a los dioses, como estatuas, lámparas, coronas, anillos y pulseras. Anualmente se compilaba una lista de estos objetos y una vez cada cuatro años se grababa en mármol; Todavía se conservan algunos fragmentos de estos mármoles. A veces también el templo contenía la ceca.
Además de lo material, los hombres también encontraban seguridad y protección en el templo contra el peligro. Cada templo era un asulon, es decir, inviolable, y nadie se atrevía a expulsar a un malhechor del altar a menos que quisiera atraer la ira de los dioses sobre sí mismo. No todos los templos otorgaban la misma protección: solo algunos gozaban del privilegio de la seguridad incondicional. Sin embargo, existían maneras de anular el derecho de asilo, como se demostró en el caso del espartano Pausanias. Durante el reinado de Tiberio, la gran cantidad de asilos en Asia Menor fue motivo de queja.
En cuanto a la forma y el método de construcción del templo, no debemos imaginar que los griegos y romanos construyeran siempre para sus dioses esas magníficas estructuras que aún hoy admiran todos los entendidos. Los primeros santuarios de los dioses eran templos rupestres, si es que las grutas y criptas merecen tal nombre. Incluso en una época posterior, el culto a Mitra se celebraba preferentemente en grutas. Relacionados con los templos rupestres naturales se encuentran los templos rupestres artificiales, de los cuales aún se pueden encontrar magníficos ejemplos en la India . Una tercera forma, que se encuentra especialmente en Asiria , México y Perú , puede denominarse templo torre o piramidal, porque el santuario propiamente dicho se ubica sobre una pirámide truncada. La cuarta, finalmente, es la forma clásica de los griegos y romanos. Es una evolución del megaron , o casa del gobernante, de la época primitiva, que consistía únicamente en una gran sala con un pórtico. Este pórtico estaba formado por los muros laterales salientes de la sala y estaba ornamentado en su parte frontal con dos columnas.
Habiendo considerado brevemente el tema en su conjunto, ahora examinaremos con mayor detalle los tipos de templos utilizados por diversas naciones civilizadas. Esto es aún más necesario para evitar identificar el templo de los griegos con el de otros pueblos. Sin embargo, la discusión debe ser breve, ya que los templos, tanto paganos como cristianos , siempre han sido los mayores logros de la arquitectura y, por lo tanto, se han tratado incidentalmente en otros artículos. Los restos arquitectónicos más antiguos son los de Egipto . El punto principal de interés aquí es la estructura de los grandes templos de las dinastías XVIII a XX (aproximadamente 1530-1150 a. C.). De especial importancia son las ruinas de los templos de Tebas o las actuales aldeas de Luxor y Karnak. El templo egipcio no es una estructura orgánica completa en sí misma; en lugar de una unidad, existen las siguientes partes diferenciadas: dromos , muro de cerramiento, pilón , peristilo, hipóstilo y sekos . El templo egipcio consistía, por lo tanto, en un gran complejo de edificios y recintos, todo rodeado por una muralla maciza y al que se accedía por una amplia avenida ( dromos ) flanqueada por figuras de esfinges y lluvias. Entre los templos de Luxor y Karnak, esta avenida para procesiones tenía casi dos kilómetros de longitud y más de 75 metros de ancho. En la muralla que la rodeaba, que en Karnak tenía unos 32 metros de ancho, había varias puertas gigantescas llamadas pilonos, flanqueadas por edificios con forma de torre. Estas conducían al recinto sagrado, dentro del cual había un lago. En ciertos días, la estatua del dios era paseada en barca dorada alrededor de este lago. Un segundo pilono conducía al peristilo, o protikos , un espacio abierto cuadrangular con salas cubiertas con columnas; un tercer pilono conducía al hipóstilo, o gran columnata cubierta. La sala hipóstila se llamaba «sala de la manifestación», y solo los «iluminados» tenían permitido entrar; las clases bajas solo podían llegar hasta el peristilo. Al otro lado de la hipóstila había otras grandes salas que conducían al santuario propiamente dicho, o sekos , donde la divinidad estaba representada por una estatua o algún símbolo; solo el rey o su representante, el sumo sacerdote, podía entrar en el sekos . Más allá de este santuario había otras grandes salas y cámaras para guardar los utensilios de las festividades. Una peculiaridad de esta extensa serie de edificios sagrados es que cuanto mayor es la distancia desde la entrada, más estrecha y baja es la estructura, de modo que el sekos es solo una pequeña cámara oscura.
El enorme tamaño y el rico equipamiento de los templos egipcios se explica por el hecho de que eran monumentos de la piedad del gobernante, casas reales de oración; en consecuencia, sólo el rey tenía derecho a entrar en el santuario. Por ello las pinturas y relieves sobre fondo hundido (celanaglíficos), con los que estaban ricamente ornamentadas las paredes del templo, presentaban en las más variadas formas el homenaje y el culto rendido al gobernante. El gobernante también mostró la profundidad de su piedad mediante las magníficas fiestas relacionadas con el templo.
La arquitectura del templo estaba en armonía con las concepciones religiosas oscuras, misteriosas y sensuales de los egipcios. El templo era un conglomerado inorgánico de estructuras encajadas unas en otras, que sólo despiertan nuestro asombro por su tamaño y magnificencia. No es necesario decir que no prevalecía ningún sistema rígido en el plano de los templos egipcios ni de los que se mencionarán más adelante, y que había templos tanto pequeños como grandes.
Los templos caldeos se diferenciaban esencialmente de los egipcios; mientras que en estos últimos la extensión principal era horizontal, en los primeros era vertical. Los grandes templos caldeos se construían formando una serie de terrazas, escalones o una especie de pila de prismas rectangulares, cuyo tamaño disminuía desde la base hacia arriba. Según Heródoto, el templo de Bel en Babilonia , construido en una serie de terrazas, medía en su base dos estadios (1214 metros) en cada dirección. Sobre esta amplia base se alzaba la estructura en forma de torre con siete pisos, coronados por el santuario propiamente dicho. A los pisos superiores se accedía mediante una escalera exterior o una calzada inclinada. A mitad de la ascensión había una cámara donde los que subían podían sentarse a descansar. Esta peculiar forma arquitectónica estaba sin duda influenciada por la astrología, que tenía una posición tan importante en la religión caldeo-asiria. Los templos erigidos sobre terrazas se construían con tres, cinco o más pisos, según la importancia de la divinidad. Además de estas, seguramente existieron casas más pequeñas de una sola planta para los dioses, aunque aún no se ha encontrado ninguna prueba fehaciente. También se han hallado templos erigidos en terrazas en México y Perú , como por ejemplo en Tehuacán y Santiago Guatusca.
Los templos indios son principalmente grutas o cuevas. Suelen construirse de dos formas: excavados en la roca y conectados a la masa principal, o separados de la roca circundante para quedar aislados. A la primera categoría pertenecen en gran medida los templos budistas ( chaitya ), mientras que la segunda forma es la preferida por los brahmanes. La planta más elaborada de la chaitya budista se asemeja en algunos aspectos a la de la basílica cristiana primitiva . Es un espacio cuadrangular, cuya longitud es mucho mayor que su anchura, y cuenta con una especie de ábside frente a la entrada. El espacio interior está dividido en varias naves por pilares que siguen la línea del ábside. En el ábside se encuentra la dagoba, un túmulo circular similar a una tumba, que termina en la parte superior en forma de hemisferio con un ti o tee (piedra en forma de altar). La dagoba se utiliza para guardar reliquias de Buda, y todo el túmulo está cubierto por una gran sombrilla. Destacan los templos rupestres de Karli, en las montañas Chatt (siglo II a. C.), Agunta y Pandu-Lena. El templo aislado consta a veces de varios edificios y salas conectados por escaleras y puentes. Estos edificios fueron excavados en la roca madre y se ubican en un patio rodeado de claustros con columnas. Un ejemplo de ello es la maravillosa estructura de Kailas (Sede de los Bienaventurados ) en Ellora, obra del siglo IX. En ocasiones, el templo es de pequeñas dimensiones, como el de Mahavelliopore, en la costa de Coromandel, excavado en una roca aislada; su planta es cuadrangular y se eleva en varios pisos como una pirámide construida en varias terrazas.
El típico templo griego se erigía solitario sobre una amplia plataforma de cimentación, construida en terrazas a su alrededor, denominada crepidoma . El templo constaba, generalmente, primero, del naos o cella , un espacio rectangular cerrado destinado a albergar la estatua del dios; segundo, del pronaos , un pórtico o vestíbulo situado frente a la cella , con el que se conectaba mediante una puerta, y que presentaba filas de columnas con espacios abiertos entre ellas; tercero, del posticum , un pórtico situado detrás de la cella y correspondiente al pronaos . Los edificios de mayor tamaño incluían dos estructuras adicionales: el opisthodomos , una cámara entre la cella y el osticum , y quinto, el peristilo, un paseo cubierto con un sistema de columnas que rodeaba el templo y estaba abierto por el exterior. Estas dos últimas partes del templo probablemente se añadieron en el siglo VII a. C.
El nombre del templo griego variaba según su planta. La forma más simple se denominaba templo con antoe (templum in antis), donde antoe significa pilastras que forman los remates de los muros. Si los dos muros laterales de la cella se extienden ligeramente más allá del muro transversal, y estos extremos de los muros laterales terminan en antoe, entonces esto da nombre a toda la estructura. Generalmente, dos columnas se alzan en el espacio entre los dos antoe . El sentido de la simetría llevó a que la misma construcción se colocara en la parte posterior sin que cambiara el nombre. Si el pórtico estaba formado simplemente por una hilera de columnas sin la ayuda de muros, se denominaba templo próstilo; si la misma construcción se colocaba también en la parte posterior del edificio, se denominaba anfipróstilo. La creación propia de la mente griega fue el peristilo, en el que todo el templo estaba rodeado por una hilera de columnas que sostenían las vigas salientes del techo. Una segunda hilera de columnas, interior, se disponía generalmente en la parte delantera y trasera del edificio. Si las columnas se reemplazaban por columnas adosadas en los muros de la cella, el templo era un templo pseudoperíptero. Un templo se denominaba díptero si estaba rodeado por una doble columnata, y pseudodíptero cuando no se utilizaba la hilera interior de columnas. Un círculo de columnas con techo, pero sin cella, formaba un templo monóptero. Un tercer método para designar o distinguir los templos es por el número de columnas frontales; así, los templos se denominan tetrástilos, hexástilos y octástilos, es decir, aquellos que tienen cinco, seis u ocho columnas.
Hasta el siglo VII a. C., el método de construcción era muy sencillo: los muros de la cella se construían con ladrillos sin cocer sobre una base de piedra, y las columnas eran de madera, ya que originalmente el templo griego, en sus partes esenciales, no se construía de piedra. En los edificios de mejor construcción, los muros se adornaban con tejas de terracota y las columnas se recubrían con metales preciosos. Los primeros templos se construyeron en estilo dórico; a partir del siglo VI, le siguió el estilo jónico, procedente de Asia Menor , y más tarde el estilo corintio. Sin embargo, ningún estilo llegó a suplantar por completo al otro. Si en el templo dórico la impresión era de monumentalidad, el templo jónico transmitía una agradable sensación de ligereza y gracia. El efecto producido por el templo griego no era el de un tamaño gigantesco, como en el egipcio, ni el de una masa colosal, como en el asirio; surgía de la armoniosa relación entre todos sus elementos, de la espiritualización de los estilos arquitectónicos y la ornamentación, así como de la cuidadosa ejecución de todas las partes, incluso las menos visibles. Así, se convirtió en un modelo para todos los siglos posteriores, que siempre volvían a él tras haber experimentado durante un tiempo con nuevos diseños arquitectónicos propios. Los romanos fueron los primeros en adoptar el plano del templo griego, pero le imprimieron su carácter nacional de diversas maneras: la plataforma de la base se omitía con frecuencia o se sustituía por un podio sin escalones, salvo los que conducían a la entrada; la fachada se realzaba prolongando el pórtico y aumentando el número de columnas. La armonía finamente equilibrada de los griegos se sacrificó en aras de la ostentación de material y el enorme tamaño de la estructura. El templo circular es peculiar de los romanos, quienes lo desarrollaron enormemente. Entre los templos de este estilo se encuentra una de las obras maestras más importantes de la arquitectura romana, el Panteón, así como varias estructuras pequeñas y elegantes como la de Tívoli.
Por muy importante que sea arquitectónicamente un templo griego o romano, en esencia no es más que una hermosa y señorial casa particular, morada de la divinidad, no un lugar de oración ni un sitio para que el pueblo ofreciera sacrificios. En esto se evidencia la marcada diferencia entre el templo y la iglesia cristiana . Desde sus inicios, la iglesia cristiana fue concebida para acoger a todos los creyentes, y su interior se dividía en santuario y nave para el clero y los laicos. Contenía en sí misma la semilla fecunda que le permitió, a lo largo de los siglos, desarrollarse, incluso arquitectónicamente, mucho más allá del templo clásico. En este último, salvo en el templo próstilo, la fachada apenas presentaba características distintivas; en los templos perípteros, anfipróstilos y otros, la parte posterior y la frontal eran idénticas. Por otro lado, las fachadas de muchas iglesias cristianas son obras de exquisito acabado y de altísimo valor arquitectónico. Aunque el templo contenía varias cámaras en su interior, este hecho no influyó realmente en su construcción externa, mientras que en la iglesia cristiana , ya sea de estilo románico o gótico, la disposición interna se reconoce fácilmente a partir de la construcción externa. Es un hecho sorprendente, y que quizás no se explique del todo por la aversión de los primeros cristianos a los lugares de culto pagano, que desde el principio el modelo elegido para la iglesia cristiana no fue el templo clásico, sino la basílica, que, como patio y lugar de intercambio, estaba destinada a albergar a un gran número de personas.
—BEDA KLEINSCHMIDT.
LITURGIA DEL TEMPLO.—Las tres grandes fiestas nacionales de los judíos —la Pascua, Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos— eran ocasión de un servicio litúrgico especial en el templo (Éxodo xxiii, 14, 17; xxxiv, 23; Deuteronomio xvi, 16). Otras fiestas podían celebrarse mediante observancia local. No así estas tres fiestas nacionales. Se esperaba que todos los varones se presentaran en Jerusalén en estas ocasiones: «en el lugar que Jehová tu Dios escoja, para que habite allí su nombre» (Deuteronomio xvi, 6). Era durante la Pascua, mientras se preparaban los corderos para la Pascua judía, que los levitas en el Templo cantaban el Hallel (Salmos cxiii-cxviii; Vulgata cxii-cxvii). Estos mismos salmos se repetían durante la cena pascual: los dos primeros después de la segunda copa, y el resto después de la cuarta.
La liturgia ordinaria del templo no nos resulta clara. En el Texto Sagrado se conservan detalles escasos y poco claros. El pueblo se reunía en los atrios del Templo para recibir instrucción de los Profetas y unirse a ellos en oración (Isaías 1, 12-15). La costumbre deuteronómica era que la Torá se leyera al pueblo en el Templo durante la Fiesta de los Tabernáculos (Deuteronomio 31, 10-13). Tras el exilio, Esdras restauró esta costumbre (2 Esdras 8, 5-8). Sin embargo, ni siquiera la lectura de la Torá era el propósito principal del Templo; era esencialmente una «casa de oración para todas las naciones» (Isaías 16, 7); su propósito principal era la oración a Yahvé. Fue en el Templo de Siló donde Ana oró por un hijo varón (1 Reyes 1, 11). En el primer Templo de Jerusalén , Salomón pronunció su inspiradora oración por Israel (3 Reyes 8, 12-53). Aparte de los Salmos , las formas fijas de oración eran raras. En dichas formas, el sacerdote ofrecía las primicias y los diezmos ante el altar del Templo (Deut., xxvi, 5-10); y el sumo sacerdote ponía los pecados de Israel sobre la cabeza del chivo expiatorio (Lev., xvi, 21). Durante los sacrificios matutinos y vespertinos, los levitas cantaban alabanzas al Señor y daban gracias (1 Par., xxiii, 30). Estas alabanzas parecen haber sido los Salmos , ya que el líder de los levitas en tiempos de Nehemías era hijo de Asaf (II Esd., xi, 17). Los títulos de muchos de los Salmos dan evidencia de su uso litúrgico en el templo o «la Casa de Yahvé» que precedió al Templo. Los Salmos de Asaf y de los hijos de Coré (véase Salmos ) formaron en algún momento una colección litúrgica para el servicio del templo. Los hijos de Asaf se encontraban entre los levitas del templo (1 Par., xxv, 1). Los hijos de Coré también pertenecían a una familia levítica de cantores del templo (2 Par., xx, 19). De hecho, no cabe duda de que los Salmos son evidencia del desarrollo gradual de un himnario litúrgico para el servicio del templo.
Ciertos elementos de la liturgia sinagogal (véase Sinagoga ) probablemente tienen su origen en el servicio del templo. El “Shemá” (Deut., vi, 4-9), junto con los Diez Mandamientos y varias bendiciones, eran recitados por el sacerdote en el sacrificio matutino (Tamid, v). Josefo (Ant. Jud., IV, viii, 13) fecha esta práctica sinagogal en la época de Moisés.
TAMBOR WALTER