Tárgum (TARGUMIM; hebreo: TRGVMYM singular, TRGVM “traducción” (cf. Mtrgm. Ezra, iv, 7) es la designación distintiva de las traducciones o paráfrasis arameas del El Antiguo Testamento. Después del regreso del exilio, el arameo ganó gradualmente predominio como lengua coloquial sobre el hebreo, en lenta decadencia, hasta que, probablemente desde el último siglo antes del siglo XIX. cristianas En esa época, el hebreo era poco más que el idioma de las escuelas y del culto. Como la mayoría de la población dejó de estar familiarizada con el idioma sagrado, se hizo necesario proporcionar traducciones para una mejor comprensión de los pasajes del Biblia leído en hebreo en los servicios litúrgicos. Por lo tanto, para satisfacer esta necesidad se hizo costumbre agregar a las porciones de las Escrituras leídas en el Sábado una traducción oral explicativa: un Targum. Al principio esto probablemente se hizo sólo para los pasajes más difíciles, pero con el paso del tiempo, para todo el texto. La "Mishná" da instrucciones detalladas sobre la forma en que se debe realizar esta traducción. Según la “Meguilá” (IV, 4), cuando la lección a leer en voz alta era del “Torah"Sólo se debía leer un verso al traductor (Methurgeman MTVRGMN). Cuando la lección era de los “Nebi'im” se le permitía leerle tres, a menos que cada verso formara una división especial. Las instrucciones también establecen qué partes deben leerse en voz alta pero no traducirse (cf. por ejemplo “Meg.”, IV, 10), y se advierte contra traducciones que sean demasiado libres, paliativas, alegóricas, etc.
Otra regulación era que el Targum no debía escribirse (“Jer. Meg.”, IV, i=fol. 74 d). Esta prohibición, sin embargo, probablemente se refería sólo a la interpretación dada en la sinagoga y no se aplicaba al uso privado ni a su empleo en el estudio. En cualquier caso, los Targums escritos debieron existir en una fecha temprana. Así, por ejemplo, uno en el Libro de Trabajos se menciona en la era de Gamaliel I (mediados del siglo I d.C.), que él, sin embargo, no estaba dispuesto a reconocer (“Sabb.”, 115a; cf. “Tos. Sabb.”, 13, 2=p. 128, ed. Zuckermandel). Si Mateo, xxvii, 46, da la forma aramea de Sal., xxi, 2, la última expresión del Salvador en la Cruz, esto muestra que incluso entonces el Salmos eran corrientes entre la gente en lengua aramea; además, Efes., iv, 8, tiene una conexión más estrecha con el Targum de Sal., LXVII, 19, que con el texto masorético. Además, la “Mishna Yadayim”, IV, 5, y “Sabb.”, XVI, también indican la existencia temprana de MSS. del Targum. Estos manuscritos, sin embargo, sólo eran de propiedad privada, no oficialmente, ya que durante un largo período los Targums carecieron de importancia oficial y autorizada en Palestina. Esta posición de autoridad se obtuvo por primera vez entre los judíos babilónicos y, gracias a su influencia, los Targum también fueron más estimados en Palestina, al menos los dos más antiguos. En la forma en que existen actualmente, ningún Targum que se haya conservado se remonta más allá del siglo V. Sin embargo, varios indicios muestran la gran antigüedad de los contenidos principales de muchos Targums, entre otras cosas su teología. Que ya en el siglo III el texto, por ejemplo, del Targum sobre el Pentateuco fue considerado por la sinagoga como tradicionalmente establecido, como se desprende de la “Mishna Meg.”, IV, 10, “Jer. Meg.”, 74d, “Hab. Kidd.”, 49d, “Tos. Meg.”, IV, 41. Hay Targums para todos los libros canónicos excepto Daniel, Esdras y Nehemías; para algunos libros del Biblia hay varios Targums. En cuanto a la edad y el carácter lingüístico, se pueden dividir en tres clases: (I) Targum de Onkelos y Targum de Jonathan; (2) Jerusalén Targumes; (3) Targum en los Hagiógrafos.
La forma de lenguaje utilizada en los Targum se llama específicamente "dialecto Targum". Pertenece al arameo occidental y más particularmente al arameo de Palestina. Su hogar debe buscarse en Judea, la antigua sede del saber de los escribas. Hay que tener en cuenta que esta lengua targumica no representa el arameo hablado, sino que es el resultado del trabajo de los eruditos. En consecuencia, el punto en discusión gira en torno a un arameo literario formado originalmente en Judea. Esto es particularmente cierto en el caso de los dos Targums anteriores; los últimos muestran generalmente un tipo de lenguaje artificialmente mezclado. Las indicaciones tradicionales de los textos carecen de valor y son engañosas: los MSS ofrecieron por primera vez una base más segura. del sur Arabia en el que la señal de las vocales se colocaba encima de la línea. En Arabia Se había conservado la antigua costumbre sinagogal de recitar el Targum en los servicios religiosos y, en consecuencia, allí se sentía más interés por la pronunciación. Hay que reconocer, sin embargo, que esto no puede considerarse como una reproducción directa de la pronunciación palestina; puede haber surgido de un tratamiento formal del Targum de Onkelos habitual entre los eruditos babilónicos. En cuanto al método de traducción, todos los Targums en común se esfuerzan por evitar en la medida de lo posible antropomorfismos y términos antropopáticos, así como otras expresiones aparentemente indignas relativas y descriptivas de Dios. Los Targums están impresos en el rabínico y Biblias políglotas, aunque los dos no siempre contienen los mismos Targums o un número igual de ellos. Consulte a continuación los detalles sobre las ediciones individuales.
I. EL TARGUM DE ONKELOS.—El Tar-gum oficial del Pentateuco (hebreo: TRGVSSL TVRH) es designado con el nombre de Onkelos (ANQLVM). en babilonia Talmud y en el Tosephta, Onkelos es el nombre de un prosélito que se menciona como contemporáneo del mayor Gamaliel (“Aboda zara”, 11a; cf. “Tos. sabb.”, 8=p. 119, ed. Zuckermandel). Las labores de Onkelos se mencionan en “Meg.”, 3a, con las siguientes palabras: “Rab Jeremiya, según otros Rab Hiya bar Abba dice: 'Según la declaración (MPY) de Rab Eliezer y Rab Josua, el prosélito Onkelos ha dicho, AMRV es decir, ha formulado oralmente, el Targum del Torah'”. Gaon Sar Shalon (m. 859) fue el primero que, tomando como base este pasaje, llamó al Pentateuco-Targum el Targum de Onkelos. Esto lo hizo en una opinión sobre el Targum que evidentemente tenía ante él en ese momento en una copia escrita. La designación que así surgió se volvió habitual gracias a su aceptación por parte de Rashi y otros. Es evidente, sin embargo, que en el pasaje mencionado (“Meg.”, 3a) ha habido una confusión con el nombre de Aquila, el traductor del Biblia, para el antiguo paso paralelo del paso palestino Talmud (“Meg.”, I, 11 = fol. 71c) dice lo mismo de Aquila y su traducción griega del Biblia. Compárese también Midrash, Tanchuma, Mishpatim, 91, 92 (ed. Mantua, 1863, fol. 36b). Así parece que en Babilonia el conocimiento antiguo y correcto de la traducción griega del prosélito Aquila fue transferido erróneamente a la traducción aramea anónima, por lo que Onkelos (en lugar de Akylas) es una forma corrupta o una modificación provincial de Aquila (`QYLM), como, por ejemplo, la To-sephta tiene ANQLM siempre (cinco veces) para `QYLM. No es necesario discutir aquí opiniones anteriores sobre este punto. Friedmann todavía hace el esfuerzo de probar la existencia de un Onkelos distinto de Aquila (“Onkelos and Akylas” en “Jahresber. der Israelit.—theol. Lehranstalt in Wien”, 1896), pero la prueba aducida no es convincente (cf. Blau en “Jewish Quarterly Review”, IX, 1897, p. 727 y ss.
Por tanto, no se sabe quién escribió el Targum que lleva el nombre de Onkelos. En cualquier caso, el Targum, al menos la mayor parte, es antiguo, hecho indicado por la conexión con Rab Eliezer y Rab Josua, y pertenece probablemente al segundo, o puede que al primer siglo de nuestra era. Surgió, como muestra el modismo, en Judea, pero recibió reconocimiento oficial primero de los rabinos babilónicos y, por lo tanto, ellos lo llaman TRGVM DYDN (nuestro Targum), o se cita con la fórmula KRMTVGMYNN (como traducimos). Rab Natronay (m. 869) al hablar de este T DRBNN dice que no está permitido reemplazarlo en los servicios de la sinagoga por ninguna otra traducción del Pentateuco. La gran reputación de esta traducción autorizada se demuestra por el hecho de que tiene su propia Masora. La fijación de la forma escrita, y por tanto también la fijación final del texto, no debe asignarse a una fecha anterior al siglo V. El idioma es, en general, una forma artificial de habla estrechamente relacionada con el arameo bíblico. Probablemente no sea el arameo hablado utilizado como dialecto por el pueblo judío, sino una copia hecha por eruditos del original hebraico, del cual el Targum pretende dar la reproducción más fiel posible. Al hacer esto, la lengua aramea es tratada de manera similar al griego en la traducción de Aquila, y en consecuencia los muchos modismos hebraicos. No hay prueba positiva (Dalman, “Gramm”, 13) de una influencia corruptora del dialecto babilónico como sostuvo Noldeke [“Semit. Sprachen” (1887), 32; (2ª ed., 1899), 38].
En cuanto al carácter de la traducción, es, en conjunto, bastante literal. Las expresiones antropomorfas y antropopáticas se evitan mediante expresiones indirectas o de otras formas; palabras hebreas oscuras a menudo se incorporan al texto sin cambios; Los nombres propios se interpretan con frecuencia, como Shinar-Babilonia, Ismaelitas-árabes; las expresiones figurativas se sustituyen por las literales correspondientes. La interpretación hagádica sólo se usa en ocasiones, por ejemplo en pasajes proféticos, como Gén., xlix; Núm., XXIV; Deut., xxxiii. Este Targum se imprimió por primera vez en Bolonia (1482) junto con el texto hebreo del Biblia y el comentario de Rashi; más tarde, en las Biblias rabínicas de Bomberg y Buxtorf, y con una traducción latina en la Complutense Polyglot (1517), y las Polyglots de Amberes (1569) París (1645), y Londres (1657). Entre las distintas ediciones del Targum cabe mencionar especialmente la impresa en 1557 en Sabbioneta. Las ediciones más modernas son: Berliner, “Targum Onkelos” (2 vols., Berlín, 1884), en el que vol. I contiene el texto según la edición Sabbioneta, y vol. II, aclaraciones; los yemanitas en Jerusalén han impreso con una edición del Pentateuco (Sefer Keter Tors) de MSS. la traducción árabe de Saadya (Jerusalén, 1894-1901), en cuya publicación la vocal que apunta por encima de la línea se ha cambiado a una dirección sublineal; Barnheim, “El Targum de Onkelos a Genesis"(Londres, 1896), sobre el texto de los manuscritos de Yemen. Además de las traducciones latinas en el Biblias políglotas hay uno de Fagius (Estrasburgo, 1546); También hay una traducción al inglés de Etheridge, “The Targum of Onkelos and Jonathan ben Uzziel sobre el Pent., con los Fragmentos del Jerusalén Targum”, del Caldeo (2 vols., Londres, 1862-65).
EL TARGUM DE JONATHAN (YONATHAN).—El Targum de los Profetas (priores, libros históricos; más tarde, los Profetas reales) que ahora existen se atribuye a Jonathan ben Uzziel, de quien se dice, basándose en la autoridad de la “Meguilá” babilónica, 3a, que la formuló oralmente (hebreo: AMRV) de acuerdo con las instrucciones (MPY) de Hageo, Zacarías y Malaquías. Esta afirmación probablemente signifique que en su exposición da la interpretación tradicional que se había transmitido de generación en generación desde tiempos remotos. Según la “Sucá” babilónica (28a=baba bathra 134a), fue el alumno más destacado del anciano. Hillel, y por lo tanto se asigna a la primera cristianas siglo. El babilónico Talmud al citar pasajes de este Targum los atribuye a Rab Joseph bar Hiya (m. 333), director de la escuela de Pumbaditha. Rab Joseph fue considerado una gran autoridad en la tradición del Targum y su juicio sobre la traducción de pasajes individuales fue escuchado con entusiasmo; Quizás se le pueda considerar el editor de este Targum. Para Jonathan En cuanto a Onkelos, la liquidación final de la forma escrita no se produjo hasta el quinto cristianas siglo. Cornill pretende mostrar (“Einleitung”, 2ª ed., 1893, p. 308) que el Targum sobre los Profetas es más antiguo que el Torah-Targum, pero las razones expuestas no son convincentes (cf. Dalman, 15, pássim). Lingüísticamente, este Targum se acerca más al de Onkelos; en construcción gramatical los dos son parecidos pero las palabras utilizadas difieren, y este Targum es más parafrástico. En los libros históricos Jonathan Él mismo es a menudo el expositor, pero en los libros proféticos reales la exposición es en realidad hagádica. Las opiniones religiosas y las concepciones teológicas de la época que están entrelazadas son muy instructivas. El texto, además, no está exento de adiciones posteriores; de esta causa surgen las dobles traducciones de las cuales el Targum contiene varias. Las “Prophetae priores” se imprimieron por primera vez con el texto hebreo y los comentarios de Gimhi y Levi en Leiria, Portugal , en 1494. Posteriormente, todo el Targum se imprimió en las Biblias rabínicas de Bomberg y Buxtorf y en la Biblias políglotas of Amberes, Parísy Londres. La última edición es la de De Lagarde, “Prophetic chaldaice e fide codicis Reuchliniani” (Leipzig, 1872). A esto se añaden complementos de un MS de Erfurt. en “Symmita”, I, 139. El Targum de la Haftará se encuentra en lo que se llama el Pentateuco edición de los yemanitas en Jerusalén. Las traducciones al inglés son: Pauli, “The Chaldee Paraphrase on the Prophet Isaiah Translated” (Londres, 1871); Levy, “Targum sobre Isaías”, yo (Londres, 1889).
II. LOS TARGUMOS DE JERUSALÉN.—Esta designación no es correcta; el nombre más antiguo y correcto. Hebreo: TRGVM AR` YSRAL, es decir, Targum palestino, se encuentra, por ejemplo, en los escritos de Gaon Hai (m. 1038). Posteriormente esta denominación fue desplazada por el término YRVSMLY Al igual que antes de esto, los palestinos Talmud (TLMVD ARTES YSRAL) se llama en los escritos de Gaon Sar Shalon T YRVSLMY. Fundamentalmente la lengua de estos Targums es el arameo palestino pero de un tipo muy mixto. Ninguno de ellos es homogéneo gramatical y léxicamente. Además de expresiones que recuerdan el dialecto galileo del idioma palestino Talmud Se muestra preferencia por la imitación de la lengua del Targum de Onkelos, aunque también existen varios términos pertenecientes a la lengua del babilónico. Talmud.
Targum Yerushalmi I en el Pentateuco.—Esto generalmente se llama el Targum de Jonathan o de pseudo-Jonathan, porque se cita en la primera edición impresa (Venice, 1591) bajo el nombre de Jonathan Ben Uziel. Esta designación, sin embargo, se basa en una solución errónea de la abreviatura TY es decir, T`YRVSMLY. El Targum no pudo haber aparecido en su forma actual antes de la segunda mitad del siglo VII. Por ejemplo (Gen., XXI, 21), se mencionan una esposa y una hija de Mahoma. Compárese también (Gen., XLIX, 26) la posición de Esaú y Ismael como representantes de la cristianas y el mundo mahometano. El Targum cubre todo Pentateuco. Los únicos pasajes que faltan son: Gén., vi, 15; x, 23; XVIII, 4; xx, 15; XXIV, 28; xli, 49; XLIV, 30-31; Éxodo, iv, 8; Lev., XXIV, 4; Núm. XXII, 18; xxx, 20b, 2D; xxxvi, 8-9. En cuanto a su forma, es un tratamiento hagádico libre del texto, es decir, una exposición más que una traducción. Gran parte del mismo está compuesto por narrativas legendarias; también hay diálogos, digresiones retóricas y poéticas.
La paráfrasis también analiza concepciones religiosas y metafísicas, como era costumbre entre los místicos judíos del siglo VII. Este Targum se imprimió por primera vez: como “TRGVM HQDVS YVN TN `VZ AL en Venice en 1591. También se encuentra en el volumen IV del Londres Polígloto. Se editó una edición separada de este Targum a partir del manuscrito del Museo Británico (MS. Addit. 27031) de Ginsburger, “Targum Jonathan ben Usiel zum Pentat”. (Berlín, 1903). Respecto a este códice cf. Barnstein en “Judío. Cuarto de galón. Rev.”, XI (1899), 167 ss. Etheridge ha publicado una traducción al inglés (supra).
B. Targum Yerushalmi II en Pentateuco También se le llama Targum Fragmentario, porque el Targum en toda su extensión Pentateuco no se ha conservado, sino sólo partes de él en numerosos pasajes más largos y más cortos, frecuentemente sólo el Targum en versos individuales o partes de los mismos. Estos fragmentos fueron impresos por primera vez en la revista rabínica. Biblia de 1517 como TRGVM En lenguaje, método de traducción y forma exegética están relacionados con el Pseudo-Jonathan. Ginsburger ofrece una recopilación claramente dispuesta de los fragmentos que se han conservado en el “ZDMG”, LVII (1903), 67 ss., y en loc. cit., LVIII (1904), 374 ss., en una página que procede de una geniza o depósito en una sinagoga para manuscritos dañados. Una traducción latina del Venice La edición de 1517 fue publicada por Taylor (Londres, 1649); trad. inglesa. por Etheridge (supra).
Las opiniones sobre la conexión entre los Targums Jerushalmi I y Jerushalmi II coinciden en general en que ambos se remontan a diferentes recensiones de un antiguo Jerusalén Targum. Esta es la opinión de Zunz (p. 73, y passim), y también la de Geiger, “Urschrift and Ubersetzungen der Bibel” (Berlín, 1857), 454. Bassfreund (infra) llega a la conclusión de que la base tanto del Targum Fragmentario como del Pseudo-Jonathan es un completo Jerusalén Targum de origen post-talmúdico, pero que los dos Targum, Jerushalmi I y II, presuponen la existencia del Targum de Onkelos. El Targum Fragmentario da desde este antiguo Jerusalén Targum, según Bassfreund, sólo tiene una importancia complementaria a Onkelos, mientras que Onkelos y los Jerusalén Targum se ha utilizado en la preparación del Pseudo-Jonathan. En el prefacio a su edición del Pseudo-Jonathan (ver más abajo) Ginsburger intenta demostrar que tanto el Targum Fragmentario como el Pseudo-Jonathan Se remonta a un Targum palestino muy antiguo, que no fue influenciado por el Targum de Onkelos hasta una fecha posterior. El Fragmentary Targum, en opinión de Ginsburger, representa una colección variante, no de Onkelos (como piensa Bassfreund), sino de otra recensión de aquel antiguo Jerusalén Targum. Las opiniones de Ginsburger tendrán que aceptarse como las más probables.
C. Targum Yerushalmi III es el nombre asignado por Dalman (Gramm., 29) a los fragmentos que se dan en ediciones antiguas del Pentateuco, como Lisboa (1491), Salónica (1520), Constantinopla (1546) Venice (1591), y en varios MSS. Casi todos han sido publicados por Ginsburger, “Das Fragmententargum” (1899), 71-74.
D. También ha habido Jerusalén Targums sobre los Profetas y sobre libros individuales de los Hagiógrafos. En cuanto a los Targums sobre los Profetas, de Lagarde ha dado las notas de Reuchlin del “Nebi'im Códice” en la introducción (págs. VI—XLII) de su “Prophetle chaldaice” (infra). Hay fragmentos sobre Josue, Jueces, Samuel, Reyes, Isaias, Jeremías, Amos, Jonás, Zacharias. [Cfr. Bacher en “ZDMG”, XXVIII (1874), 1-72; XXIX (1875), 157 ss., 319 ss.]
III. TARGUMAS SOBRE LA HAGIOGRAPHA.—Son obra de varios autores y tienen el carácter más o menos de empresas privadas, en cuya producción las escuelas nada tenían que ver. Lingüísticamente deben considerarse como obras producidas artificialmente en una época tardía. Dependen principalmente de la Jerusalén Targums y probablemente pertenecen a la misma época; el Targum de las Crónicas puede ser algo posterior. Deben distinguirse tres grupos en cuanto al carácter lingüístico y la relación con el texto original: (a) Targums a Proverbios, Salmosy Trabajos; (b) Targums a los cinco Megilloth, esa es Rut, Esther, Lamentaciones, Eclesiastés, Cánticos; (c) Targums de los libros de las Crónicas. Los Targums mencionados en (a) se adhieren relativamente más al texto del Biblia. El Targum de Proverbios depende mucho en lenguaje y contenido del texto del Peschitto siríaco, y es poco más que una recensión judía del mismo. [Cfr. Noldeke en “`Merx' Archiv für wissenschaftl. Erforschung des AT”, II (1872), 246 ss.; Baumgartner, “Etude critique sur l'etat du texte du livre des Proverbes” (Leipzig, 1890), 267 ss.] Las adiciones hagádicas se encuentran sólo ocasionalmente en el Targum en el Salmos. En varios pasajes se introduce una segunda traducción con la observación TA (es decir, TRGVM ACHR otro Targum). El Targum a Trabajos contiene muchas más adiciones. También existen variantes de la fórmula habitual de citación TA y con mucha más frecuencia que en el Targum del Salmos. En estilo y lenguaje este Targum se parece al del Salmos, en consecuencia ambos quizás sean obra del mismo autor.
Los Targums en el Megilloth en realidad no son traducciones sino más bien comentarios hagádicos. El texto bíblico es más claramente evidente en los Targums de Rut y las Lamentaciones. El Targum a Eclesiastés es una declamación de mal gusto sobre el texto en el que se basa; el de Cantares es un Midrash alegórico-místico. Hay dos Targums para Esther, uno se parece mucho a una paráfrasis y no tiene leyendas entretejidas; el otro, llamado Targum scheni, tiene todo el carácter de un Midrash. Es sólo en pequeña medida una traducción; la mayor parte consiste en historias, leyendas y discursos que tienen poca conexión con el contenido del libro. (c) Se editó un Targum sobre los libros de las Crónicas a partir de un manuscrito. en Erfurt, por Matthias Beck (2 puntos, Augsburgo, 1680-83); un texto más completo y correcto tomado de un MS. en Cambridge fue editado por Wilkins, “Paraphrasis Chaldaica in librum priorem et posteriorem Chronicorum” (Amsterdam, 1715).
Todos los Targums de los Hagiographa (excepto las Crónicas) se imprimieron por primera vez en el Bomberg. Biblia en 1517; después en los “Políglotas” de Amberes, Parísy Londres. Una edición moderna del texto de Bomberg, con Crónicas de Erfurt Códice, fue editado por de Lagarde, “Hagiographa chaldaice” (Leipzig, 1873).
FR. SCHUHLEIN