Tantum Ergo , las palabras iniciales de la penúltima estrofa del himno de las Vísperas (véase Pange Lingua Gloriosi . II) del Corpus Christi. Esta estrofa y la final, o doxología («Genitori», etc.), forman un himno aparte que se prescribe para la Bendición del Santísimo Sacramento (véase).
En la exposición privada, donde se ha obtenido permiso para impartir la bendición con la píxica, el sacerdote recita las dos estrofas (o las canta un coro, si es posible: «si fieri potest, optandum est», dice Van der Stappen). En otras exposiciones, siempre deben cantarse. Las costumbres varían en cuanto al método de canto. En algunos lugares, el coro canta las estrofas; en otros, el celebrante canta las primeras palabras de cada estrofa, y el coro continúa. El Ritual (Tit. IX, c. 5) habla de que todo el clero presente cante las estrofas, y Schober (Caeremoniae missarum solemnium et pontificalium), al comentar esto, sugiere que o bien el celebrante y el clero asistente entonen el primer verso de la estrofa, o bien solo el coro cante ambas estrofas. Se realiza una profunda inclinación de la cabeza al pronunciar las palabras «veneremur cernui» (Wapelhorst). La «American Ecclesiastical Review» (XXI, 1889, 644) señala que las rúbricas no prescriben una inclinación de la cabeza al pronunciar las palabras «veneremur cernui», aunque la práctica es frecuente. Gardellini, en su «Comentario sobre la Instrucción Clementina» (XXIV, 9-10), cita la costumbre de las iglesias de Roma ; y los Rituales anteriores a su época mencionan la profunda inclinación en el Tantum ergo hasta la palabra «cernui»: «nam in verbo cernui completur dictionis sensus, qui inclinationem postulat». Las autoridades difieren en cuanto al momento de la incensación. Martinucci indica que se coloque el incienso en el incensario antes del «Tantum ergo» y que se inciense después del «veneremur cernui». De Carpo sugiere que ambas se realicen antes de “Tantum ergo” o después de “veneremur cernui”, según la costumbre de la iglesia en cuestión. Wapelhorst, siguiendo a De Herdt, indica que ambas se realicen cuando se entona “Genitori”.
La “magnífica doxología” (WA Shoults en Julian, “Dict. of Hymnol.”) es un clímax apropiado para el gran himno. Sin embargo, toma prestadas las expresiones “Genitori Genitoque”—“Procedenti ab utroque, Compar” de una secuencia de Pentecostés de Adán de San Víctor . Dreves, “Analecta hymnica”, IV, 70, ofrece una secuencia en honor de Santa Inés, en la que aparece la estrofa:
Genitori Genitoque,
Psallat nostra concio;
Procedentes ab utroque
Compárese sit laudatio;
Virginalis ipsum quoque
Laudet benedictio.
De las composiciones musicales, que son muy abundantes, la palabra apropiada debe ser de cautela en vista de la indicación de Pío X en su Instrucción sobre la Música Sacra (22 de noviembre de 1903, §IV): “En los himnos de la Iglesia debe conservarse la forma tradicional del himno. No es lícito, por lo tanto, componer, por ejemplo, un Tantum ergo de tal manera que la primera estrofa presente una romanza, una cavatina , un adagio , y los Genitori un allegro”. Singenberger, “Guía de la Música de la Iglesia Católica ” (St. Francis, Wisconsin , 1905), proporciona el grado, las voces, el compositor, etc., de más de seiscientas composiciones del “Tantum ergo” y del “Pange lingua”, casi todas de la Escuela Ceciliana Alemana. Desde 1903 han aparecido muchas composiciones, también litúrgicamente correctas, de compositores de otras nacionalidades. El Gradual Vaticano (1908) ofrece dos melodías de canto llano, o más bien dos formas de la misma melodía.
Neale, “Himnos y secuencias medievales” (3.ª ed., Londres , 1867, 178-81), analiza las traducciones del “Pange lingua” y, hablando de la penúltima estrofa, comenta que los versos “Praestet fides supplementum Sensuum defectui” son “evitados por todos” los cuatro autores que menciona, y señala que “la traducción de Caswall, sin ataduras de rima, es la más cercana” al latín original: “ La fe suplendo todos los defectos, donde fallan los sentidos débiles”. La propia traducción de Neale de esta estrofa se da, con ligeras alteraciones, en “Himnos antiguos y modernos” en el “Manual de oraciones” (Baltimore) y en el “Himnario inglés”. Algunas de las traducciones más antiguas de los dos versos son: “Y donde se ve que falla nuestro sentido, allí debe la fe suplendo restaurar” ( Primer , 1604); «Y la fe, con todo, suple las carencias en que los sentidos se sienten deficientes» ( Primer , 1619); «Que la fe en Jesucristo suple la insuficiencia de los sentidos» ( Primer , 1685); «Y que la fe suple todas las carencias, mientras los sentidos se pierden en el misterio» ( Primer , 1706). Una de las traducciones más recientes es la del revisado Husenbeth, «El Misal para uso de los laicos » ( Londres , 1903, 286): «Inclinémonos profundamente ante este terrible misterio y adoremos; que los símbolos de los días pasados cedan, como la oscuridad ante el resplandor del día; y que la falta de los sentidos sea supledada por la fe, nuestro firme apoyo y guía».
HT HENRY