Templo.—La forma latina, templo, de donde los ingleses templo es derivado, originalmente significaba un área descubierta delimitada por límites; especialmente un espacio delimitado por los augurios para estar exceptuado de todo uso profano. Entre los romanos, el recinto de un templo siempre tenía planta cuadrangular; de ahí el llamado templo de Vesta, uno de los santuarios más famosos de Roma, de planta circular, no era estrictamente un templo, sino sólo un oedes sagrado, o edificio sagrado. Cuando los augures habían determinado los límites de un recinto de templo, las líneas divisorias no podían interrumpirse legalmente excepto en un punto, que debía servir como entrada. Para marcar estos límites no se necesitaban muros; bastaba una fórmula pronunciada por el augur, y de esta ceremonia surgió la frase effari suplente, literalmente, “proclamar un lugar”, por lo tanto, definir y dedicar.
Es cierto que los pueblos indogermánicos originalmente no tenían edificios para el culto de sus dioses, sino que adoraban a los dioses en las montañas, como dice expresamente Heródoto de los persas, o creían que los seres sobrenaturales estaban presentes en arboledas y árboles. Por eso los antiguos alemanes identificaban el concepto de bosque con el de templo. También entre los griegos el culto a los árboles parece estar indicado por la palabra templo, naos, que, según algunas autoridades, originalmente significaba “árbol” o “tronco de árbol”. Es cierto que los griegos creían que en Dodona oían la voz de los dioses que predecían el futuro mediante el susurro de los robles sagrados. En la época homérica, el templo como espacio apartado y que contenía un altar, que quizás estaba sombreado por un grupo de árboles, era más común que el templo construido por el hombre. Si en Homero se mencionan templos reales, como en Troya y la fabulosa ciudad de los facios, la circunstancia es probablemente atribuible a la influencia oriental. Los paganos alemanes nunca fueron capaces de abandonar su culto original a los dioses en las arboledas en tal medida como lo hicieron los griegos y los romanos bajo la influencia de Oriente. Aún así, los pueblos alemanes no carecían por completo de templos, al igual que los escandinavos, aunque estos templos sólo podían haber sido de madera. Los inicios de los templos de piedra entre los alemanes probablemente se remontan a la primera cristianas siglos y son atribuibles a la influencia de sus vecinos, los galos. Cuando se construyeron nuevos templos se eligieron preferentemente recintos ya consagrados a la divinidad. También era costumbre seleccionar el lugar más alto de una ciudad, la acrópolis, ya que la preferencia general en aquella época era por los espacios altos y abiertos. Además, el tipo de divinidad también influía en la elección del lugar: así Zeus prefería las alturas, Marte los mercados, Hércules el gimnasio, otros, el castillo fortificado, las puertas de la ciudad, la llanura. Si el templo no podía erigirse en un espacio abierto dedicado a la divinidad, se acostumbraba rodear el templo por un recinto cerrado, por lo que quedaba separado de todo lo profano. Dentro de este recinto se encontraban frecuentemente otros edificios, como las casas de los sacerdotes, o los establos para los animales sacrificados. En la entrada se colocaron vasijas que contenían agua; de éstos, los que entraban se rociaban para ser purificados de toda culpa, ya que nada impuro estaba permitido entrar en el recinto.
Por regla general, un templo griego miraba hacia el este. El punto hacia el que miraba un templo romano variaba, según la teoría de H. Nissen, quien investigó un gran número de estos templos al respecto. Afirmó que la posición del frente dependía de la altitud del sol en el día de la fiesta del dios respectivo. Nissen partió de la suposición de que los griegos y los romanos consideraban a los dioses como la manifestación del espíritu que impregna el mundo y, como tales, los subordinaban al símbolo original del espíritu del mundo, el sol. En consecuencia, según su teoría, los templos estaban ubicados de tal manera que en el día fijado por el calendario como cumpleaños y fiesta del dios, los rayos del sol naciente caían a lo largo del eje del templo y, por tanto, también sobre su estatua. . Esta teoría adolece, sin embargo, de la fatal incertidumbre en cuanto a la fecha en que cayó el día de la dedicación. Además, los casos en los que últimamente ha sido posible determinar que el dios anteriormente desconocido ocupaba un templo de posición conocida, para comprobar la exactitud de esta hipótesis, han resultado desfavorables para ella [Nissen, “Templum” (Berlín, 1869)]. Al mismo tiempo, sin embargo, sigue siendo un hecho que la orientación del templo era universalmente habitual, como lo fue más tarde en el caso del cristianas iglesia.
Entre los romanos cuando se terminaba la construcción del templo éste era dedicado a la divinidad por las autoridades públicas o por una persona especialmente delegada para este oficio, mientras que los sacerdotes sólo pronunciaban las fórmulas sin completar personalmente el acto sagrado. La dedicatoria se adhirió permanentemente al suelo, que fue liberado por ella de todas las demás obligaciones religiosas y fue retirado del uso profano. El aniversario de la dedicación se celebraba anualmente con un sacrificio.
Entre los equipamientos del templo se encontraban un altar enorme, mesas de sacrificio, hogares móviles para el fuego, utensilios de sacrificio y otros objetos, que fueron dedicados al mismo tiempo que el templo. Formaron una propiedad del templo que no se podía vender. Sin embargo, en tiempos de necesidad, especialmente de guerra, estos tesoros se fundían con tanta frecuencia como los costosos utensilios de iglesia de la época medieval y de períodos posteriores. El portero, que permitía a los visitantes entrar al templo en horarios determinados, también custodiaba los tesoros.
El enorme altar, mencionado anteriormente, no estaba en el templo sino delante de él. O estaba construido sobre una alta plataforma de piedra y, por lo tanto, unido arquitectónicamente con el templo, o se encontraba frente a las escaleras o en el pórtico. Por regla general, en el templo sólo había una mesa de sacrificios y delante de ella un único altar.
La cella del templo contenía el objeto más importante, la estatua de la divinidad, que se encontraba sobre un pedestal contra la pared trasera, frente a la entrada. En los primeros tiempos estaba hecho de madera o arcilla, más tarde fue fundido en bronce o mármol. Además de la estatua del dios a quien estaba dedicado el templo, a veces se colocaban en el templo estatuas de otros dioses, en parte como ornamentos, en parte debido a su conexión con el dios principal.
Tomando su uso como base de clasificación, se pueden distinguir tres tipos de templos: templos de culto, para uso en conexión con el agonía, o juegos de fiesta, y para los Misterios. El templo destinado al culto era pequeño y en su cella sólo se encontraba la estatua del dios que era objeto de veneración; sirvió exclusivamente para usos religiosos. Este templo frecuentemente tenía conectado con él el templo para los juegos festivos que servían para la coronación solemne del vencedor en las competencias nacionales, y como lugar para guardar los aparatos para los festivales. Los templos de los misterios eran utilizados por los iniciados para la celebración de los cultos secretos, y se diferenciaban de los demás en la medida en que los escasos restos permiten un juicio, tanto en extensión como en forma. Templos de este tipo se encontraban, por ejemplo, en Eleusis y Samotracia. Como se acaba de decir, el templo contenía sólo la estatua del dios; existía no tanto para los hombres como para los dioses. Era exclusivamente la casa del dios a quien estaba dedicado. Aún así, el dios se alegró cuando en las fiestas nacionales los hombres aparecían en su santuario con oraciones e incienso, y así estos días se convirtieron en fiestas tanto religiosas como nacionales.
Además, debido a que los objetos colocados en el templo eran más seguros, sirvió como tesoro tanto para el Estado como para los particulares. Desde el 438 a.C. el tesoro público de Atenas estuvo guardado en el Partenón. Naturalmente, el templo también contenía las ofrendas votivas presentadas a los dioses, como estatuas, lámparas, coronas, anillos y pulseras. Anualmente se compilaba una lista de estos objetos y una vez cada cuatro años se grababa en mármol; Todavía se conservan algunos fragmentos de estos mármoles. A veces también el templo contenía la ceca.
Además de los bienes materiales, en el templo los hombres también encontraban seguridad y protección contra los peligros. Cada templo era un asulon, es decir, era inviolable, y nadie se atrevía a expulsar a un malhechor del altar a menos que deseara atraer sobre sí mismo la ira de los dioses. No todos los templos concedían la misma protección: sólo ciertos templos tenían el privilegio de una seguridad incondicional. Aún así, había maneras de hacer ineficaz el derecho de asilo, como se demostró en el caso de las Pausanias espartanas. Durante el reinado de Tiberio el gran número de asilos en Asia Menor fue objeto de denuncia.
En cuanto a la forma y modo de construcción del templo, en primer lugar no debemos imaginar que los griegos y los romanos en todos los tiempos construyeron para sus dioses esas magníficas estructuras que aún hoy admiran todos los hombres de buen gusto. Los primeros santuarios de los dioses fueron templos-rupestres, si es que las grutas y criptas merecen este nombre. Ya en épocas posteriores el culto a Mitra se celebraba preferentemente en grutas. Relacionados con los templos-cueva naturales están los templos-roca artificiales, de los cuales todavía se pueden encontrar magníficos ejemplos en India. Una tercera forma, que se encuentra especialmente en Asiria, Méxicoy Perú, pueden denominarse templos de torre o piramidales, porque el santuario propiamente dicho está situado sobre una pirámide truncada. La cuarta, finalmente, es la forma clásica de los griegos y romanos. Es un desarrollo de la megarón, o casa del gobernante, de tiempos primitivos, que constaba únicamente de un gran salón con pórtico. Este pórtico estaba formado por las paredes laterales salientes de la sala y estaba adornado en la parte delantera con dos columnas.
Habiendo considerado brevemente el tema en su conjunto, ahora examinaremos un poco más de cerca los tipos de templos utilizados por varias naciones civilizadas. Esto es tanto más necesario para evitar identificar el templo de los griegos con el de otros pueblos. La discusión, sin embargo, debe ser breve, porque los templos, tanto paganos como cristianas, siempre han sido los mayores logros de la arquitectura y por ello han sido tratados de manera incidental en otros artículos. Los restos arquitectónicos más antiguos son los de Egipto. El principal punto de interés aquí es la estructura de los grandes templos de las dinastías XVIII a XX (alrededor de 1530-1150 a. C.). De especial importancia son las ruinas de los templos de Tebas o las actuales aldeas de Luxor y Karnak. El templo egipcio no es una estructura orgánica completa en sí misma; en lugar de unidad hay las siguientes partes distintas: dromos, muro de contención, pilón, peristilo, hipóstilo y sekos. Por lo tanto, el templo de los egipcios consistía en un gran complejo de edificios y recintos del templo, todo rodeado por una enorme muralla y al que se llegaba por una amplia avenida (dromos) bordeado por figuras de esfinges y lluvias. Entre los templos de Luxor y Karnak, esta avenida para procesiones tenía casi una milla y cuarto de largo y más de 75 pies de ancho. En el muro circundante, que en Karnak tenía unos 32 pies de ancho, había varias puertas gigantescas llamadas pilones, flanqueadas por edificios en forma de torres. Estos conducían a los recintos sagrados, dentro de los cuales había un lago. Ciertos días, la estatua del dios era remada alrededor de este lago en una barca dorada. Un segundo pilón conducía al peristilo, o protikós, un espacio diáfano cuadrangular que contiene salas cubiertas con columnas; un tercer pilón conducía a la hipóstila, o gran columnata cubierta. La hipóstila se llamaba "la sala de la manifestación" y sólo se permitía la entrada a "los ilustrados", mientras que las clases más bajas de la población sólo podían llegar hasta el peristilo. En el lado más alejado de la hipóstila había otras grandes salas que conducían en última instancia al santuario actual, o sekos, en el que la divinidad estaba representada por una estatua o algún símbolo; sólo el rey o su representante, el sumo sacerdote, podía entrar en la sekos. Más allá de este santuario había otras grandes salas y cámaras para guardar los aparatos de las fiestas. Una peculiaridad de esta serie extendida de edificios sagrados es que cuanto mayor es la distancia desde la entrada, más estrecha y baja es la estructura, de modo que el sekos es sólo una pequeña cámara oscura.
El enorme tamaño y el rico equipamiento de los templos egipcios se explica por el hecho de que eran monumentos de la piedad del gobernante, casas reales de oración; en consecuencia, sólo el rey tenía derecho a entrar en el santuario. Por ello las pinturas y relieves sobre fondo hundido (celanaglíficos), con los que estaban ricamente ornamentadas las paredes del templo, presentaban en las más variadas formas el homenaje y el culto rendido al gobernante. El gobernante también mostró la profundidad de su piedad mediante las magníficas fiestas relacionadas con el templo.
La arquitectura del templo estaba en armonía con las concepciones religiosas oscuras, misteriosas y sensuales de los egipcios. El templo era un conglomerado inorgánico de estructuras encajadas unas en otras, que sólo despiertan nuestro asombro por su tamaño y magnificencia. No es necesario decir que no prevalecía ningún sistema rígido en el plano de los templos egipcios ni de los que se mencionarán más adelante, y que había templos tanto pequeños como grandes.
Los templos caldeos diferían esencialmente de los de los egipcios; si en este último la extensión principal era horizontal, en el primero era vertical. Los grandes templos de los caldeos se construyeron de manera que formaran una serie de terrazas o escalones o algo así como una pila de prismas rectangulares, de tamaño decreciente desde la base hacia arriba. Según Heródoto, el templo de Bel en Babilonia, construido en una serie de terrazas, medidas en la base dos estadios (1214 pies) en cada sentido. Sobre esta amplia base se levantaba la estructura en forma de torre de siete pisos, que estaban coronados por el actual santuario. A los pisos superiores se accedía mediante una escalera exterior o por un camino inclinado. A mitad de la subida había una cámara donde los que subían podían sentarse y descansar. Esta peculiar forma de arquitectura fue ciertamente influenciada por la astrología, que tenía una posición tan autorizada en la religión caldeo-asiria. Los templos levantados sobre terrazas se construían en tres, cinco o más pisos, según la importancia de la divinidad. Además de éstas, seguramente hubo casas más pequeñas de un piso para los dioses, aunque todavía no se ha encontrado ninguna prueba positiva de ello. También se han encontrado templos levantados sobre terrazas en México y Perú, como, por ejemplo, en Tehuacán y Santiago Guatusca.
Los templos indios son principalmente grutas o cuevas. Generalmente se construyen en una o dos formas: ya sea excavados en la roca y permaneciendo conectados con la masa principal, o cortados de la masa de roca circundante para permanecer solos. A la primera clase pertenecen en gran medida los templos budistas (chaitya), mientras que los brahmanes prefieren la última forma. El plano más desarrollado del budismo chaitya se parece en algunos puntos al plan de principios cristianas basílica. Es un espacio cuadrangular, mucho mayor su largo que su ancho, y tiene una especie de ábside frente a la entrada. El espacio interior está dividido en varias naves mediante pilares que siguen la línea del ábside. En el ábside se encuentra la dagoba, un montículo circular a modo de tumba, rematado en la parte superior en un hemisferio con un ti or tee (piedra en forma de altar). La dagoba se utiliza para guardar las reliquias de Buda y todo el túmulo está cubierto por un gran paraguas. Se pueden encontrar templos-rupestres destacados en Karli, en las montañas Chatt (siglo II a. C.), en Agunta y en Pandu-Lena. El templo independiente consta a veces de varios edificios y salas conectadas por escaleras y puentes. Estos edificios han sido tallados en la roca madre para formar un patio rodeado de claustros con columnas. Tal templo es la maravillosa estructura de Kailas (Sede del Bendito) en Ellora, obra del siglo IX. A veces el templo es de pequeñas dimensiones, como el de Mahavelliopore en la costa de Coromandel, que está excavado en una roca desprendida; la planta es un cuadrilátero y se eleva en varios pisos como una pirámide construida en varias terrazas.
El típico templo griego se alzaba solo sobre una amplia plataforma, construida por todos lados en terrazas, que se llamaba crepidoma. El templo consistía, generalmente, primero, en el naoso célula, que era un espacio rectangular cerrado para albergar la estatua del dios; segundo, de la nártex, un pórtico o vestíbulo frente a la célula con el cual estaba conectado por una puerta, mientras que al frente tenía hileras de columnas con espacios abiertos entre ellas; tercero, el posticum, un pórtico detrás de la cella y correspondiente al nártex. Los grandes edificios contenían dos estructuras más, la opistódomos, una cámara entre los célula hasta osticum, y quinto, el peristilo, un paseo cubierto con un sistema de columnas que rodea el templo y abierto por el lado exterior. Estas dos últimas partes del templo probablemente se añadieron en el siglo VII a.C.
El nombre del templo griego variaba según su planta. La forma más simple se llamó templo con antoe (templum in antis), antoe lo que significa pilastras que forman las terminaciones de las paredes. Si las dos paredes laterales del célula se extienden un poco más allá de la pared transversal, y estos extremos de las paredes laterales están terminados con antoe luego estos le dan el nombre a toda la estructura. Generalmente hay dos columnas en el espacio entre las dos antoe. El sentido de simetría llevó a la misma construcción en la parte trasera sin que haya ningún cambio en el nombre. Si el pórtico estaba formado simplemente por una hilera de columnas sin la ayuda de muros, se le llamaba templo próstilo; si la misma construcción también se colocaba en la parte trasera del edificio era anfipróstilo. La creación real de la mente griega fue el peristilo, en el que todo el templo estaba rodeado por una hilera de columnas que sostenían las vigas salientes del techo. Generalmente se disponía una segunda fila interior de columnas en la parte delantera y trasera del edificio. Si las columnas fueron reemplazadas por columnas adosadas en las paredes de la cella, el templo era un templo pseudo-períptero. Un templo fue llamado un diptero si estuviera rodeado por una doble columnata, y pseudodípteros cuando no se utilizó la fila interior de columnas. Un círculo de columnas con un techo sobre ellas, pero sin cella, formaba un templo monoptero. Un tercer método para designar o distinguir los templos es por el número de columnas que tienen al frente, por eso los templos se llaman tetrástilos, hexástilos, octástilos, es decir, los que tienen cinco, seis u ocho columnas.
Hasta el siglo VII a.C. el método de construcción era muy sencillo: las paredes de la cella eran de ladrillo sin cocer apoyado sobre una base de piedra, las columnas eran de madera, ya que originalmente el templo griego en sus partes esenciales no estaba construido en piedra. . En los edificios de mejor construcción las paredes estaban adornadas con tejas de terracota y las columnas estaban cubiertas con metales preciosos. Los primeros templos fueron construidos en estilo dórico; A éste le siguió a partir del siglo VI el estilo jónico que surgió de Asia Menor, y posteriormente por el estilo corintio. Sin embargo, un estilo nunca suplantó por completo a otro. Si en el templo dórico la impresión era de masividad, el templo jónico transmitía una sensación de agradable ligereza y gracia. El efecto producido por el templo griego no fue el de tamaño gigantesco, como en el egipcio, o de masa colosal como en el asirio; surgió de la relación armoniosa entre todos sus miembros, por la espiritualización de los estilos de la arquitectura y la ornamentación, así como por la cuidada ejecución de todas las partes, incluso las menos vistas. Así se convirtió en un modelo para todos los siglos siguientes, que siempre regresan a él después de haber probado durante un tiempo nuevos diseños arquitectónicos propios. Los romanos fueron los primeros en adoptar el plano del templo griego, pero le imprimieron su carácter nacional de varias maneras: la plataforma de los cimientos se omitió con frecuencia o se reemplazó. por un podio sin escalones excepto los que conducen a la entrada; El frente se enfatizó prolongando el pórtico y aumentando el número de columnas. La armonía finamente equilibrada de los griegos fue sacrificada por la ostentación del material y el enorme tamaño de la estructura. El templo redondo es característico de los romanos, quienes lo desarrollaron enormemente. Entre los templos de este estilo se encuentra una de las obras maestras más importantes de la arquitectura romana, el Panteón, así como varias estructuras pequeñas y elegantes como la de Tívoli.
Por importante que sea arquitectónicamente un templo griego o romano, esencialmente no es más que una hermosa y majestuosa casa privada, una morada de la divinidad, no una casa de oración y un lugar para que la gente ofrezca sacrificios. En esto se hace evidente la marcada diferencia entre el templo y el cristianas iglesia. Desde el principio el cristianas La iglesia estaba destinada a albergar a todos los creyentes y su interior estaba dividido en santuario y nave para el clero y los laicos. Contenía en sí mismo la semilla fructífera que le permitió, a lo largo de los siglos, desarrollarse, incluso arquitectónicamente, mucho más allá del templo clásico. En este último, salvo en el templo próstilo, el frente apenas tenía características distintivas, en los templos periptérico, anfipróstilo y otros templos el frente y el fondo eran iguales. Por otro lado, las fachadas de muchos cristianas Las iglesias son obras de finísimo acabado y altísimo valor arquitectónico. Aunque el templo contenía varias cámaras en su interior, este hecho no ejerció ninguna influencia real en su construcción externa, mientras que en el cristianas Iglesia, ya sea de estilo románico o gótico, la disposición interior se reconoce fácilmente desde la construcción exterior. Es un hecho sorprendente, y que tal vez no pueda explicarse enteramente por el disgusto de los primeros cristianos por los lugares de culto pagano, que desde el principio el modelo elegido para la cristianas La iglesia no era el templo clásico, sino la basílica, que, como patio y lugar de intercambio, estaba destinada a albergar a un gran número de personas.
—BEDA KLEINSCHMIDT.
LITURGIA DEL TEMPLO.—Las tres grandes fiestas nacionales de los judíos: la Pascua, Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos—fueron la ocasión de un servicio litúrgico especial del templo (Ex., xxiii, 14, 17; xxxiv, 23; Deut., xvi, 16). Se podrían celebrar otras fiestas según la observancia local. No así estas tres fiestas nacionales. Se suponía que todos los hombres debían aparecer en Jerusalén en estas ocasiones: “en el lugar que Jehová tu Dios elegirá, para que su nombre habite allí” (Deut., xvi, 6). Fue durante la Pascua, mientras los corderos para la Doble estaban vestidos, que el Levitas en el Templo cantaban el Hallel (Sal. cxiii-cxviii: Vulg., cxii-cxvii). Estos mismos Salmos se repitieron durante la comida pascual: los dos primeros después de la segunda copa, el resto después de la cuarta copa.
La liturgia ordinaria del templo no nos resulta clara. En el Texto Sagrado se conservan escasos y oscuros detalles. El pueblo se reunía en los atrios del Templo para recibir instrucción de los Profetas y unirse a ellos en oración (Is., i, 12-15). La costumbre deuteronómica era que el Torah debe leerse al pueblo en el Templo en la Fiesta de los Tabernáculos (Deut., xxxi, 10-13). Después del exilio, Esdras recuperó esta costumbre (II Esd., viii, 5-8). Y, sin embargo, ni siquiera la lectura de Torah era el propósito principal del Templo; era esencialmente una “casa de oración para todas las naciones” (Is., lvi, 7); la oración a Yahvé era su objetivo principal. Fue en el Templo de Silo donde Ana oró por un hijo varón (I Reyes, i, 11). En el primer templo de Jerusalén, Salomón pronunció su inspiradora oración por Israel (III Reyes, viii, 12-53). Aparte de la Salmos, las formas fijas de oración eran raras. En tales formas fijas, el sacerdote ofrecía las primicias y los diezmos ante el altar del templo (Deut., xxvi, 5-10); y el sumo sacerdote cargó los pecados de Israel sobre la cabeza del chivo expiatorio (Levítico xvi, 21). Durante los sacrificios de la mañana y de la tarde, el Levitas cantó alabanzas al Señor y dio gracias (I Par., xxiii, 30). Estas alabanzas parecen haber sido las Salmos, ya que el líder del Levitas en tiempos de Nehemías era hijo de Asaf (II Esd., xi, 17). Los títulos de muchos de los Salmos dan evidencia de su uso litúrgico en el templo o “la Casa de Yahvé” que precedió al Templo. El Salmos de Asaf y de los hijos de Coré (ver Salmos) en un momento formó una colección litúrgica para el servicio del templo. Los hijos de Asaf estaban entre los levitas del templo (I Par., xxv, 1). Los hijos de Coré también eran una familia levítica de cantores del templo (II Par., xx, 19). De hecho, no cabe duda de que Salmos son evidencia de un desarrollo gradual de un himnario litúrgico para el servicio del templo.
Ciertos elementos de la liturgia sinagogal (ver sinagoga) probablemente tengan su origen en el servicio del templo. El "Shemá" (Deut., vi, 4-9), junto con los Diez Mandamientos y varias bendiciones, eran recitados por el sacerdote en el sacrificio de la mañana (Tamid, v). Josefo (Ant. Jud., IV, viii, 13) fecha esta práctica sinagogal desde la época de Moisés.
TAMBOR WALTER