Himnodia siríaca. . A la consideración general prevista en el artículo Himnodia e himnología Hay que añadir algunas que tienen que ver particularmente con la estructura y el uso litúrgico de los himnos (madrashe), excluyendo las homilías o discursos poéticos (mimre), que pertenecen a la clase narrativa y épica, mientras que los himnos son líricos. La base principal de la métrica siríaca es el número fijo de sílabas de los versos, sin distinción de sílabas largas y cortas, como en varios idiomas modernos. Se conocen versos de todas las longitudes, desde dos hasta doce sílabas, pero los metros más utilizados en himnos son los versos de doce sílabas formados por tres compases iguales (4+4+4), los versos de siete sílabas formados por dos compases (4+3 o 3+4), y versos de cinco sílabas formados también de dos compases (2+3 o 3+2). Estos versos pueden emplearse solos o agrupados en estrofas, siendo esta última forma la más frecuente en himnos compuestos de versos de cinco y siete sílabas. Una estrofa se compone generalmente de versos iguales, pero a veces sucede que el primero o el último verso están en diferente medida que los demás versos de la estrofa. Todas las estrofas de un himno suelen tener la misma construcción. Además de la variedad de metros y la división en estrofas, los sirios antes del siglo IX no conocían otro artificio que el de la disposición de poemas acrósticos. El acróstico jugó un papel importante en los himnos siríacos y su uso, especialmente el acróstico alfabético, parece haber sido introducido a imitación del Salmos y las Lamentaciones de Jeremías. A veces el acróstico es lineal, simple cuando cada verso comienza sucesivamente con una de las veintidós letras del alfabeto sirio, múltiple, cuando dos, tres o más versos comienzan con la misma letra sin formar estrofas; a veces es estrófico, cuando cada estrofa está marcada por una letra del alfabeto. Esta letra puede estar sólo al comienzo del primer verso o puede repetirse al comienzo de cada verso de la estrofa. Puede haber dos o más estrofas sucesivas que comiencen con la misma letra, y cada letra marca regularmente el mismo número de estrofas a lo largo del poema, que consta de cuarenta y cuatro estrofas, sesenta y seis o cualquier otro múltiplo de veintidós. El acróstico verbal es más raro. El nombre de Jesucristo, de María, o del santo en cuyo honor se compone el himno sirve para formar acrósticos lineales o estróficos. San Efraín firmó algunos de sus poemas con su acróstico.
A partir del siglo IX la influencia de la poesía árabe se hizo sentir en los himnos siríacos, especialmente mediante la introducción de la rima; esta manera de marcar el trazo final de a. El verso había sido hasta entonces desconocido, y los raros ejemplos que se creía descubiertos entre autores más antiguos eran meras asonancias voluntarias o fortuitas. Pero los sirios hicieron un uso variado de la rima. Hay poemas en los que todos los versos tienen la misma rima que en la “Kasida” de los árabes; en otros, y éstos son los más numerosos, los versos de cada estrofa tienen una única rima que no es la misma para todas las estrofas. En otros los versos de una estrofa riman entre sí, a excepción del último, que repite la rima de la primera estrofa a modo de estribillo. En los poemas acrósticos, la rima a veces viene proporcionada por la letra correspondiente del alfabeto; así la primera estrofa rima con a, la segunda con b, etc. En los versos de doce sílabas formados por tres compases tetrasilábicos la rima está al final de cada verso o en cada compás, de modo que se repite tres veces en cada verso. También puede haber una rima diferente para los dos primeros compases y para el último. Estas son las combinaciones más frecuentes, pero existen otras.
La mayoría de los himnos antiguos, por ejemplo los de San Efraín, Narsés y Balai, aunque compuestos para uno o dos coros, no estaban originalmente destinados al uso litúrgico propiamente dicho. Estaban dirigidas tanto a los laicos como a los clérigos y datan de un período en el que la codificación de la armonía, por así decirlo, aún no estaba establecida regularmente. El resultado de adaptar estos himnos a los oficios litúrgicos fue que sufrieron varias modificaciones: (I) en la asignación de autoría: la siria. los jacobitas y los maronitas al adoptar aquellos de origen nestoriano, suprimieron el nombre del autor o lo sustituyeron por el de alguien a quien consideraban ortodoxo, con mayor frecuencia San Efraín; (2) en la revisión se acortaron las que eran demasiado largas y se modificaron las expresiones heterodoxas; así se reemplazó el término “Madre de Cristo” por “Madre de Dios", etc.; (3) en disposición general, especialmente mediante la adición de un estribillo cuando no había ninguno en el original. Así, un himno de San Efraín cuyo acróstico forma el nombre “Jesucristo“, comienza con la estrofa:
Jesús Nuestro Señor el Cristo[Padre; Se nos ha aparecido desde su seno. Ha venido para librarnos de las tinieblas, Y para iluminarnos con su luz resplandeciente.
Fue precedido por el siguiente dístico que forma el estribillo:
La luz surge sobre los justos
Y alegría para los que tienen el corazón quebrantado. Asimismo un himno de Narses sobre el Epifanía comienza:-
Error como la oscuridad,
se extendía sobre las criaturas;
La luz de Cristo ha resucitado
Y el mundo posee conocimiento.
Su estribillo es el siguiente clístico:
La luz de la aparición de Cristo.
Ha alegrado la tierra y los cielos. Los himnos no ocurren sólo en el Oficio que corresponde al Romano Breviario; los sirios también los utilizaron en diversas funciones litúrgicas, como funerales y celebraciones matrimoniales.
Los himnos sencillos sin estribillo se llaman teshbuhte (glorificaciones); El nombre Gala (voz) se da a los himnos en los que cada estrofa está precedida por una frase (métrica o no) que expresa un pensamiento conforme al de la estrofa. Es en cierto modo una invitación del primer coro a la que el segundo responde con estrofa, por ejemplo:
Primer coro: Ábreme las puertas de la justicia.
Segundo coro: Ábrenos, Señor, el gran tesoro, (estrofa de cuatro versos).
Primer coro: Y entraré para alabar al Señor. Segundo coro: A la puerta de tus misericordias (etc., estrofa de cuatro versos).
A veces las estrofas se intercalan con versículos del Salmos.
Los himnos del Oficio jacobita que concluyen la parte conocida como sedra y reemplazan las breves oraciones del Oficio nestoriano se llaman ba'utha (oración, petición). La mayoría de los himnos de esta clase están en versos pentasílabos y son obra del poeta Balai (muerto alrededor del 450). Muestran gran sencillez de pensamiento y lenguaje y constan de dos estrofas, generalmente de seis versos cada una, a veces de cuatro, como por ejemplo:
Durante cuarenta días
Moisés ayunó en el monte: Y con el esplendor de su luz resplandeció su rostro.
Durante cuarenta días
Nínive ayunó:
Y el Señor se apaciguó, y anuló la sentencia.
En lugar del ba'utha, ocasionalmente aparece una composición métrica llamada seblata (escaleras), que son arreglos ficticios de versos tomados prestados de diversas fuentes y dispuestos arbitrariamente por quienes coordinaron o revisaron los Oficios, y no son de ninguna ayuda en el estudio de la himnodia siríaca. . El sagithd es menos frecuentemente reemplazado por el augitha, un cántico en forma de diálogo que recuerda el “Victimae paschali” del romano Misal. Todos los poemas de este tipo que conocemos son de origen nestoriano y probablemente sean obra de Narsés. Están construidos uniformemente con una introducción y un diálogo; la introducción se compone de cinco a diez estrofas de cuatro versos heptasílabos; el diálogo entre dos personas o dos grupos de personas contiene cuarenta y cuatro estrofas (veintidós para cada interlocutor) similares a las del prólogo y formando un acróstico alfabético. Estas composiciones de medida bastante vivaz están estampadas por una cierta gracia. El tema se adapta a la fiesta del día; así en el cántico para Navidad el diálogo es entre los Bendito virgen y el Los reyes magos; para la Anunciación, entre Gabriel y María; para la fiesta de los Doctores Sirios, entre Cirilo y Nestorio, etc. Estos tres tipos de himnos corresponden a los tres temas que forman su tema habitual, alabanza, oración e instrucción, pero como se ha dicho, el último fue impartido principalmente por la migra.
Un estudio extenso de los himnos siríacos mostraría si existe alguna relación entre ellos y los himnos bizantinos, una hipótesis que ha tenido tantos oponentes como defensores; pero este estudio aún no se ha intentado y es una empresa plagada de dificultades debido al pequeño número de documentos publicados en condiciones satisfactorias. De hecho, el conocimiento de los himnos proporcionado por las ediciones de los libros litúrgicos de los uniatos caldeos, sirios o maronitas es insuficiente por las razones antes indicadas. Las obras de San Efraín que contienen un gran número de ellas (auténticas o apócrifas) no han sido editadas críticamente. Los Breviarios Nestorianos que han conservado más fielmente los textos antiguos nunca han sido impresos ni manuscritos. son raros, mientras que las colecciones de himnos, aparte de los libros litúrgicos, son pocas y no han sido suficientemente estudiadas.
JB CHABOT