sinagoga, el lugar de reunión de los judíos. Este artículo tratará del nombre, origen, historia, organización, liturgia y construcción de la sinagoga.
I. NOMBRE.—La sunagoge griega, de donde la sinagoga latina, la sinagoga francesa y la sinagoga inglesa, significa una reunión, una asamblea; y es utilizado por la Septuaginta para traducir el hebreo `RH. La traducción aramea es KNSHA (cf. árabe Kanfisah, una iglesia) a la que es similar el nuevo hebreo KNST. El lugar de reunión se denominaba en nuevo hebreo BYT, HKNST casa de reuniones, es decir, oikos sunagoges. Con el paso del tiempo, la palabra sinagoga llegó a significar no sólo la reunión sino también el lugar de reunión, su enseñanza y, en el sentido más amplio, el cuerpo político de los judíos. Este sentido amplio de la palabra sinagoga se ve en el uso que hace Juan de `aposunagogos “excomulgado” o “expulsado de la sinagoga” (cf. ix, 22; xii, 42; xvi, 2). Otro nombre griego para sinagoga en uso entre los judíos helenísticos es prosunagogos, abreviado según la analogía de sunagoge de oikosproseuches, casa de oración (cf. Philo, “In Flacc.”, 6.7; “Ad Gaium”, § 20.23.43). Esta frase está en la traducción de la Septuaginta de Isaias (lvi, 7): “Mi casa será llamada casa de oración [BYT TPLCH] para todas las naciones”. La proseucha latinizada de Juvenal (Sat., III, 296) significa la casa de oración o sinagoga judía. Josefo (Antiq., XVI, vi, 2) cita un edicto de Agosto que llama a la Sinagoga vaflflaretov, la Sábado-casa.
ORIGEN.—La oscuridad envuelve los primeros comienzos de la sinagoga. El Jerusalén Talmud (en Ex., xviii, 20) lo fecha en la época de Moisés; así también la tradición de los judíos alejandrinos, según el testimonio de Filón, “De Vita Mosis” (III, 27) y Josefo, “Contra Apion”. (II, 17).
Esta tradición rabínica no es confiable. Probablemente fue durante el cautiverio babilónico que la sinagoga se convirtió en un elemento nacional del culto hebreo. Lejos de sus Templo, los judíos exiliados se reunieron en casas de reuniones locales para el culto público. Sacrificio les fue negado; la oración en común no lo era. Cuanto más prolongado era su exilio del altar nacional del sacrificio, mayor era su necesidad de casas de oración; esta necesidad fue satisfecha por un número cada vez mayor de sinagogas, esparcidas por toda la tierra del exilio. De Babilonia Este sistema nacional de culto en la sinagoga fue llevado a Jerusalén. Que la sinagoga data de muchas generaciones antes que los tiempos apostólicos, se desprende claramente de la autoridad de Santiago: “Porque Moisés desde tiempos antiguos [ek geneon archaion] tiene en cada ciudad quienes lo predican en las sinagogas, donde se lee cada sábado” (Hechos, xv, 21).
HISTORIA.—Desde el comienzo de Cristianismo la sinagoga estaba en pleno ejercicio de sus diversas funciones; el El Nuevo Testamento habla de ello cincuenta y cinco veces. La palabra se usa para denotar el cuerpo político de los judíos doce veces: dos veces en Mateo (x, 17; xxiii, 34); una vez en Marcos (xiii, 9); tres veces en el Evangelio de Lucas (viii, 41; xii, 11; xxi, 12), y cuatro veces en sus Hechos (vi, 9; ix, 2; xxii, 19; xxvi, 11); y dos veces en los escritos de Juan (Apoc., ii, 9; iii, 9). El significado más restringido de casa de reuniones aparece cuarenta y tres veces en el El Nuevo Testamento—siete en Mateo (iv, 23; vi, 2. 5; ix, 35; xii, 9; xiii, 54; xxiii, 6); siete veces en Marcos (i, 21, 23, 29, 39; iii, 1; vi, 2; xii, 39); doce veces en el Evangelio de Lucas (iv, 15; 16, 20, 28, 33, 38, 44; vi, 6; vii, 5; xi, 43; xiii, 10; xx, 46), y catorce veces en sus Hechos ( ix, 20; xiii, 5, 14, 42; xv, 1; xvii, 21, 1, 10); dos veces en Juan (vi, 17; xviii, 4); una vez en Santiago (ii, 7). Nuestro Señor enseñó en las sinagogas de Nazareth (Mat., xiii, 54; Marcos, vi, 2; Lucas, iv, 16), y Cafarnaúm (Marcos, i, 21; Lucas, vii, 5; Juan, vi, 59). San Pablo predicó en las sinagogas de Damasco (Hechos, ix, 20), Salamina en Chipre (Hechos, xiii, 5), Antioch in Pisidia (Hechos, xiii 14), Iconio (xiv, 1), Filipos (xvi, 13), Tesalónica (xvii, 1), Bercea (xvii, 10), Atenas (xvii, 17), Corinto (xviii, 4, 7), y Éfeso (xviii, 19). Es digno de mención que a pesar de su uso frecuente de la casa de reuniones judía, San Pablo, en su severo antagonismo, nunca se digna mencionar la sinagoga. Designa al judaísmo con el término "circuncisión" y no, como hacen los evangelistas, con la palabra "sinagoga". E incluso al hablar de los judíos como “la circuncisión”, San Pablo evita la palabra recibida 7reparo#, “un corte”, palabra empleada por el Filón alejandrino para el judaísmo y reservada por el Apóstol para Cristianismo. El enemigo jurado de la “falsa circuncisión” toma una palabra griega corriente: katatome, “un corte”, y con el vigoroso troquel de su fantasía, imprime en ella un significado enteramente nuevo y exclusivamente paulino, la falsa circuncisión del judaísmo.
En el momento de la destrucción de Jerusalén (70 d.C.) había en la ciudad misma 394 sinagogas, según los babilónicos Talmud (Ketub. 105 a); 480, según el Jerusalén Talmud (Meguila 73d). Además de estas sinagogas para los judíos palestinos, cada grupo de judíos helenísticos en Jerusalén Tenía su propia sinagoga: los libertinos, los alejandrinos, los cireneos, los cilicios, etc. (Hechos, vi, 9). Josefo habla de la sinagoga que Agripa I erigí en Dora (Antiq., XIX, vi, 3), de la sinagoga cesárea que se rebeló contra Roma (Bell, Jud., II, xiv, 4), de la gran sinagoga de Tiberias (Vita, 54), y de la sinagoga de Antioch in Siria a donde eran llevados los vasos sagrados en tiempos de los seléucidas Guerra (Bell. Jud., VII, iii, 3). Filón es autoridad en la existencia, durante el siglo I d.C., de muchas sinagogas en Alejandría (Leg. ad Gaium, 20), y de no pocos en Roma (Ibíd., 23). En el norte Galilea, hay numerosas ruinas cuyo estilo arquitectónico e inscripciones son indicios de sinagogas del siglo II y, tal vez, del siglo I d.C. Los franciscanos ahora están ocupados en la restauración de la sinagoga en ruinas de Tel Hum, el sitio de la antigua Cafarnaúm. Esta hermosa y colosal sinagoga fue probablemente aquella en la que Jesús enseñó (Lucas, vii, 5). De las sinagogas en ruinas de Galilea, el de Kefr Bir'im es el mejor conservado. Varias inscripciones griegas, descubiertas recientemente en Lower Egipto, hablan de sinagogas construidas allí en los días de los Ptolomeos. Una losa de mármol, desenterrada en 1902 a unas doce millas de Alejandría, dice: “En honor del rey Ptolomeo y la reina Berenice, su hermana y esposa, y sus hijos, los judíos (dedican) este irpooevxh”. Ambos Jerusalén y el babilonio Talmud hacer mención de numerosas sinagogas galileas que fueron centros de influencia literaria, religiosa y política rabínica en Séforis, Tiberias, Escitópolis, etc. Cada asentamiento judío estaba obligado por la ley talmúdica a tener su sinagoga; los miembros de la comunidad podrían obligarse mutuamente a construirla y mantenerla; de hecho, los miembros de la comunidad judía fueron designados “hijos de la sinagoga”. Para obtener más información sobre la historia de la sinagoga, consulte Judíos y judaísmo.
Mención especial merece la Gran Sinagoga, a la que la tradición judía atribuye el importante papel de formar el Canon de la El Antiguo Testamento. Se dice que fue fundada por Esdras a mediados del siglo V a. C. y haber sido una asamblea legislativa permanente durante dos siglos y medio. La Mishná (Pirke Aboth, I, 1) afirma que los Profetas transmitieron la Torah a los hombres de la Gran Sinagoga. “Ambos rabino Nathan" (un tratado post-talmúdico) parafrasea esta declaración al incluir a los últimos tres Profetas en esta asamblea: "Aggeus, Zacharias y Malaquías recibido el Torah] de los Profetas; y los hombres de la Gran Sinagoga recibieron de Aggeus, Zacharias y Malaquías“. Es imposible decir durante cuánto tiempo este organismo supuestamente autoritario mantuvo el control de la religión de Israel. Cronología judía desde el exilio hasta AlexanderLa conquista está lejos de ser clara. Rabí Jeremías (Jerus. Talmud, Berakot, 4d) dice que ciento veinte ancianos formaron este cuerpo e instituyeron las oraciones y bendiciones de Kidush y habdalah. El Talmud, por el contrario (Peah, II, 6), sin lugar a dudas Torah de los Profetas a los Zugoth (Parejas) sin la intervención de la Gran Sinagoga. Sea cual sea la Gran Sinagoga de tradición judía, la crítica histórica la ha descartado fuera de los tribunales. Kuenen, en su monografía que hizo época “Over die Mannen der groote synagoge” (Amsterdam, 1876), muestra que una sola reunión llegó a ser considerada una institución permanente. El Levitas y la gente se reunió una y sólo una vez, probablemente con ocasión del pacto descrito por Nehemías (II Esd., viii-x), y la importante reunión se convirtió en el núcleo alrededor del cual se envolvieron las fábulas de la tradición judía posterior. Tal es la conclusión de WR Smith, “The El Antiguo Testamento en el judio Iglesia", pag. 169; Ryle, “Canon del El Antiguo Testamento", pag. 250; Buhl, “Canon y Texto del El Antiguo Testamento", pag. 33; Driver, “Introducción a la literatura del El Antiguo Testamento“, 6ª ed., pág. 7.
IV. ORGANIZACIÓN.—(I) Judicial.—Los “hijos de la sinagoga” estaban gobernados por un consejo llamado beth din, “casa de justicia”; o griego: sunedrion “consejo” (transliterado SNHKRYN Sanedrín); o griego: boule, “consejo”. Los miembros de este consejo eran veintitrés en las ciudades más grandes, siete en las más pequeñas; y fueron llamados archontes, “gobernantes” (Mat., ix, 18, 23; Lucas, viii, 41), o presbuteroi, “antiguos” (Lucas, vii, 3). Los “gobernantes de la sinagoga” tenían en su poder castigar con la excomunión, los azotes y la muerte. (a) Excomunión de la comunidad sinagogal fue llamado herem, hebreo: CHRM, griego: anatema (ver Anathema). Tanto la palabra hebrea como la griega significan que un objeto es árabe “sagrado” o “maldito” (cf. árabe lyirIm, el harén, un recinto sagrado para las mujeres de una casa o la mezquita de una comunidad). (b) La flagelación (hebreo: MNVT, cf. Makkoth, III, 12; griego: mastigoo, cf. Matt. x, 17; xxiii, 34; SWpw, cf. Mark, xiii, 9; Hechos, xxii, 19) era treinta y nueve azotes (Makkoth, III, 10; II Cor., xi, 24) impuestos por el “siervo de la sinagoga”, hazzan, virepfns, por ofensas menores. Tres ancianos formaban un tribunal competente para imponer la pena de azote. Es probable que Nuestro Señor se refiera a este tribunal menor: “Cualquiera que esté enojado con su hermano, estará en peligro de juicio”, griego: enochos estai te kristei (Mat., v, 22). c) La pena de muerte fue impuesta por el Sanedrín en sesión plenaria de veintitrés ancianos (cf. Sanedrín Yo, 4). A esta pena o a la de excomunión probablemente deberían remitirse las palabras de Nuestro Señor: “Y cualquiera que dijere a su hermano Raca, estará en peligro del concilio”, enochos estai a sunedrio (Mat., v, 22).
(2) Litúrgico.—El “gobernante de la sinagoga”, griego: archisunagogos (Marcos, v, 22, 35, 36, 38; Lucas, viii, 49; xiii, 14; Hechos, xiii, 15; xviii, 8, 17), rosh he kkeneseth (Sota, VII, 7) presidía la sinagoga y sus servicios. Esta presidencia no impidió que los “hijos de la sinagoga)) oficiaran libremente. Sea testigo la libertad con la que Nuestro Señor y San Pablo se levantaron para explicar las Escrituras en las diversas sinagogas de Palestina y el Diáspora. El hazzan, “sirviente”, entregó los pergaminos a los lectores y enseñó a los niños.
V. LITURGIA.—Había cinco partes en el servicio de la sinagoga: (I) el Shemá' se compone de Deut., vi, 4-9; xi, 13-21; Núm. XV, 37-41: dos bendiciones iniciales para la mañana y la tarde, una bendición final para la mañana y dos para la tarde. Estas bendiciones se denominan Shema' por la palabra inicial, el imperativo hebreo: SM`: “Escucha, oh Israel; Jehová nuestro Dios es un solo Yahvé”. Se desconoce el origen del ShLma', como el de otras partes de la liturgia judía. Sin duda parece ser pre-cristianas. Porque ordena el uso de filacterias o frontales (bandas de oración que se llevan sobre el brazo y entre los ojos) durante la recitación del gran mandamiento del amor a Dios. Dios (cf. Deut., vi, 8; xi, 18). Estas filacterias (griego: phulakteria) se llaman en el Talmud, “la oración que es para la mano”, hebreo: TPLH SL YK, y “la oración que es para la cabeza”, hebreo: TMLH SL RAS. El uso de las dos bandas estaba de moda en cristianas veces (Mat., xxiii, 5; Josefo, “Antiquit.”, IV, viii, 13).
El sistema Oración Se llama “la decimoctava”, Shemóneh 'esreh (hebreo: SMNH `SRH), por sus dieciocho bendiciones y peticiones. Hay dos recensiones: la babilónica, que se usa comúnmente, y la palestina, que Schechter descubrió recientemente en una genizah de El Cairo (caja de manuscritos). Dalman (Worte Jesu, p. 304) considera que las peticiones 7, 10-14, son posteriores a la destrucción de Jerusalén (70 d.C.). La duodécima petición de la recensión palestina muestra que los cristianos fueron mencionados en esta oración diaria de la sinagoga:
Que los cristianos y herejes perezcan en un momento.
Que sean borrados del libro de la vida; Que no se escriban con los justos”.
La recensión babilónica omite el hebreo: NTSRYM, cristianos. La oración del Señor se compone, de la misma manera, de peticiones y alabanzas, pero con un espíritu de amor a los enemigos muy diferente y antijudío.
Torah.-El Jerusalén Talmud (Megilla, 75a) nos dice que la lectura del Ley los sábados, los días festivos, las lunas nuevas y los medios días festivos son de institución mosaica; y eso Esdras inauguró la lectura de Torah los lunes, jueves y sábados. Esta tradición talmúdica, aunque no muy fiable, apunta a una costumbre muy antigua. La ley se divide en cincuenta y cuatro secciones, sedarim, que componen una lectura pericópica sabática del Pentateuco. Se asignan lecturas especiales para sábados especiales; Se llama al azar a siete lectores y cada uno lee su parte.
Los Profetas.—Paralelamente a la lectura pericópica de Torah Es una lectura pericópica de los Profetas, o segunda parte del Canon hebreo. Estas secciones se eligen con miras a ejemplificar o llevar a casa la lección del Ley que precede. El nombre de la sección de los Profetas, haphtara (de Hiph'il del hebreo: PSR “despedir”), indica que al principio el servicio de la sinagoga aquí llegó a su fin.
El sistema Escritura Lección.—Incluso en la época de Cristo, la exposición de Escritura era parte de la liturgia sinagogal (Mat., iv, 23; Marcos, i, 21; vi, 2). Cualquiera de los hermanos podría ser llamado a dar la “palabra de exhortación” (Hechos, xiii, 15). El estatuto talmúdico (Megilla, IV, 4) era que el methürgeman, intérprete, parafraseara la sección de Torah un verso a la vez y la sección de los Profetas de uno a tres versos a la vez. Estas paráfrasis se llaman tdrg'2mim; una exposición extensa de una sección es un midrash. Antiguamente había un canto antifonal de uno u otro de Salmos cv-cvii, cxi-cxix, cxvicxviii, cxxxv, cxxxvi, cxxxxvi-cl. El chantre cantó verso tras verso y el coro repitió el primer verso del salmo. Al final, cantó la doxología y llamó al pueblo a responder “Amén“, lo cual hicieron.
VI. EDIFICIO.—(I) Sitio.—En Palestina, las sinagogas se construyeron dentro de la ciudad. En el Diáspora, generalmente se elegía un sitio fuera de la puerta de la ciudad y junto al mar o al río (Hechos, xvi, 13). El Tosephta (Megilla, IV, 22) ordena que la sinagoga esté en el lugar más alto de la ciudad y mirando hacia el este. Las ruinas de las sinagogas galileas no muestran ninguna observancia de esta ordenanza.
Estilo de arquitectura.—Parece que no hubo un estilo establecido de arquitectura sinagogal. Hasta hace poco, la sinagoga se había construido en cualquier estilo que estuviera de moda en el lugar y en el momento de su construcción. La sinagoga en ruinas de Merom está en dórico severo. El de Kafr Bir'im es una modificación grecorromana del corintio. El edificio es de forma cuadrangular. En la fachada principal hay tres portadas, cada una de las cuales tiene un arquitrabe muy ornamentado; encima de la entrada central hay un arco romano cuidadosamente tallado. Más tarde se construyeron sinagogas rusas en un estilo decididamente ruso. En Estrasburgo, Munich, Cassel, Hanovre, y en otros lugares las sinagogas muestran la influencia de los diferentes estilos de las iglesias de esas ciudades. Naturalmente, no se sigue el plano cruciforme; se omiten los transeptos. Sinagogas de Padua, Venice, Livorno y otras ciudades italianas se encuentran en el Renacimiento estilo. Desde la expulsión de los judíos de España, Las formas moriscas han llegado a considerarse gradualmente el rasgo distintivo de la arquitectura sinagogal. El Tránsito y Santa María la Blanca, ambos en Toledo, son dos de los mejores ejemplos de esta arquitectura árabe bajo influencia judía.
Ambiente interior.—El Ark, heb ar6n ttbah, que contenía los rollos sagrados, se encontraba en el extremo oriental, frente a la entrada del edificio rectangular. En el centro había una plataforma elevada (griego: bema, hebreo: BYMH, y luego el atril (griego: analogeion, hebreo: ANLVGYN). Esta plataforma elevada también se llama "Almemar", una palabra corrompida del árabe Al-minbar, la “silla”, el “púlpito”. Estos dos muebles son los elementos interiores más esenciales de la sinagoga. Ark Originalmente no era más que un nicho en la pared. Con el tiempo, como elemento más digno, recibió mayor atención en el esquema decorativo. Hoy en día, está elevado, al que se accede por tres o más escalones y cubierto por un dosel elaboradamente adornado. El Almemar también ha sido objeto de diversas embellecimientos. Se accede a él por escalones, a veces tiene asientos, tiene barandillas y a veces está rodeado por una reja, alrededor o a ambos lados de la misma, se encuentran los asientos para la congregación (griego: klinter, hebreo: RTLQ). Los primeros asientos, griego: protokathedria (cf. Matt., xxiii, 6; Marcos, xii, 39; Lucas, xi, 43 y xx, 46) son los más cercanos al Ark; están reservados para aquellos de mayor rango (cf. Tosephta, Meguila, IV, 21). Las mujeres, al menos desde el Edad Media, se sientan en galerías a las que acceden por escaleras desde el exterior. Antiguamente estas galerías estaban situadas muy altas; pero ahora son lo suficientemente bajos como para mostrar tanto el Ark y el Almemar.
TAMBOR WALTER