Targum (TARGUMIM; hebreo: TRGVMYM singular, TRGVM “traducción” (cf. Mtrgm. Esdras, iv, 7) es la designación distintiva de las traducciones o paráfrasis arameas del Antiguo Testamento . Después del regreso del exilio, el arameo gradualmente ganó la supremacía como lengua coloquial sobre el hebreo, que se estaba deteriorando lentamente, hasta que, probablemente desde el último siglo antes de la era cristiana , el hebreo apenas era más que la lengua de las escuelas y del culto. A medida que la mayoría de la población dejó de dominar la lengua sagrada, se hizo necesario proporcionar traducciones para una mejor comprensión de los pasajes de la Biblia leídos en hebreo en los servicios litúrgicos. Así, para satisfacer esta necesidad, se hizo costumbre añadir a las porciones de las Escrituras leídas en el sábado una traducción oral explicativa: un Targum. Al principio, esto probablemente se hacía solo para los pasajes más difíciles, pero con el tiempo, para todo el texto. La “Mishná” da instrucciones detalladas sobre la forma en que debe realizarse esta traducción. Hecho. Según la «Megillah» (IV, 4), cuando la lección que se iba a leer en voz alta era de la « Torá », solo se debía leer un versículo al traductor ( Methurgeman MTVRGMN ). Cuando la lección era de los «Nebi'im», se le permitía leerle tres, a menos que cada versículo constituyera una división especial. Las instrucciones también indican qué porciones deben leerse en voz alta pero no traducirse (cf. por ejemplo, «Meg.», IV, 10), y se advierte contra las traducciones demasiado libres, paliativas, alegóricas, etc.
Otra regulación era que el Targum no debía escribirse (“Jer. Meg.”, IV, i=fol. 74 d). Esta prohibición, sin embargo, probablemente se refería solo a la interpretación dada en la sinagoga y no se aplicaba al uso privado ni a su empleo en el estudio. En cualquier caso, los Targums escritos debieron existir en una fecha temprana. Así, por ejemplo, se menciona uno sobre el Libro de Job en la época de Gamaliel I (mediados del siglo I d. C.), que él, sin embargo, no estaba dispuesto a reconocer (“Sabb.”, 115a; cf. “Tos. Sabb.”, 13, 2=p. 128, ed. Zuckermandel). Si Mt., xxvii, 46, da la forma aramea de Sal., xxi, 2, la última palabra del Salvador en la Cruz, esto muestra que incluso entonces los Salmos circulaban entre el pueblo en lengua aramea; Además, Efesios iv, 8, tiene una conexión más estrecha con el Targum del Salmo lxvii, 19, que con el texto masorético. Asimismo, la Mishná Yadayim, IV, 5, y el Sabbath, XVI, también indican la existencia temprana de manuscritos del Targum. Sin embargo, estos manuscritos eran de propiedad privada, no oficial, ya que durante un largo período los Targums carecieron de autoridad y relevancia oficial en Palestina. Esta autoridad se obtuvo primero entre los judíos babilonios, y gracias a su influencia, los Targums también fueron más estimados en Palestina, al menos los dos más antiguos. En la forma en que se conservan actualmente, ningún Targum que se haya preservado data de antes del siglo V. No obstante, diversos indicios muestran la gran antigüedad del contenido principal de muchos Targums, entre ellos su teología. Que ya en el siglo III el texto, por ejemplo, del Targum sobre el Pentateuco era considerado por la sinagoga como tradicionalmente establecido es evidente por el “Mishna Meg.”, IV, 10, “Jer. Meg.”, 74d, “Hab. Kidd.”, 49d, “Tos. Meg.”, IV, 41. Hay Targums para todos los libros canónicos excepto Daniel , Esdras y Nehemías; para algunos libros de la Biblia hay varios Targums. En cuanto a la edad y el carácter lingüístico se pueden dividir en tres clases: (1) Targum de Onkelos y Targum de Jonatán ; (2) Targums de Jerusalén ; (3) Targum sobre los Hagiógrafos.
La forma de lenguaje empleada en los Targumes se denomina específicamente «dialecto Targum». Pertenece al arameo occidental y, más concretamente, al arameo de Palestina. Su origen se encuentra en Judea , antigua cuna del saber de los escribas. Cabe señalar que este lenguaje targum no representa el arameo hablado, sino que es el resultado del trabajo de los eruditos. Por consiguiente, el tema en cuestión gira en torno a un arameo literario originario de Judea . Esto se observa especialmente en los dos primeros Targumes; los posteriores muestran, en general, un tipo de lenguaje artificialmente mezclado. La puntuación tradicional de los textos carece de valor y resulta engañosa: una base más fiable fue ofrecida por primera vez por manuscritos del sur de Arabia , en los que la puntuación de las vocales se colocaba por encima de la línea. En Arabia se conservaba la antigua costumbre sinagogal de recitar el Targum en los servicios religiosos, y, por consiguiente, existía un mayor interés por la pronunciación. Sin embargo, hay que reconocer que esto no puede considerarse una reproducción directa de la pronunciación palestina. Es posible que haya surgido de un tratamiento formal del Targum de Onkelos, habitual entre los eruditos babilónicos. En cuanto al método de traducción, todos los Targums se esfuerzan por evitar, en la medida de lo posible, los antropomorfismos y los términos antropopáticos, así como otras expresiones aparentemente indignas que se refieran a Dios o lo describan . Los Targums se imprimen en las Biblias Rabínica y Políglota , aunque no siempre contienen los mismos Targums ni la misma cantidad. Véase más abajo para obtener detalles sobre las ediciones individuales.
I. EL TARGUM DE ONKELOS.—El Targum oficial del Pentateuco (en hebreo: TRGVSSL TVRH) se designa con el nombre de Onkelos (ANQLVM). En el Talmud babilónico y en la Tosefta , Onkelos es el nombre de un prosélito que se menciona como contemporáneo del anciano Gamaliel (“Aboda zara”, 11a; cf. “Tos. sabb.”, 8=p. 119, ed. Zuckermandel). Los trabajos de Onkelos se mencionan en “Meg.”, 3a, con las siguientes palabras: “Rab Jeremiya, según otros, Rab Hiya bar Abba dice: ‘Según la declaración (MPY) de Rab Eliezer y Rab Josua, Onkelos el prosélito ha dicho, AMRV es decir, ha formulado oralmente, el Targum de la Torá ’”. Gaón Sar Shalon (m. 859) fue el primero en tomar este pasaje como base, denominando al Pentateuco -Targum el Targum de Onkelos. Lo hizo en una opinión sobre el Targum que evidentemente tenía ante sí en ese momento en una copia escrita. La denominación que surgió de esta manera se convirtió en costumbre gracias a su aceptación por parte de Rashi y otros. Sin embargo, es evidente que en el pasaje mencionado («Meg., 3a») se ha producido una confusión con el nombre de Aquila, el traductor de la Biblia , pues el pasaje paralelo más antiguo del Talmud palestino («Meg., I, 11 = fol. 71c») dice lo mismo de Aquila y su traducción griega de la Biblia . Compárese también con Midrash, Tanchuma, Mishpatim, 91, 92 (ed. Mantua, 1863, fol. 36b). Así pues, parece que en Babilonia el conocimiento antiguo y correcto de la traducción griega del prosélito Aquila se transfirió erróneamente a la traducción aramea anónima, de modo que Onkelos (en lugar de Akylas) es una forma corrupta o una modificación provincial de Aquila (`QYLM), como, por ejemplo, la To-sephta tiene ANQLM siempre (cinco veces) en lugar de `QYLM. No es necesario discutir aquí opiniones anteriores sobre este punto. Friedmann aún intenta demostrar la existencia de un Onkelos distinto de Aquila («Onkelos and Akylas» en «Jahresber. der Israelit.—theol. Lehranstalt in Wien», 1896), pero la prueba aducida no es convincente (cf. Blau en «Jewish Quarterly Review», IX, 1897, p. 727 y ss.).
Por lo tanto, se desconoce quién escribió el Targum que lleva el nombre de Onkelos. En cualquier caso, el Targum, al menos la mayor parte, es antiguo, como lo indica su conexión con Rab Eliezer y Rab Josua, y probablemente pertenece al siglo II, o quizás al siglo I de nuestra era. Surgió, como lo demuestra la expresión, en Judea , pero recibió reconocimiento oficial primero de los rabinos babilonios, y por eso ellos lo llaman TRGVM DYDN (nuestro Targum), o se cita con la fórmula KRMTVGMYNN (como traducimos). Rab Natronay (m. 869), al hablar de este T DRBNN, dice que no está permitido reemplazarlo en los servicios de la sinagoga por ninguna otra traducción del Pentateuco . La gran reputación de esta traducción autorizada se demuestra por el hecho de que tiene su propia Masorá. La fijación de la forma escrita, y por ende también la resolución final del texto, no debe atribuirse a una fecha anterior al siglo V. En general, se trata de una forma artificial de hablar estrechamente relacionada con el arameo bíblico. Probablemente no sea el arameo hablado como dialecto por el pueblo judío, sino una copia realizada por eruditos del original hebreo, del cual el Targum afirma ofrecer la reproducción más fiel posible. Al hacerlo, el arameo recibe un tratamiento similar al del griego en la traducción de Aquila, y por consiguiente, se conservan muchos modismos hebreos. No existe prueba fehaciente (Dalman, «Gramm», 13) de una influencia corruptora del dialecto babilónico, como sostenía Noldeke [«Semit. Sprachen» (1887), 32; (2.ª ed., 1899), 38].
En cuanto al carácter de la traducción, es, en conjunto, bastante literal. Las expresiones antropomorfas y antropopáticas se evitan mediante expresiones indirectas o de otras formas; palabras hebreas oscuras a menudo se incorporan al texto sin cambios; Los nombres propios se interpretan con frecuencia, como Shinar-Babilonia, Ismaelitas-árabes; las expresiones figurativas se sustituyen por las literales correspondientes. La interpretación hagádica sólo se usa en ocasiones, por ejemplo en pasajes proféticos, como Gén., xlix; Núm., XXIV; Deut., xxxiii. Este Targum se imprimió por primera vez en Bolonia (1482) junto con el texto hebreo del Biblia y el comentario de Rashi; más tarde, en las Biblias rabínicas de Bomberg y Buxtorf, y con una traducción latina en la Complutense Polyglot (1517), y las Polyglots de Amberes (1569) París (1645), y Londres (1657). Entre las distintas ediciones del Targum cabe mencionar especialmente la impresa en 1557 en Sabbioneta. Las ediciones más modernas son: Berliner, “Targum Onkelos” (2 vols., Berlín, 1884), en el que vol. I contiene el texto según la edición Sabbioneta, y vol. II, aclaraciones; los yemanitas en Jerusalén han impreso con una edición del Pentateuco (Sefer Keter Tors) de MSS. la traducción árabe de Saadya (Jerusalén, 1894-1901), en cuya publicación la vocal que apunta por encima de la línea se ha cambiado a una dirección sublineal; Barnheim, “El Targum de Onkelos a Genesis"(Londres, 1896), sobre el texto de los manuscritos de Yemen. Además de las traducciones latinas en el Biblias políglotas hay uno de Fagius (Estrasburgo, 1546); También hay una traducción al inglés de Etheridge, “The Targum of Onkelos and Jonathan ben Uzziel sobre el Pent., con los Fragmentos del Jerusalén Targum”, del Caldeo (2 vols., Londres, 1862-65).
EL TARGUM DE JONATHAN (YONATHAN).—El Targum de los Profetas (priores, libros históricos; más tarde, los Profetas reales) que ahora existen se atribuye a Jonathan ben Uzziel, de quien se dice, basándose en la autoridad de la “Meguilá” babilónica, 3a, que la formuló oralmente (hebreo: AMRV) de acuerdo con las instrucciones (MPY) de Hageo, Zacarías y Malaquías. Esta afirmación probablemente signifique que en su exposición da la interpretación tradicional que se había transmitido de generación en generación desde tiempos remotos. Según la “Sucá” babilónica (28a=baba bathra 134a), fue el alumno más destacado del anciano. Hillel, y por lo tanto se asigna a la primera Cristianas siglo. El babilónico Talmud al citar pasajes de este Targum los atribuye a Rab Joseph bar Hiya (m. 333), director de la escuela de Pumbaditha. Rab Joseph fue considerado una gran autoridad en la tradición del Targum y su juicio sobre la traducción de pasajes individuales fue escuchado con entusiasmo; Quizás se le pueda considerar el editor de este Targum. Para Jonathan En cuanto a Onkelos, la liquidación final de la forma escrita no se produjo hasta el quinto Cristianas siglo. Cornill pretende mostrar (“Einleitung”, 2ª ed., 1893, p. 308) que el Targum sobre los Profetas es más antiguo que el Torah-Targum, pero las razones expuestas no son convincentes (cf. Dalman, 15, pássim). Lingüísticamente, este Targum se acerca más al de Onkelos; en construcción gramatical los dos son parecidos pero las palabras utilizadas difieren, y este Targum es más parafrástico. En los libros históricos Jonathan Él mismo es a menudo el expositor, pero en los libros proféticos reales la exposición es en realidad hagádica. Las opiniones religiosas y las concepciones teológicas de la época que están entrelazadas son muy instructivas. El texto, además, no está exento de adiciones posteriores; de esta causa surgen las dobles traducciones de las cuales el Targum contiene varias. Las “Prophetae priores” se imprimieron por primera vez con el texto hebreo y los comentarios de Gimhi y Levi en Leiria, Portugal , en 1494. Posteriormente, todo el Targum se imprimió en las Biblias rabínicas de Bomberg y Buxtorf y en la Biblias políglotas of Amberes, París, y Londres. La última edición es la de De Lagarde, “Prophetic chaldaice e fide codicis Reuchliniani” (Leipzig, 1872). A esto se añaden complementos de un MS de Erfurt. en “Symmita”, I, 139. El Targum de la Haftará se encuentra en lo que se llama el Pentateuco edición de los yemanitas en Jerusalén. Las traducciones al inglés son: Pauli, “The Chaldee Paraphrase on the Prophet Isaiah Translated” (Londres, 1871); Levy, “Targum sobre Isaías”, yo (Londres, 1889).
II. LOS TARGUMS DE JERUSALÉN.—Esta designación no es correcta; el nombre más antiguo y correcto, hebreo: TRGVM AR` YSRAL, es decir, Targum Palestino, se encuentra, por ejemplo, en los escritos de Gaon Hai (m. 1038). En una fecha posterior, esta designación fue reemplazada por el término YRVSMLY, así como antes de esto, el Talmud Palestino ( TLMVD ARTS YSRAL ) se llama en los escritos de Gaon Sar Shalon T YRVSLMY . Fundamentalmente, el idioma de estos Targums es arameo palestino, pero de un tipo muy mixto. Ninguno de ellos es homogéneo gramatical y léxicamente. Además de expresiones que recuerdan el dialecto galileo del Talmud Palestino , se muestra una preferencia por la imitación del idioma del Targum de Onkelos, mientras que también hay varios términos pertenecientes al idioma del Talmud Babilónico.
Targum Yerushalmi I sobre el Pentateuco. —Generalmente se le llama el Targum de Jonatán o de Pseudo- Jonatán , porque se cita en la primera edición impresa ( Venecia , 1591) bajo el nombre de Jonatán ben Uzziel. Sin embargo, esta designación se basa en una solución errónea de la abreviatura TY , es decir, T`YRVSMLY . El Targum no pudo haber aparecido en su forma actual antes de la segunda mitad del siglo VII. Por ejemplo (Gen., xxi, 21), se menciona a una esposa e hija de Mahoma. Compárese también (Gen., xlix, 26) la posición de Esaú e Ismael como representantes del mundo cristiano y musulmán. El Targum cubre todo el Pentateuco . Los únicos pasajes que faltan son: Gen., vi, 15; x, 23; xviii, 4; xx, 15; xxiv, 28; xli, 49; XLIV, 30-31; Éxodo IV, 8; Levítico XXIV, 4; Núm. XXII, 18; XXX, 20b, 2D; XXXVI, 8-9. En cuanto a su forma, se trata de un tratamiento hagádico libre del texto, es decir, una exposición más que una traducción. Gran parte de él se compone de narraciones legendarias; también incluye diálogos, digresiones retóricas y poéticas.
La paráfrasis también trata conceptos religiosos y metafísicos, como era costumbre entre los místicos judíos del siglo VII. Este Targum se imprimió por primera vez como “TRGVM HQDVS YVN TN `VZ AL” en Venecia en 1591. También se encuentra en el volumen IV del Políglota de Londres . Una edición aparte de este Targum fue editada a partir del manuscrito del Museo Británico (MS. Addit. 27031) por Ginsburger, “Targum Jonathan ben Usiel zum Pentat.” ( Berlín , 1903). Respecto a este códice, cf. Barnstein en “Jew. Quart. Rev.”, XI (1899), 167 y ss. Etheridge ha publicado una traducción al inglés ( supra ).
B. El Targum Yerushalmi II sobre el Pentateuco también se llama Targum Fragmentario, porque el Targum sobre todo el Pentateuco no se ha conservado, sino solo porciones del mismo en numerosos pasajes más largos y más cortos, frecuentemente solo el Targum sobre versículos individuales o partes de los mismos. Estos fragmentos se imprimieron por primera vez en la Biblia rabínica de 1517 como TRGVM En lenguaje, método de traducción y forma exegética están relacionados con el Pseudo- Jonathan . Una compilación perspicuamente organizada de los fragmentos que se han conservado es dada por Ginsburger en el “ZDMG”, LVII (1903), 67 ss., y en loc. cit., LVIII (1904), 374 ss., en una página que provenía de una geniza o depósito en una sinagoga para manuscritos dañados. Una traducción latina de la edición de Venecia de 1517 fue publicada por Taylor ( Londres , 1649); Traducción al inglés de Etheridge ( supra ).
Las opiniones sobre la conexión entre los Targums Jerushalmi I y Jerushalmi II coinciden en general en que ambos se remontan a diferentes recensiones de un antiguo Targum de Jerusalén . Esta es la opinión de Zunz (p. 73 y passim), y también la de Geiger, “Urschrift unübersetzungen der Bibel” ( Berlín , 1857), 454. Bassfreund ( infra ) llega a la conclusión de que la base tanto del Targum Fragmentario como del Pseudo- Jonathan es un Targum de Jerusalén completo de origen post-talmúdico, pero que los dos Targums, Jerushalmi I y II, presuponen la existencia del Targum de Onkelos. El Targum Fragmentario , según Bassfreund, solo aporta de este antiguo Targum de Jerusalén material complementario a Onkelos, mientras que Onkelos y el Targum de Jerusalén se han utilizado en la preparación del Pseudo- Jonathan . En el prefacio de su edición del Pseudo- Jonathan (véase más abajo), Ginsburger intenta demostrar que tanto el Targum Fragmentario como el Pseudo- Jonathan pueden rastrearse hasta un Targum palestino muy antiguo, que no recibió la influencia del Targum de Onkelos hasta una fecha posterior. El Targum Fragmentario, en opinión de Ginsburger, representa una colección variante, no de Onkelos (como piensa Bassfreund), sino de otra recensión de ese antiguo Targum de Jerusalén . La opinión de Ginsburger deberá aceptarse como la más probable.
C. Targum Yerushalmi III es el nombre que Dalman (Gramm., 29) asigna a los fragmentos que aparecen en ediciones antiguas del Pentateuco , como las de Lisboa (1491), Salónica (1520), Constantinopla (1546) y Venecia (1591), así como en varios manuscritos. Casi todos han sido publicados por Ginsburger en “Das Fragmententargum” (1899), págs. 71-74.
D. También ha habido Targums de Jerusalén sobre los Profetas y sobre libros individuales de los Hagiógrafos. En cuanto a los Targums sobre los Profetas, de Lagarde ha dado las notas de Reuchlin del “ Códice Nebi'im ” en la introducción (págs. VI—XLII) de su “Prophetle chaldaice” ( infra ). Hay fragmentos sobre Josué, Jueces , Samuel, Reyes, Isaías , Jeremías, Amós , Jonás, Zacarías . [Cfr. Bacher en “ZDMG”, XXVIII (1874), 1-72; XXIX (1875), 157 ss., 319 ss.]
III. TARGUMS SOBRE LA HAGIÓGRAFA.—Son obra de varios autores y tienen el carácter, más o menos, de empresas privadas, en cuya producción las escuelas no tuvieron nada que ver. Lingüísticamente, deben considerarse como una obra artificialmente producida en una época tardía. Dependen principalmente de los Targums de Jerusalén y probablemente pertenecen a la misma época; el Targum sobre Crónicas puede ser algo posterior. Se distinguen tres grupos en cuanto a su carácter lingüístico y relación con el texto original: (a) Targums de Proverbios, Salmos y Job ; (b) Targums de los cinco Megillot , es decir, Rut, Ester , Lamentaciones, Eclesiastés y Cantares; (c) Targums de los Libros de Crónicas. Los Targums mencionados en (a) se adhieren relativamente más al texto de la Biblia . El Targum de Proverbios depende en lenguaje y contenido del texto del Peschitto siríaco, y no es más que una recensión judía del mismo. [Cf. Noldeke en “`Merx' Archiv für wissenschaftl. Erforschung des AT”, II (1872), 246 y ss.; Baumgartner, “Étude critique sur l'etat du texte du livre des Proverbes” ( Leipzig , 1890), 267 y ss.] Las adiciones hagádicas se encuentran solo ocasionalmente en el Targum de los Salmos . En varios pasajes se introduce una segunda traducción con la anotación TA (es decir, TRGVM ACHR otro Targum). El Targum de Job contiene muchas más adiciones. También hay variantes de la fórmula habitual de cita TA y mucho más a menudo que en el Targum de los Salmos . En estilo y lenguaje, este Targum se asemeja al de los Salmos , por lo que es posible que ambos sean obra del mismo autor.
Los Targums sobre los Megillot no son en realidad traducciones, sino más bien comentarios hagádicos. El texto bíblico es más claramente evidente en los Targums de Rut y de Lamentaciones. El Targum de Eclesiastés es una declamación insípida sobre el texto en el que se basa; el de Cantares es un Midrash alegórico-místico. Hay dos Targums de Ester , uno se asemeja mucho a una paráfrasis y no tiene leyendas entrelazadas; el otro, llamado Targum scheni , tiene completamente el carácter de un Midrash. Es solo en pequeña medida una traducción; la mayor parte consiste en historias, leyendas y discursos que tienen poca conexión con el contenido del libro. (c) Un Targum sobre los Libros de las Crónicas fue editado a partir de un MS. en Erfurt por Matthias Beck (2 pts., Augsburgo, 1680-83); un texto más completo y correcto tomado de un MS. en Cambridge fue editado por Wilkins, “Paraphrasis Chaldaica in librum priorem et posteriorem Chronicorum” ( Amsterdam , 1715).
Todos los Targumes de los Hagiógrafos (excepto las Crónicas) se imprimieron por primera vez en la Biblia de Bomberg en 1517; posteriormente en las ediciones poliglotales de Amberes , París y Londres . Una edición moderna del texto de Bomberg, con las Crónicas del Códice de Erfurt , fue editada por de Lagarde, titulada «Hagiographa chaldaice» ( Leipzig , 1873).
FR. SCHUHLEIN