tabernáculo (Latín tabernaculum, tienda) en el lenguaje bíblico generalmente designa el santuario móvil parecido a una tienda de campaña de los hebreos antes de la erección de Salomónes Templo. Las diversas expresiones en el texto hebreo en referencia al Tabernáculo ('ohel, tienda; 'ohel mo'ed, tienda de reunión; 'ohel ha= eduth, tienda del testimonio; mishkan, morada; mishkan ha- `eduth, morada del testimonio; mishkan 'ohel, morada de la tienda; beth Yahweh, casa de Yahweh; qodesh, santo; miqdash, santuario;'hekal, templo), mientras nos permite formarnos una idea clara de esta construcción, plantee, por el La aparente consistencia de los pasajes en los que aparecen individualmente, son muchos los problemas con los que todos los comentaristas modernos de las Escrituras tienen que lidiar. De este modo, Exodus (Éxodo) describe el arca como resguardada en una tienda (xxxiii, 7; hebr. 'ohel mo'ed), cuya posición era “fuera del campamento lejos” (Cf. Núm., xi, 16 ss.; 24-30; xii; Deut., xxxi, 14 ss.), custodiado por “Josué hijo de Nun” (11), y en cuya puerta Yahvé solía manifestarse a Moisés (9-11; cf. Núm., xii, 5; Deut., xxxi, 15). Que esta “tienda de cita” (o mejor, quizás, “tienda del oráculo”) no era idéntica al tabernáculo, los críticos independientes modernos argumentan por el hecho de que este 'ohel mo'ed existía antes Beseleel y Ooliab comenzó la construcción del Tabernáculo (Ex., xxxv-xxxvi) y que el lugar habitual de este último era en medio del campamento (Núm., ii, 1 ss.; x, 15 ss.). Se pone mucho énfasis en esta y otras aparentes discrepancias para concluir que la descripción del tabernáculo que se encuentra en Ex., xxv-xxxi, xxxix-xl, es obra de los autores postexilianos del Código Sacerdotal.
Suponiendo, sin embargo, la exactitud histórica de las narraciones bíblicas, nos limitaremos aquí a una breve descripción de ese “santuario portátil” de los hebreos. En este santuario debemos distinguir la tienda o tabernáculo propiamente dicho del recinto sagrado en el que se encontraba la tienda. El “atrio del tabernáculo” (Ex., xxvii, 9) era un espacio rectangular, que medía 100 por 50 codos (probablemente el codo egipcio, 20% ins.), protegido por cortinas de “lino fino torcido” (xxvii, 9), 5 codos de alto, 100 codos de largo en los lados norte y sur, 50 codos en el este y 15 en el oeste, y 20 codos a cada lado de la entrada. La entrada estaba cerrada por una cortina de lino fino retorcido, bordado en violeta, púrpura y escarlata y “teñido dos veces” sobre fondo blanco (significado probable de Ex., xxvii, 16). Todas estas cortinas estaban suspendidas de sesenta pilares, pero no de manera “suelta y fluida”, como afirma erróneamente Josefo, ya que la longitud total de las cortinas es exactamente igual al perímetro del atrio, asignándose un pilar cada cinco. codos de cortina. Estos pilares de madera de setim, de cinco codos de altura, se apoyaban sobre bases (“zócalos”, Éx., xxxix, 39) de latón y se mantenían en posición por medio de cuerdas (ibid., xxxix, 40) sujetas a clavijas de latón (“alfileres”). ”, ibid., xxxv, 18) que estaban clavadas en el suelo; las columnas terminaban en un capitel (“cabeza”, Éxo., xxxix, 17, etc.; debemos creer que la altura dada arriba incluye tanto la base como el capitel del pilar) con una banda o cuello (para colgar la cortina) recubierto de plata. Al este de la entrada se encontraron sucesivamente: el altar de los holocaustos (Ex., xxvii, 1-8, etc.), la capa de bronce (xxx, 18-21; xxxviii, 8, etc.) y el tabernáculo propiamente dicho. Este último fue concebido para ser la tienda-habitación de Dios; por lo tanto, consistía esencialmente en cortinas, siendo el marco de madera, aunque indispensable, sólo de importancia secundaria. Toda la estructura medía 30 por 10 codos y estaba dividida en dos secciones; el del oeste, el “Lugar Santo”, que contiene el altar del incienso, el candelero de oro y la mesa de los panes de la proposición; y el otro, el “Lugar Santísimo”, que contiene el Ark de la Alianza con el propiciatorio y los querubines. Estas secciones tenían respectivamente 20 y 10 codos de largo.
La tradición exegética judía, seguida por casi todos Cristianas exponente de la Biblia, entendió que la estructura de madera estaba formada por 48 tablas macizas (más bien vigas) de madera de setim, de 10 por 1 metro por 1 codo, colocadas una al lado de la otra. Esto significa un peso (unas cincuenta toneladas) desproporcionado con lo que estas vigas deberían soportar y muy difícil de transportar. Algunos eruditos modernos, que han estudiado más de cerca los términos técnicos utilizados en el original, adoptan otro punto de vista. Según ellos, las “tablas” del tabernáculo deben entenderse como marcos livianos que consisten en dos montantes unidos (probablemente en la parte superior, media e inferior) por tirantes o travesaños (las “mortajas” en Ex., xxvi, 17). ). De estos marcos, recubiertos de oro (xxvi, 29), había 20 en el lado norte del tabernáculo, 20 en el sur y 6 en el este. Para proporcionar solidez y rigidez, se colocó un marco inclinado en las esquinas noreste y sureste para apuntalar la estructura (xxvi, 23); la parte inferior de los montantes estaba profundamente hundida en basas o bases de plata, que probablemente se entenderían como bloques cuadrados (aproximadamente 1 codo de alto y % de codo cuadrado); finalmente, cinco barras de madera, que pasaban por anillas sujetas a los marcos, corrían a lo largo de los lados (xxvi, 26-28). En el oeste, los marcos debían ser reemplazados por cinco pilares de madera de setim recubiertos de oro, hundidos en bases de latón y coronados con capiteles dorados (xxvi, 37). Cuatro columnas de la misma hechura, con bases de plata, separaban el Lugar Santo del Lugar Santísimo.
Una cortina, dos piezas de fino tapiz unidas por anillos de oro, se extendía sobre todo el armazón; Cada pieza de tapiz constaba de cinco tiras, de 28 por 4 codos, unidas entre sí mediante presillas. Siendo la dimensión total de 20 por 40 codos, debía alcanzar al norte y al sur la parte superior de las bases, contra las cuales posiblemente estaba fijada (había lazos en la parte superior de las cortinas probablemente para este propósito), mientras que en el este llegaba hasta el suelo. Cubriendo esta cortina había otra, tejida con pelo de cabra (el material común de las tiendas de campaña), colocada de manera algo similar; sus dimensiones, 11 (6+5) X4=44 por 30 codos, fueron calculadas de modo que cubrieran completamente la cortina interior en los lados norte, este y sur y colgaran dobladas en el lado oeste, cubriendo así las partes superiores y capiteles de las columnas (Ex., xxvi, 7-13). Dos cubiertas exteriores (no se dan dimensiones), una de piel de carnero teñida y otra de piel de dugongo, protegían toda la estructura. Una cortina, aparentemente de la misma mano de obra que la que cerraba la entrada del atrio, protegía la entrada del tabernáculo (ibid., 36); finalmente, un velo del mismo tapiz que la cortina interior, enganchado a los cuatro pilares antes mencionados, completaba la separación del Lugar Santísimo del Lugar Santo.
Historia.—Retrasado por el estallido de adoración idólatra del pueblo en espera de las largas relaciones de Moisés con Dios en el monte Sinaí, la construcción fue realizada por los hábiles trabajadores seleccionados por Dios, y se dedicó el primer día del segundo año después del vuelo desde Egipto. De ahora en adelante el tabernáculo, bajo el cuidado especial del Levitas de la familia de Gerson, acompañó al Israelitas a través de sus peregrinaciones por el desierto; durante las marchas, venía después de las primeras seis tribus y antes de las otras seis (Núm., ii, 3-34); en los campamentos ocupaba el centro del campamento, estando tres tribus a cada lado. Después del cruce del Jordania, muy probablemente permaneció en Galgala hasta su traslado a Silo (Joe., xviii, 1), donde permaneció muchos años. En SaúlEn esa época oímos hablar del tabernáculo en Nobe (I Reyes, xxi, 1-6), y más tarde en Gabaón (I Par., xvi, 39), hasta Salomón se lo quitaron a su nuevo Templo (III Reyes, viii, 4; II Par., v, 5). ¿Desapareció en los primeros años del siglo VI a.C.? siendo llevado por el ejército babilónico en 588 o, si se da crédito a la carta que precede a II Mach., escondido por Jeremías en un lugar desconocido y seguro.
CHARLES L. SOUVAY