Sincretismo, del griego: sugkretizen (no de sugkerannunai). Plutarco da una explicación en una pequeña obra sobre el amor fraternal (“Opera Moralia”, ed. Reiske, VII, 910). Allí cuenta cómo los cretenses a menudo se peleaban entre ellos, pero se reconciliaban inmediatamente cuando se acercaba un enemigo externo. "Y ese es su llamado Sincretismo". En el siglo XVI el término pasó a ser conocido a través de la “Adagia” de Erasmo, y empezó a usarse para designar la coherencia de los disidentes a pesar de sus diferencias de opiniones, especialmente en referencia a divisiones teológicas. Más tarde, cuando el término pasó a denominarse sugkerannunai, se empleó incorrectamente para designar la mezcla de cosas o ideas diferentes o incompatibles. Este uso inexacto continúa hasta cierto punto incluso hoy en día.
El sincretismo se utiliza a veces para designar la fusión de religiones paganas. En Oriente, la mezcla de civilizaciones de diferentes naciones comenzó en un período muy temprano. Cuando Oriente fue helenizado bajo Alexander los Grandes y los Diádocos en el siglo IV a. C., las civilizaciones griega y oriental entraron en contacto y se llegó a un acuerdo en gran medida. Las deidades extranjeras fueron identificadas con las nativas (por ejemplo, Serapis = Zeus, Dioniso) y se produjo una fusión de los cultos. Después de que los romanos conquistaron a los griegos, los vencedores, como se sabe, sucumbieron a la cultura de los vencidos y la antigua religión romana quedó completamente helenizada. Posteriormente los romanos fueron recibiendo gradualmente todas las religiones de los pueblos a los que sometieron, de modo que Roma se convirtió en el “templo del mundo entero”. El sincretismo alcanzó su culminación en el siglo III d.C. bajo los emperadores. Caracalla, Heliogabalusy Alejandro Severo (211-35). Los innumerables cultos del Imperio Romano fueron considerados como formas no esenciales de la misma cosa, una visión que sin duda fortaleció la tendencia hacia Monoteísmo. Heliogabalus incluso buscó combinar Cristianismo y el judaísmo con su religión, el culto al dios sol. Julia Mamá, la madre de Alejandro Severo, asistió en Alejandría las conferencias de Orígenes, y Alexander colocó en su larario las imágenes de Abrahán y Cristo.
Una tendencia moderna en la historia de las religiones ve en la religión revelada bíblica un producto del sincretismo, la fusión de diversas formas y puntos de vista religiosos. En lo que respecta a la El Antiguo Testamento, el mito cananeo, las religiones egipcia, antigua babilónica y persa se consideran fuentes de la religión israelita, habiéndose desarrollado esta última a partir del fetichismo y Animismo en el henoteísmo y Monoteísmo. Se busca explicar el origen de Cristianismo de la continuación y desarrollo de las ideas judías y de la afluencia de nociones religiosas brahmanistas, budistas, grecorromanas y egipcias, y de la filosofía estoica y filónica; se cree que recibió su desarrollo y explicación especialmente de la filosofía neoplatónica. que el judaísmo y Cristianismo estar de acuerdo con otras religiones en muchas de sus formas e ideas externas, es cierto; Muchas ideas religiosas son comunes a toda la humanidad. Los puntos de acuerdo entre las religiones babilónicas y la fe judía, que provocaron una viva discusión hace algunos años tras la aparición del “Babel y Biblia”, pueden explicarse en la medida en que existen (por ejemplo) como debidas a una revelación original, de la cual vestigios, aunque contaminados con Politeísmo, aparecen entre los babilonios. En muchos casos se puede demostrar que el acuerdo es meramente de forma, no de contenido; en otros es dudoso qué religión contenía el original y cuál lo tomó prestado. En cuanto a las doctrinas especiales de la Biblia, se han buscado en vano fuentes de las que podrían haberse derivado. Católico La teología se aferra firmemente a la revelación y al fundamento de la Cristianismo por Jesús de Nazareth.
La Lucha Sincretista es el nombre dado a la disputa teológica provocada por los esfuerzos de Georg Calixt y sus partidarios por asegurar una base sobre la cual los luteranos pudieran hacer propuestas a los Católico hasta Iglesias reformadas. Duró de 1640 a 1686. Calixt, profesor en Helmstedt, había conocido durante sus viajes a England, Países Bajos, Italiay Francia, a través de su conocimiento de las diferentes Iglesias y sus representantes, y a través de su extenso estudio, adquirió una actitud más amigable hacia los diferentes cuerpos religiosos de lo que era entonces habitual entre la mayoría de los teólogos luteranos. Si bien este último se adhirió firmemente a la “doctrina pura”, Calixt no estaba dispuesto a considerar la doctrina como lo único necesario para ser un cristianas, mientras que en la doctrina misma no consideraba que todo fuera igualmente cierto e importante. En consecuencia, abogó por la unidad entre quienes estaban de acuerdo sobre el mínimo fundamental, con libertad en todos los puntos menos fundamentales. Con respecto al catolicismo, estaba dispuesto (como alguna vez lo estuvo Melanchthon) a conceder al Papa una primacía de origen humano, y también admitió que la Misa podría considerarse un sacrificio. Del lado de Calixt estaban las facultades de teología de Helmstedt, Rinteln1 y Königsberg; opuestos a él estaban los de Leipzig, Jena, Estrasburgo, Giessen, Marburg y Greifswald. Su principal oponente fue Abrahán Calov. El elector de Sajonia era por razones políticas un opositor de los reformados Iglesia, porque los otros dos electores seculares (Palatino y Brandenburgo) fueron “reformados” y cada vez se beneficiaron más de él. En 1649 envió a los tres duques de Brunswick, que mantuvo Helmstedt como su universidad común, comunicación en la que expresa todas las objeciones de sus profesores luteranos y se queja de que Calixt deseaba extraer los elementos de verdad de todas las religiones, fusionarlos todos en una religión completamente nueva, y así provocar una cisma violento. En 1650, Calov fue llamado a Wittenberg como profesor, y señaló su entrada en el cargo con un vehemente ataque contra los sincretistas en Helmstedt. Siguió una explosión de escritos polémicos. En 1650 los duques de Brunswick respondió el elector de Sajonia que no se debía permitir que la discordia aumentara, y propuso una reunión de los consejeros políticos. Sajonia, sin embargo, no estuvo a favor de esta sugerencia. El intento de convocar una reunión de teólogos no tuvo más éxito. Los teólogos de Wittenberg y Leipzig Ahora elaboró una nueva fórmula, en la que se condenaban noventa y ocho herejías de los teólogos de Helmstedt. Esta fórmula (consenso) debía ser firmada por todos los que desearan permanecer en la Iglesia luterana. Iglesia. Fuera de Wittenberg y LeipzigSin embargo, no fue aceptado y a la muerte de Calixto en 1656 le siguieron cinco años de paz casi sin perturbaciones.
La lucha se reanudó en Hesse-Cassel, donde el Landgrave Guillermo VI buscó lograr una unión entre sus súbditos luteranos y reformados, o al menos disminuir su odio mutuo. En 1661 celebró un coloquio en Cassel entre los teólogos luteranos de la Universidad de Rinteln y los teólogos reformados de la Universidad de Marburg. Enfurecidos por este resurgimiento del sincretismo de Calixt, los teólogos de Wittenberg pidieron con vehemencia a los profesores de Rinteln que se presentaran, a lo que estos últimos respondieron con una defensa detallada. Siguió otra larga serie de tratados polémicos. En Brandenburgo–Prusia el Gran Elector (Federico Guillermo I) prohibió (1663) a los predicadores hablar de las disputas entre los cuerpos evangélicos. Un largo coloquio en Berlín (septiembre de 1662-mayo de 1663) sólo condujo a nuevas discordias. En 1664, el elector repitió su orden de que los predicadores de ambos partidos debían abstenerse de abusos mutuos y no debían atribuir al otro partido ninguna doctrina que no fuera realmente sostenida por dicho partido. Quien se negaba a firmar el formulario declarando su intención de respetar este reglamento era destituido de su cargo (por ejemplo, Paul Gerhardt, autor de canciones religiosas). Este acuerdo se modificó más tarde, en el sentido de que se retiraron los formularios y se tomaron medidas sólo contra quienes perturbaran el orden público. Los intentos de los teólogos de Wittenberg de declarar a Calixt y su escuela no luteranos y heréticos se encontraron ahora con el hijo de Calixt, Friedrich Ulrich Calixt. Este último defendió la teología de su padre, pero también intentó mostrar que su doctrina no difería mucho de la de sus oponentes. Wittenberg encontró su nuevo campeón en Aegidius Strauch, quien atacó a Calixt con todos los recursos del conocimiento, la polémica, la sofisma, el ingenio, el cinismo y el abuso. El bando de Helmstedt fue defendido por el célebre erudito y estadista Hermann Conring. Los príncipes sajones reconocieron ahora el peligro de que el intento de llevar a cabo el "Consenso" como una fórmula de creencia podría conducir a un nuevo cisma en la comunidad luterana. Iglesia, y podría así dificultar su posición frente a los católicos. Las propuestas de Calov y su partido de continuar la refutación y obligar a la Brunswick por lo tanto, no se llevaron a cabo. Por el contrario, a los teólogos sajones se les prohibió continuar la lucha por escrito. Entonces dieron lugar a negociaciones de paz, siendo especialmente activo el duque Ernst el Piadoso de Sajonia-Gotha, y se consideró el proyecto de establecer un colegio permanente de teólogos para decidir las disputas teológicas. Sin embargo, las negociaciones con los tribunales de Brunswick, Mecklemburgo, Dinamarcay Suecia Fueron tan infructuosos como aquellos con facultades teológicas, excepto que la paz se mantuvo hasta 1675. Calov reanudó entonces las hostilidades. Además de Calixto, su ataque se dirigió ahora particularmente contra el moderado Juan Musaeus de Jena. Calov logró que toda la Universidad de Jena (y después de una larga resistencia el propio Muswus) se viera obligada a renunciar al sincretismo. Pero esta fue su última victoria. El elector renovó su prohibición de escribir escritos polémicos. Calov pareció ceder, ya que en 1683 preguntó si, en vista del peligro que corría Francia luego constituido para Alemania, un sincretismo calixtínico con los “papistas” y los reformados todavía era condenable, y ya sea en deferencia al elector de Brandenburgo y los duques de Brunswick, la lucha no debería quedar sepultada con una amnistía o si, por el contrario, debería continuarse la guerra contra el sincretismo. Más tarde volvió a atacar a los sincretistas, pero murió en 1686, y con su muerte terminó la lucha. El resultado de la Lucha Sincretista fue que disminuyó el odio religioso y promovió la tolerancia mutua. De este modo, el catolicismo se vio beneficiado, ya que llegó a ser mejor comprendido y apreciado por los protestantes. En la teología protestante preparó el camino para la teología sentimental de Pietismo como sucesor de la ortodoxia fosilizada.
Respecto al sincretismo en la doctrina de la gracia, ver Controversias sobre la gracia.
KLEMENS LOFFLER