Lengua y literatura siríacas. El siríaco es la rama más importante del grupo de lenguas semíticas conocido como arameo. en el tiempo de Alexander el Grande, el arameo era el idioma oficial de todas las naciones desde Asia Menor a Persia, de Armenia a la Península Arábiga. Se dividió en dos dialectos: el occidental, usado en Palestina y el Siria por los judíos, palmiranos y nabateos; el oriental, hablado en Babilonia por judíos, mandeos, maniqueos y los pueblos de la Alta Mesopotamia. La lengua siríaca, tal como la conocemos por su literatura, no surgió del dialecto hablado en Siria, pero del dialecto mesopotámico oriental. Cuando los debilitados seléucidas dejaron de defender el Éufrates, se formaron pequeños principados independientes en esa región. El más famoso fue el pequeño Reino de Edesa cuya capital Osrhoene era el centro religioso del país (cf. R. Duval, “Hist. d'Edesse”, París, 1893). Esta ciudad también se convirtió en un centro intelectual, y aun así el idioma de su gente alcanzó una gran perfección. Un poco más tarde, bajo la influencia de Cristianismo se desarrolló considerablemente y finalmente se convirtió en el lenguaje litúrgico y literario de todas las Iglesias desde las orillas del Mediterráneo hasta el centro de Persia. La flexibilidad de este dialecto y su sintaxis suelta y variable se prestaba fácilmente a las más diferentes construcciones y ofrecía Cristianismo un instrumento más apropiado que el griego para la expresión y difusión de nuevas ideas. En Siria El siríaco propio y occidental de Mesopotamia se utilizó por primera vez simultáneamente con el griego, pero después del cisma monofisita el griego cayó gradualmente en desuso. El período comprendido entre mediados del siglo V y finales del VII fue el período más brillante de la literatura siríaca. La invasión musulmana provocó la decadencia al imponer el árabe como lengua oficial; este último se generalizó rápidamente y el pueblo ya no hablaba ni entendía el siríaco, aunque se mantuvo como lengua literaria durante cuatro siglos más, y hasta la actualidad como lengua litúrgica. Sin embargo, la destrucción no fue completa; El siríaco, o más bien el arameo, modificado según las leyes de evolución comunes a todas las lenguas, se habla todavía en tres pueblos de los alrededores de Damasco, en Tour Abdin (Mesopotamia, entre Nísibis y el Tigris), y en Kurdistán, especialmente en el barrio de Ourmiah. La lengua de esta ciudad está incluso en proceso de convertirse en lengua literaria, gracias al esfuerzo de los misioneros (protestantes americanos y lazaristas franceses), que imprimen numerosas obras en este dialecto, Biblias, libros de texto, devocionarios e incluso reseñas. .
Las obras que nos han llegado en lengua siríaca conforman una literatura religiosa esencialmente y casi exclusivamente cristiana . Después del latín y el griego, no hay ninguna más útil para el exegeta, el teólogo y el historiador eclesiástico. Conocemos a más de 150 autores que la enriquecieron desde el siglo IV hasta el XIII. Las bibliotecas de Europa y las de algunos monasterios orientales de fácil acceso poseen cerca de 3000 manuscritos, que contienen la mayor parte de estas obras. Nuestra breve lista incluirá solo a los autores más conocidos y las obras más importantes. De la literatura pagana solo se conservan unas pocas inscripciones breves, la mayoría funerarias, y una carta de Mara bar Serapion , filósofo estoico de Samosata , a su hijo, escrita probablemente en el transcurso del siglo III (ed. Cureton, “Spicelegium Syr.”, Londres , 1855). Los escritos de los bardesanes gnósticos de la misma época, con un himno gnóstico insertado en los Hechos de Santo Tomás, forman una especie de transición entre la literatura pagana y la cristiana . El monumento más antiguo de esta última es la versión de la Biblia llamada Peschitta (simple), que se trata en otra parte (véase Versiones de la Biblia ). Basta mencionar también a los dos escritores ortodoxos más antiguos, Afraates, el sabio persa (m. 350), y San Efrén, el más brillante de los Padres de la Iglesia siria (m. 373). Entre los discípulos de Efrén se encontraba Mar Aba, autor de comentarios sobre los Evangelios y de una homilía sobre Job ; Zenobio, diácono de Edesa , que escribió tratados contra Marción y Pánfilo y una « Vida de San Efrén»; Paulino, que posiblemente cayó en la herejía tras haber escrito contra Marción y los escépticos. Abamya, sobrino de Efrén, ha sido identificado erróneamente con Cirillona, un autor desconocido que escribió en el año 397 un poema sobre las dos plagas de aquella época: las langostas y los hunos.
A principios del siglo V floreció en Edesa la famosa escuela de los persas, en la que las doctrinas de Teodoro de Mopsuestia y Nestorio encontró fervientes seguidores. El obispo entonces era Rabbula, hijo de un sacerdote pagano de Kenneshrin (Calcis). Fue convertido por Eusebio, obispo de esa ciudad, distribuyó sus bienes entre los pobres y abrazó la vida ascética. En 412 Acacio de Alepo lo nombró Obispo of Edesa; murió en 435. Después de inclinarse al nestorianismo, se convirtió en un ferviente partidario de San Cirilo de Alejandría. Su severidad lo hizo formidable para su clero y le valió el título de "tirano de Edesa“. En Constantinopla pronunció un discurso contra Nestorio, que fue traducido al siríaco, así como varias de sus cartas. Él mismo tradujo el tratado “De los ortodoxos Fe” que Cyril le dirigió. Sus obras existentes fueron traducidas por Overbeck (Oxford, 1865). Su sucesor fue el famoso ibas, o Hiba, que favorecía a los nestorianos. Mari el persa de Rewardashir, a quien la célebre carta de ibas fue abordado, escribió un comentario sobre Daniel y un tratado controvertido contra los magos. También comentó las cartas (perdidas) de Acacio de Amida (Diarbekir), un nestoriano declarado, menos conocido por sus escritos que por su caridad, que le valió un lugar en la literatura romana. Martirologio (9 de abril). No debe confundirse con Acacio de Melitene, que se unió a Rábula en su guerra contra el nestorianismo, ni con Acacio de Seleucia, patriarca de los nestorianos (484-96), autor de homilías sobre el ayuno y de tratados contra los monofisitas; También tradujo al persa el tratado sobre la fe de Osée, Obispo of Nísibis, quien en 496 promulgó los estatutos de la escuela de esa ciudad (ed. Guidi). Hacia mediados de siglo vivió Isaac de Antioch, llamado el Grande y considerado un santo. Su historia es desconocida. Los sirios han asociado su nombre a una colección considerable de homilías métricas (editadas en parte por Bickell, Giessen, 1873-77, y por Bedyan, París, 1903), pero lo cierto es que se le han atribuido obras de varios autores del mismo nombre.
Entre ellos se encuentran Isaac de Edesa, monofisita de finales del siglo VI, e Isaac de Amida. Este último es autor de un poema sobre los juegos seculares (414) y sobre la toma de Roma (410). En la primera mitad del siglo vivió Balai, corepiscopus de Alepo, autor de numerosos poemas que se han conservado en parte. A la muerte de ibas los doctores de la escuela de Edesa fueron expulsados y se retiraron al Imperio Persa. Entre ellos estaba Barsauma, quien se convirtió Obispo of Nísibis y se destacó por su despotismo; tenemos seis de sus cartas dirigidas al Patriarca Acacio. También escribió exhortaciones, oraciones fúnebres e himnos; Narsai se unió a él y fue el verdadero fundador de la Escuela de Nísibis que continuó la tradición de la de Edesa; enseñó allí durante más de cuarenta años. Sus correligionarios lo elogiaron en los términos más exaltados, quienes lo llamaron “la Lengua de Oriente”, “el Poeta de Religión“, “el Arpa del Espíritu Santo“. Los monofisitas lo apodaron “el Leproso”. Murió alrededor del año 502. Se dice que compuso comentarios sobre la mayoría de los libros del El Antiguo Testamentoy 360 discursos métricos. Muchos de ellos han sido editados por Mingana (Mossoul, 1905). Mana, que llegó a ser obispo en Persia, fue distinguido en Edesa por su traducción de las obras de Teodoro de Mopsuestia.
Eliseo bar Kozbaye y Abrahán de Beit Rabban, los sucesores de Narsai en la dirección de la escuela, escribieron comentarios bíblicos y numerosos tratados contra los magos. La mayoría de los autores nestorianos del siglo VI procedieron de esta escuela. Uno de los más famosos fue el Patriarca Mar Aba I (540-52), un converso del zoroastrismo; el estudio en Nísibis, aprendió griego en Edesa, y fui hacia Constantinopla; Posteriormente fundó la Escuela de Seleucia. Predicó con valentía contra el Los reyes magos; Cosroes lo exilié; a su regreso a Seleucia fue encarcelado, donde murió. Se le atribuye una traducción de las Escrituras, pero no hay rastro de ella; escribió comentarios bíblicos, homilías y cartas sinodales. También tradujo al siríaco la liturgia de Nestorio. Pablo el Persa, muy versado en filosofía profana, compuso un tratado sobre el “Logic"De Aristóteles, dedicado al rey Khusrau (ed. Land), y varias otras obras didácticas, conservadas en parte. Su tocayo, Pablo de Nísibis, discípulo de Mar Aba, fue autor de comentarios bíblicos. Teodoro, hecho Obispo de Merw en 540, escribió un comentario sobre el Salmos y una respuesta a diez preguntas de Sergio de Reshayna. Su hermano Gabriel, Obispo de Hormisdardashir, escribió libros controvertidos contra los manichwan y la solución de cuestiones bíblicas difíciles. A Abrahán bar Kardahe, de Nísibis, se le atribuyen homilías, oraciones fúnebres, sermones y una carta contra Shisban, probablemente un mago. Otro Abrahán, de Kashkar, fundada y gobernada en el monte Izla cerca Nísibis un famoso monasterio llamado el Grande Convento. Se publicaron las reglas que estableció en 571 (Chabot, Roma, 1898) con los de Dadisko, su sucesor (588-604).
El Físico Joseph, el sucesor de Mar Aba (552-67), es considerado el autor de una correspondencia apócrifa atribuida al Patriarca Papá (siglo IV). Joseph Houzaya de Al-Ahwaz estaba entonces enseñando en Nísibis; se le atribuye el tratado gramatical más antiguo conocido en la literatura siríaca y se le considera el inventor del sistema de puntuación utilizado entre los nestorianos, compilado a imitación de los signos masoréticos, quizás con la ayuda de los judíos de Nísibis. Henana de Adiabene a finales del siglo VI atrajo a Nísibis una gran cantidad de discípulos; su enseñanza provocó serias disensiones en el nestoriano Iglesia, porque abandonó las doctrinas de Teodoro de Mopsuestia unirse a San Juan Crisóstomo. Su doctrina, censurada por Ishoyahb I, fue condenada por el Sínodo de Sabrisho (596). La mayor parte de su obra literaria consiste en comentarios bíblicos. Se han perdido, pero se insertan extensos fragmentos en el “Jardín de las Delicias”, una recopilación del siglo XII, que ha conservado numerosos extractos de los exégetas nestorianos más antiguos. Bajo el patriarcado de Ezequiel (570-81) Barhadbeshabba, quien se convirtió en Obispo de Holwan, partidario de Henana, escribió numerosas obras controvertidas y exegéticas y un tratado “Sobre la Razón de Escuelas" (ed. Scher, París, 1909), que arroja luz sobre la historia de Nísibis. Tenemos las cartas sinodales y veintidós preguntas sobre los sacramentos de la Patriarca Ishoyahb I de Arzón (582-95).
A finales de este siglo, los sirios poseían una abundante literatura hagiográfica, cuya parte más antigua y auténtica consiste en las Actas de los Mártires de la persecución de Sapor II (véase Persecución ). A estas se añadieron numerosas pasiones, vidas de santos y biografías traducidas del griego, conformando en conjunto una rica fuente para el historiador y el hagiógrafo. En este siglo también se tradujeron y, a menudo, se reescribieron los apócrifos griegos del Antiguo y Nuevo Testamento que nos han llegado en siríaco, junto con algunas obras autóctonas, como la enseñanza de Addai. El singular romance de Juliano el Apóstata (ed. Hoffmann) data del siglo VI, al igual que la valiosa crónica de Edesa y la extensa compilación histórica (ed. Land) atribuida a Zacarías el Retórico; consta en parte de documentos originales y en parte de fuentes griegas, y es de origen monofisita.
Mientras que Mesopotamia y especialmente Persia estaba apegado al nestorianismo, los sirios occidentales abrazaron las doctrinas monofisitas de Eutiques, propagado por el monje Barsauma, condenado como hereje por el Concilio de Calcedonia (451), y en esto afirmaron permanecer fieles a las tradiciones de San Cirilo de Alejandría (consulta: Monofisitas y monofisismo). Toda su literatura teológica y polémica se inspiró en esta doctrina, que fue defendida por escritores talentosos. Los más destacados fueron Santiago de Sarugh y Filoxenos de Mabboug. Este último nació en Tabal en Mesopotamia, estudió en Edesa en el tiempo de ibas, y más tarde abrazó ardientemente la causa monofisita. Fijado Obispo de Mabboug (Hierápolis) en 485, fue dos veces a Constantinopla y fue muy estimado por el emperador Anastasio. Presidió el concilio que hizo famoso a Severus. Patriarca of Antioch (512). Justino lo exilió y murió en Gangres alrededor del año 523. A pesar de su agitada vida, fue uno de los escritores siríacos más prolíficos y elegantes. De sus escritos poseemos liturgias y oraciones, trece homilías (ed. Budge, Londres, 1894) que constituyen un tratado de Cristianas ética, un comentario sobre los Evangelios (conservado sólo en parte), un tratado sobre la Trinity y conectar Encarnación (ed. Vascalde, París, 1907), algunos discursos, profesiones de fe, varios tratados breves polémicos contra los católicos y los nestorianos, y numerosas cartas.
Santiago y Filoxenes escribieron contra Esteban bar Sudail⁵, un monje piadoso nacido en Edesa ; a su regreso de un viaje a Egipto predicó doctrinas panteístas. Expulsado de Edesa, se retiró a Palestina, donde entre los monjes origenistas encontró un terreno fértil para sus ideas (cf. Frothingham, “Stephen bar Sudaili”, Leyden, 1886). No se conserva ninguna de sus cartas ni comentarios místicos sobre la Biblia , pero es autor de un libro, “Los misterios ocultos de la casa de Dios ”, que publicó bajo el nombre de Hieroteo , el supuesto maestro de Dionisio Areopagita. Este extenso tratado fue muy influyente en el desarrollo de la literatura pseudodionisíaca en Siria ; posteriormente cayó en el olvido, y en el siglo XIII Barhebrius tuvo grandes dificultades para conseguir una copia; esta copia se encuentra actualmente en el Museo Británico.
Entre los demás escritores monofisitas del siglo VI se encontraban: Simeón de Beit Arsham, un hábil dialéctico que combatió a los nestorianos. Murió en Constantinopla durante el reinado de Justiniano. Son famosas sus cartas sobre la propagación del nestorianismo y sobre los mártires cristianos de Yemen (himyaritas). Juan bar Cursus, obispo de Tella, expulsado de su sede en 521, murió en Antioquía en 538. Es autor de exhortaciones al clero y cuestiones disciplinarias, una profesión de fe y un comentario sobre el Trisagio. Pablo, obispo de Calinico , depuesto en 519, tradujo al siríaco las obras de Severo de Antioquía . Jacobo Barbuadaeus, el verdadero fundador de la Iglesia monofisita , de quien deriva su nombre de jacobita, murió en 578. Sus cartas y su profesión de fe se conservan en traducciones al siríaco. Las vidas de todos estos hombres son más o menos conocidas gracias a numerosas monografías que no se pueden enumerar aquí, y a través de las valiosas obras históricas de Juan de Éfeso.
Sergio de Reshaina fue médico y un erudito distinguido; su amistad con los nestorianos y el papel que desempeñó al final de su vida hicieron sospechar que había abandonado las doctrinas monofisitas. Estudió en Alejandría, donde aprendió griego. En 535 fue enviado a Roma por Efrén, ortodoxo Patriarca of Antiochy escoltado Papa agapeto a Constantinopla. Aquí Sergio intentó expulsar a los patriarcas Severo de Antioch Teodosio de Alejandría, y Antino, que se habían conocido allí. Murió allí en 536. Su considerable obra literaria consiste casi en su totalidad en traducciones griegas notables por su fidelidad; su versión de las obras del pseudoareopagita influyó mucho en la teología de los sirios occidentales, y sus traducciones de autores profanos (Pórfido, Aristóteles, Galeno, etc.) ocupan un lugar especial en el cuerpo de las traducciones siríacas. Nos han llegado varias obras de Sergio; han sido publicados en parte; También hay que mencionar a Rhoudemeh de Tagrit (m. 575), quien dejó obras filosóficas y gramaticales; Moisés de Aghel, traductor de las obras de Cirilo de Alejandría; y el Patriarca Pedro de calínico (578-91), cuyos escritos teológicos contra Damián de Alejandría y conectar triteístas nos han llegado junto con algunas cartas.
Entre los nestorianos, la literatura del siglo VII comienza con Babai el Grande, abad del monte Izla, quien gobernó la Iglesia de Persia durante la vacante de la sede patriarcal (608-29) provocada por la hostilidad de Cosroes II. Compuso numerosas obras; su tratado sobre la unión de las dos naturalezas de Cristo, que conservamos, es una de las obras más importantes de la teología nestoriana. Se conservan un himno y una carta dogmática del patriarca Ishoyahb II de Gedala (628-43). Ishoyahb III de Adiabene (648-60) fue un escritor prolífico, notable por su estilo estudiado; compuso tratados polémicos, oraciones fúnebres, himnos, numerosas obras litúrgicas y la historia del mártir Ishosabran. También contamos con una colección de 104 de sus cartas (ed. Duval, París , 1904), de gran importancia para la historia religiosa de este período. Ishoyahb se opuso enérgicamente a Sandona (Martyrius), obispo de Mahoze, su antiguo amigo y compañero en la embajada de Boran al emperador Heraclio en 630. Sandona se convirtió al catolicismo. La parte existente de sus numerosos escritos ha sido editada por Bedjan ( Leipzig , 1902); consiste principalmente en el final de un tratado de teología moral y dogmática cuyos primeros diecisiete capítulos fueron atacados por Ishoyahb. A este período pertenecen los dos escritores ascéticos más originales, Isaac de Nínive y Juan de Fanek (a menudo llamado Juan Saba); las obras de este último, muchas de las cuales se han conservado, abarcan todos los temas relacionados con la perfección religiosa. Bajo el patriarcado de Jorge (661-80), el monje Enanisho compuso la obra titulada “Paraíso”; Consta de dos partes: la primera, una traducción de la «Historia Lausíaca» de Paladio y la «Historia Monástica» de Rufino; la segunda, una recopilación de aforismos de los Padres de la Iglesia y cuestiones relativas a la vida ascética (ed. Bedjan, Leipzig , 1897). Esta obra no debe confundirse con el «Paraíso de los Orientales», que contiene las vidas de ascetas orientales y fue compilado por José Hazaya (el Vidente), un monje austero, autor de numerosos tratados ascéticos y ferviente partidario de Henana, con quien fue condenado; vivió a principios del siglo VII.
Los escritores jacobitas de este período son menos numerosos: Juan I, patriarca de Antioquía (631-48), es autor de numerosas oraciones litúrgicas; Maranta de Tagrit (m. 649) dejó una liturgia, himnos y comentarios; Severo Sebokt, su contemporáneo, se dedicó en el célebre convento de Kenneshr, a orillas del Éufrates, a los estudios filosóficos y científicos; sus obras, que se conservan parcialmente, ejercieron una gran influencia en los siglos posteriores. Sus cartas tratan temas teológicos. Su discípulo Atanasio de Balad, quien llegó a ser patriarca (634-88), también se dedicó a la filosofía griega. Todos estos nombres fueron eclipsados por otro de sus discípulos, Jaime de Edesa , un escritor tan distinguido por la amplitud y variedad de sus conocimientos como por su talento literario.
Durante el siglo VII, los acontecimientos públicos crearon nuevas condiciones en las tierras donde se hablaba siríaco. El fin de la dominación romana en Siria casi coincidió con la caída de la dinastía persa de los sasánidas, y el dominio musulmán impuso el uso de la lengua árabe. Estas nuevas condiciones introdujeron un nuevo carácter en la literatura, tanto entre nestorianos como jacobitas. Los tratados teológicos fueron a partir de entonces más didácticos que polémicos, y la exégesis bíblica se volvió principalmente gramatical y filológica. El siglo VIII comenzó un período de decadencia. Entre los escritores nestorianos se encontraban Babai de Gebilta, un reformador de la música religiosa en tiempos del patriarca Salibazekha (714-28); fue autor de oraciones fúnebres, himnos y cartas, conservadas en parte; Bar Sande, de Karka de Beit Slok, autor de una historia eclesiástica y de un tratado contra el zoroastrismo, ambos perdidos; Vivió en la época del patriarca Pethion (731-40). Casi al mismo tiempo, David de Beit Rabban escribió «El pequeño paraíso», una especie de historia monástica de la que se inspiró Tomás de Marga. Abraham bar Daschandad, discípulo de Babai, fue autor de un libro de exhortaciones, homilías, cartas, «El libro del camino real» y un comentario sobre los escritos del monje Marco . Mar Aba II, que se convirtió en patriarca a los 100 años (741-51), escribió un comentario sobre las obras de San Gregorio de Nacianzo y otro sobre la Dialéctica de Aristóteles , un «Libro de gobernadores militares», demostraciones y cartas. Su compatriota, Simeón bar Tabbakhe, tesorero del califa al-Mansur, fue autor de una historia eclesiástica.
Surino, obispo de Nisibis y posteriormente de Holwan, elegido patriarca en 754 e inmediatamente depuesto, es considerado autor de un tratado contra los herejes. Cipriano, obispo de Nisibis (741-67), compuso un comentario sobre los discursos teológicos de San Gregorio de Nacianzo y un tratado sobre la ordenación. Abu Noé de Anbar, secretario del gobernador de Mosul a finales de este siglo, escribió una refutación del Corán , una refutación de los herejes y una biografía de Juan de Dailam. El patriarca Henanisho II (775-79) es autor de cartas, himnos para los difuntos, homilías métricas y cuestiones canónicas. Le sucedió Timoteo, cuya obra literaria supera la de todos sus contemporáneos.
Timoteo I, natural de Hazza (cerca de Arbelles), discípulo de Abraham bar Daschandad, se convirtió en obispo de Beit Bagash. Tras la muerte de Henanisho, fue elegido patriarca mediante intrigas y con el favor del gobernador de Mosul. Sofocó la rivalidad y fue investido en 780, falleciendo en 823. Durante su patriarcado, las misiones nestorianas en Asia Central recibieron un gran impulso, e introdujo importantes reformas disciplinarias en su iglesia (cf. Labort, «De Timotheo patriarcha», París , 1904). Su obra literaria comprende un tratado astronómico titulado «Libro de las Estrellas» (perdido), dos volúmenes de cuestiones canónicas, una controversia sobre la fe cristiana sostenida ante el califa Al-Mahidi, un comentario sobre las obras de San Gregorio de Nacianzo y unas 200 cartas. Sesenta de estas cartas, la controversia y una gran parte de las cuestiones se conservan en diversos manuscritos. Gracias a él se realizó la primera recopilación de los concilios nestorianos, que bajo el nombre de «Synodicon Orientale» (ed. Charbot, París , 1903) comprende las actas de trece sínodos convocados por sus predecesores entre 410 y 775. Constituye la base del derecho canónico nestoriano y la exposición oficial de su credo. Por esta época vivió Teodoro bar Kant, autor de un libro de escolios (ed. Scher, París , 1908-11), que contiene escolios sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento , un tratado contra los monofisitas, otro contra los arrianos, un coloquio entre un pagano y un cristiano , y un tratado sobre herejías. Ishodenah (o Denahisho), obispo de Basora, compuso una historia eclesiástica (perdida) y el “Libro de la Castidad ” (ed. Chabot, Roma , 1898), que contiene 150 reseñas de los fundadores de conventos orientales.
La participación de los jacobitas en la obra literaria de este período es muy inferior a la de los nestorianos. Con la excepción de Jorge, obispo de los árabes, discípulo de Jaime de Edesa , tratado en otra parte (véase Monofisitas y monofisismo ), los escritores son de interés secundario. De Elías , patriarca de Antioquía (709-24), conservamos una apología que explica su abandono de la doctrina diofisita; está dirigida a León, obispo diofisita de Harrán y autor de escritos controvertidos. Daniel de Salah escribió un extenso comentario sobre los Salmos en tres volúmenes; el primero que nos ha llegado en el texto original y el tercero en una versión árabe. David bar Paulos dejó una obra gramatical, cartas, un comentario sobre el capítulo X del Génesis y un diálogo sobre la adición de las palabras «quien fue crucificado por nosotros» al Sanctus . También se le atribuyen poemas que parecen pertenecer a un período posterior. Un autor célebre fue Teófilo de Edesa , llamado maronita por Bar-Hebraeus y calcedonio por Miguel el Sirio; este distinguido astrónomo, muy estimado por el califa al-Mandi, murió en 785. Sus obras incluyen tratados astronómicos, una historia y una versión siríaca de Homero, de la cual se han encontrado varias citas. Hacia 775, Lázaro de Beit Kandasa compiló un comentario sobre el Nuevo Testamento , del cual se conserva una parte (San Marcos, San Juan y diez epístolas de San Pablo). Jorge de Beeltán, monje de Kenneshr que llegó a ser patriarca (758-90), es autor de un discurso y algunas homilías (perdidas) y de un comentario sobre el Evangelio de San Mateo (parcialmente conservado). Su sucesor, Siríaco (793-817), dejó cánones litúrgicos, algunas homilías y cartas.
El siglo IX presenció un renacimiento en los estudios científicos e históricos. Entre los nestorianos hubo una serie de médicos cristianos que gozaron del favor de los califas de Bagdad ; Gabriel Boktisho (m. 828), Juan bar Maswai (m. 857), Honein (m. 873) y, a finales de siglo, Juan bar Serapión fueron famosos entre cristianos y musulmanes por sus obras médicas y sus traducciones al siríaco y al árabe de las obras de Dioscórides, Hipócrates, Galeno y Pablo de Agima. Honein fue a la vez médico, filósofo, historiador, gramático y lexicógrafo. Su discípulo Isho bar Ali es autor de un voluminoso léxico (ed. Hoffmann, Kiel, 1874; Gottheil, Roma , 1910). El patriarca, Isho bar Noun (823-27), fue estimado como teólogo y canonista; De sus numerosas obras, se conservan cuestiones jurídicas, cuestiones bíblicas , oraciones fúnebres y cartas. Ishodad de Merw, obispo de Haditha, compuso hacia mediados de siglo comentarios sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento, de gran interés para la historia de la exégesis. En 840, Tomás, obispo de Marga y antiguo monje de Beit Abe, escribió la historia de aquel famoso convento situado en su diócesis, e incluyó, afortunadamente, numerosos documentos que de otro modo desconoceríamos; por lo tanto, su obra arroja mucha luz sobre la historia de toda la Iglesia nestoriana durante un período de tres siglos. Ha sido editada por Budge ( Londres , 1893) y por Bedjan ( Leipzig , 1901).
La lista menos numerosa de escritores jacobitas del siglo IX se abre con el nombre de Dionisio de Tell Mahre, que fue elegido patriarca en 815 y murió en 845. Escribió una historia eclesiástica en dos partes, cada una de las cuales consta de ocho libros divididos en capítulos. Se extendió del 581 al 833; desafortunadamente se ha perdido, pero nos es dado a conocer por los copiosos extractos que Michael insertó en su propia crónica (ver más abajo). Esta obra es bastante diferente de la crónica que Assemani atribuye incorrectamente a Dionisio. Este último, que finaliza en el año 775, se divide en cuatro partes. El primero (ed. Eulberg, Upsala, 1851) llega hasta Constantino y se basa principalmente en Eusebio; el segundo, en cuanto a Teodosio el Joven, sigue principalmente a Sócrates; el tercero reproduce la segunda parte (perdida) de la historia de Juan de Asia y la crónica de Josué el Estilita (ed. Wright, Londres, 1882); el cuarto (ed. Chabot, París, 1895) es obra personal del autor, probablemente un monje del convento de Touknin en Tour Abdin. La obra de Dionisio estuvo dedicada a Iwannis (Juan), Obispo de Dara, uno de los teólogos monofisitas más estimados, de quien poseemos un tratado sobre el sacerdocio, uno de los Resurrección, uno del alma, y un comentario sobre los libros del Pseudo-Areopagita. Teodosio de Edesa, hermano del Patriarca Dionisio, ejecutó una versión de los poemas de San Gregorio de Nacianzo. Era amigo íntimo de un monje de Tagrit, Antonius, apodado el Retórico, autor de un tratado de retórica, un tratado de la Providencia, de panegíricos, cartas, himnos y oraciones. Lázaro bar sabtha, Obispo of Bagdad, depuesto en 828, fue autor de una liturgia y una explicación de los oficios de la iglesia. nonio, Archidiácono of Nísibis, hacia mediados de siglo escribió una polémica contra Tomás de Marga y algunas cartas polémicas. El monje Romano, que tomó el nombre de Teodosio cuando se convirtió en patriarca (887-96), compiló una colección médica (perdida), un copioso comentario sobre el libro de Hieroteo, y una colección de máximas pitagóricas (ed. Zotenberg, París, 1876). Ningún escritor de este siglo fue tan prolífico como Moisés bar Cefas (qv) quien tomó el nombre de Severus cuando se convirtió en obispo.
Los dos siglos siguientes marcan el punto más bajo del período de decadencia. La mayoría de los dignatarios eclesiásticos y los raros autores que se preocupaban por el aprendizaje escribieron principalmente en árabe. No hubo un solo escritor jacobita durante todo el siglo X; entre los nestorianos, los dignos de mención fueron Henanisho bar Seroshwa, Obispo de Hira a principios de siglo; compuso disquisiciones bíblicas y un léxico, ahora perdido, pero incluido casi en su totalidad en el de Bar Bahlul; Elias, Obispo de Perozshabur (c. 920), escribió cartas, homilías, una disculpa y una colección de máximas conocidas como “Siglos”; Jorge, Metropolitano de Arbella (m. 987), es autor de una colección canónica y de algunos himnos. A él se atribuye también una interesante “Explicación de los oficios litúrgicos”. Emmanuel bar Shahhare (m. 980) escribió un tratado “Sobre los seis días de la creación y la Providencia”, dividido en cuatro partes y veintiocho libros; el segundo libro falta en todos los manuscritos conocidos. Hacia finales de siglo, Andrew, un gramático, compuso un tratado sobre puntuación y algunos himnos. En el mismo período en Bagdad donde enseñaba, Abu' 1′ Hassan, conocido como Bar Bahlul, compiló su famoso “Lexicon”, una pequeña enciclopedia en la que recogió, junto con las obras lexicográficas de sus predecesores, numerosas notas sobre las ciencias naturales, la filosofía, la teología, y exégesis bíblica (ed. Duval, París, 1888-1901). A finales de siglo John Bar Khaldon escribió la vida del monje. Joseph Bosnaya, en el que insertó un curioso tratado sobre teología mística. Los siguientes son los escritores nestorianos más destacados del siglo XI. Elias de Tirhan, que llegó a ser patriarca (1028-49), es famoso por su tratado de gramática; completó la colección canónica de Timoteo, añadió decisiones posteriores y escribió tratados jurídicos. Elias bar shinaya, Metropolitano of Nísibis, es el escritor más notable de este siglo. Fijado Obispo de Beit Nouhadre en 1002, y de Nísibis En 1008, ocupó la sede durante más de cuarenta años y sobrevivió a la Patriarca Elias. Es autor de una gramática siríaca, una gramática árabe-siríaca, himnos, homilías métricas, cartas y una colección de decisiones canónicas. Su obra más importante es su “Cronografía”, escrita en 1019; incluye una crónica y un tratado sobre el calendario (ed. Brooks-Chabot, París, 1909-10). Elias También escribió en árabe varios tratados dogmáticos y morales. Abdisho bar Bahriz, quien se convirtió en Obispo de Arbela y Mosul en 1030, es autor de una colección de “Leyes y Sentencias Judiciales”. Entre los jacobitas se encontraban: Juan de Marún (muerto en 1003), autor de un comentario sobre la Libro de la sabiduria; e Isho bar Shoushan, Patriarca of Antioch bajo el nombre de Juan (1064-73). Compuso una liturgia, cánones, un tratado en defensa de la costumbre siria de mezclar sal y aceite en el pan eucarístico, cuatro poemas sobre el saqueo de Nelitene por los turcos (1058) y varias cartas en siríaco o árabe. En el momento de su muerte se dedicaba a coleccionar las obras de San Efrén e Isaac de Antioch.
En el siglo XIII, los nestorianos también comenzaron a escribir en árabe. Elías III Abuhalim, metropolitano de Nisibis y posteriormente patriarca (1176-1190), compuso oraciones y escribió cartas. Juan bar Malkon, quien adoptó el nombre de Ishoyahb al convertirse en obispo de Nisibis (90), es autor de un tratado gramatical. El monje Simeón de Shanklawa, aproximadamente en la misma época, escribió un tratado cronológico y un poema de estilo enigmático. Probablemente sea el autor del «Libro de los Padres», atribuido a Simeón bar Sabbae (siglo IV). Su discípulo Juan bar Zoubi es conocido principalmente por sus obras gramaticales.
Los jacobitas contaban con escritores talentosos. Juan, obispo de Harrán y Mardin , escribió sobre la toma de Edesa por Zangui (1144). Jaime bar Salibi es el escritor más prolífico del siglo. Adoptó el nombre de Dionisio al convertirse en obispo de Marash en 1154; en 1166, Miguel lo trasladó a Amida, donde falleció en 1171. Su obra más importante es su comentario sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento , una vasta compilación en la que cita o recapitula toda la exégesis de los sirios occidentales. Entre sus otros escritos se encuentran: un comentario sobre las “Centurias” de Evagrio, un comentario sobre dialéctica, cartas, un compendio de las historias de los Padres, santos y mártires, una colección de cánones, varios tratados teológicos, dos liturgias, una explicación de la Misa (ed. Labort, París , 1903), un voluminoso tratado contra las herejías, un tratado sobre la Providencia, homilías y versos ocasionales. Sus comentarios y la mayoría de sus otras obras se conservan. Miguel el Sirio (Miguel el Grande), hijo de un sacerdote de Nelitene, era abad de Barasuma cuando fue elegido patriarca (1166-99). Es autor de varias obras litúrgicas, pero su obra principal es su “Crónica” (ed. Chabot, París , 1898-1911). Es la compilación histórica más voluminosa que nos ha sido transmitida por los sirios; La obra de Bar Hebraeus es, en general, solo un fiel resumen de la anterior. Muchos documentos anteriores se insertan o resumen en ella; el autor proporciona valiosa información sobre los historiadores que le precedieron y, para su propia época, ofrece detalles interesantes sobre la ocupación de Edesa por los cruzados y las guerras de los príncipes musulmanes que ocuparon Asia Menor , especialmente Capadocia. La «Crónica» de Miguel comienza con la Creación y termina con la muerte de Saladino (1196). Teodoro bar Wahboun, discípulo de Miguel, quien se rebeló contra él y se hizo nombrar patriarca por los obispos descontentos, es el autor de una liturgia.
El siglo XIII marca el fin de la literatura siríaca. Entre los jacobitas estaban: James (Severus) bar Shakako, Obispo de Mosul (m. 1241), cuyos “Diálogos” son un curso filosófico, y su “Libro de los Tesoros” un curso de teología; Aharon (John) bar Madani, quien fue Obispo of Mardin, maphrian (1232), más tarde patriarca (1252-61) y autor de numerosos poemas; y maphrian Gregory bar Hebraeus, un hombre de conocimiento enciclopédico, cuyo nombre termina dignamente esta lista (ver Bar Hebraeus). Cabe mencionar el libro del “Conocimiento of Verdad" (ed. Kayser, Leipzig, 1889), cuyo autor planea reunir en una comunidad religiosa a cristianos, judíos y musulmanes; también de la crónica, igualmente anónima, descubierta recientemente por mons. Rahmani. Entre los nestorianos estaban Salomón, Obispo de Bassora (c. 1222) cuya obra principal es el “Libro de la Abeja”, una recopilación histórico-teológica en la que insertó numerosas leyendas (ed. Budge, Oxford, 1886); George Warda y Khamis bar Kardahe, autores de numerosos himnos en la oficina nestoriana. Gabriel Kamsa, autor de un poema teológico, y Juan de Mosul, que escribió poemas edificantes, pertenecen a la segunda mitad del siglo. La historia de Patriarca Yaballaha III (1281-1318) es un documento muy curioso; su sucesor Timoteo II es autor de un libro sobre la Sacramentos. Addisho bar Brika es el último escritor que merece mención. Él era Obispo of Nísibis y murió en 1318. Su obra más útil es su “Catálogo de escritores”, una especie de historia literaria de los sirios orientales (ed. Assemani, “Biblia. Orientalis”, III); Concluye con una lista de sus numerosas y variadas obras: comentarios sobre el Antiguo y Nuevo Testamento, una obra sobre el Vida de Cristo, uno contra las herejías, otro sobre los misterios de los filósofos griegos, doce tratados de ciencias. Estas obras suyas se han perdido, pero poseemos su “nomocanon“, o colección metódica de derecho canónico, y su tratado teológico llamado “La Perla” (ambos editados por Mai, Roma, 1838), su “Regla de Juicios Eclesiásticos”, una especie de código de procedimiento, cincuenta homilías métricas que forman el “Libro del Paraíso del Edén”, y veintidós poemas sobre el amor y la sabiduría. A partir del siglo XIV la literatura siríaca no produjo obras de valor. Los pocos autores que lo cultivaron no demostraron talento ni originalidad; sin embargo, en sus escritos ocasionales se pueden encontrar indicaciones útiles sobre la historia local.
No deben olvidarse los grandes servicios prestados a la erudición por las traducciones que constituyen una parte importante de la literatura siríaca; estas incluyen tanto obras profanas como cristianas . Las primeras eran principalmente obras científicas y teológicas griegas, sobre todo las de Aristóteles y su escuela. Fue a través de este intermediario que los árabes se familiarizaron con la cultura científica y entraron en contacto con la filosofía helénica, de modo que el importante papel que desempeñaron en la propagación de las ciencias durante la Edad Media tuvo su origen en la literatura siríaca. El «Romance de Alejandro » y el de «Kalila y Dimna» fueron traducidos del pahlavi hacia el siglo VI. Una parte de las obras de los más célebres padres griegos de los siglos IV y V fueron traducidas al siríaco. Tienen una importancia secundaria cuando disponemos de los textos originales, pero son de gran valor cuando representan obras perdidas, como es el caso de la "Apología de Aristides ", las cartas festivas de San Atanasio, el tratado de Tito de Bosra contra los maniqueos, la Teofanía de Eusebio, los comentarios de Cirilo de Alejandría sobre San Lucas, las obras de Severo de Antioquía , el comentario de Teodoro de Mopsuestia sobre San Juan y su tratado sobre la Encarnación , la Apología de Nestorio, etc.
JB CHABOT