Syllabus (del griego: sullabos, “colección”), nombre dado a dos series de propuestas que contienen errores religiosos modernos, condenadas respectivamente por Pío IX (1864) y Pío X (1907).
I. EL PROGRAMA DE PÍO IX.—A. Historia.—El primer impulso para la elaboración del Programa de Pío IX provino del Concilio Provincial de Spoleto en 1849. Probablemente a propuesta del Cardenal Arzobispo de Perugia , Pecci (más tarde León XIII), se presentó una petición a Pío IX para que reuniera, bajo la forma de una Constitución, los principales errores de la época y los condenara. La preparación comenzó en 1852. Al principio, Pío IX se la encomendó al Cardenal Fornari, pero en 1854 la Comisión que había preparado la Bula sobre la Inmaculada Concepción se hizo cargo del asunto. Se desconoce el grado de avance de la preparación cuando Gerbet, Obispo de Perpiñán, emitió, en julio de 1860, una «Instrucción Pastoral sobre diversos errores de la actualidad» para su clero. Con la «Instrucción» de Gerbet comienza la segunda fase de la historia introductoria del Programa. La «Instrucción» había agrupado los errores en ochenta y cinco tesis, y le complació tanto al Papa que la estableció como base para que una nueva comisión, bajo la presidencia del Cardenal Caterini, trabajara en ella. El resultado de su trabajo fue una especificación, o catalogación, de sesenta y un errores con sus respectivas calificaciones teológicas. En 1862, todo el conjunto fue sometido a examen ante trescientos obispos que, con motivo de la canonización de los Mártires Japoneses , se habían reunido en Roma . Al parecer, aprobaron la lista de tesis en lo esencial. Desafortunadamente, un semanario de Turín , «Il Mediatore», hostil a la Iglesia , publicó la redacción y las calificaciones de las tesis, lo que dio lugar a una gran agitación contra la Iglesia . El Papa permitió que la tormenta amainara; retuvo la promulgación de estas tesis, pero se mantuvo fiel a su plan en lo esencial.
La tercera fase de la historia introductoria del Syllabus comienza con el nombramiento de una nueva comisión por Pío IX; su miembro más destacado fue el barnabita (posteriormente cardenal ) Bilio. La comisión tomó la redacción de los errores que debían ser condenados de las declaraciones oficiales de Pío IX y adjuntó a cada una de las ochenta tesis una referencia que indicaba su contenido, para determinar el verdadero significado y el valor teológico de los temas tratados. Con ello, la preparación del Syllabus, que había durado doce años, llegó a su fin. De los veintiocho puntos que el cardenal Fornari había redactado en 1852, veintidós conservaron su lugar en el Syllabus; de las sesenta y una tesis que se habían presentado ante el episcopado para su examen en 1862, se seleccionaron treinta. La promulgación, según el plan original, debía tener lugar simultáneamente con la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción ; En efecto, fue diez años después (8 de diciembre de 1864) cuando Pío IX publicó la encíclica “Quanta Cura”, y ese mismo día, por encargo del papa, el secretario de Estado, el cardenal Antonelli, envió junto con una comunicación oficial a todos los obispos la lista de tesis condenadas por la Santa Sede . El título del documento era: “Un compendio que contiene los errores más importantes de nuestro tiempo, que han sido condenados por nuestro Santo Padre Pío IX en alocuciones, en consistorios, en encíclicas y otras cartas apostólicas ”.
La acogida del Syllabus entre los católicos se vio asegurada por el amor y la obediencia que los hijos de la Iglesia profesan al vicario de Cristo en la tierra. Además, estaban preparados para su contenido gracias a los diversos anuncios del papa durante los dieciocho años de su pontificado; y, de hecho, tan pronto como apareció, fue recibido solemnemente en concilios nacionales y provinciales por el episcopado de todo el mundo. Entre los enemigos de la Iglesia , ninguna declaración papal había provocado tal revuelo en muchos años: veían en el Syllabus un rechazo formal de la cultura moderna, la declaración de guerra del papa contra el Estado moderno. En Rusia , Francia y también en aquellas partes de Italia entonces sometidas a Víctor Manuel , se prohibió su publicación. Bismarck y otros estadistas europeos se declararon en contra. Y hasta el día de hoy, constituye un obstáculo para todos aquellos que favorecen la permisividad del falso liberalismo.
B. Poder vinculante.—El poder vinculante del Syllabus de Pío IX es interpretado de diversas maneras por los teólogos católicos . Todos coinciden en que muchas de las proposiciones son condenadas, si no en el Syllabus, ciertamente en otras decisiones finales de la autoridad magisterial infalible de la Iglesia , por ejemplo, en la encíclica “Quanta Cura”. Sin embargo, no existe consenso sobre si cada tesis condenada en el Syllabus es infaliblemente falsa, simplemente por estar condenada en él. Muchos teólogos opinan que al Syllabus, como tal, se le debe atribuir una autoridad magisterial infalible, ya sea por una decisión ex cathedra del Papa o por la posterior aceptación de la Iglesia . Otros cuestionan esto. Mientras Roma no haya resuelto la cuestión, cada uno es libre de seguir la opinión que prefiera. Aunque la condena de muchas proposiciones no posea la inmutabilidad propia de las decisiones infalibles, su fuerza vinculante respecto a todas ellas es indiscutible. Pues el Syllabus, como se desprende de la comunicación oficial del Cardenal Antonelli, es una decisión dada por el Papa, quien habla como maestro y juez universal a los católicos de todo el mundo. Por consiguiente, todos los católicos están obligados a aceptar el Syllabus. Exteriormente, no pueden oponerse a su contenido ni de palabra ni por escrito; deben también asentir a él interiormente.
C. Contenidos.—Los contenidos generales del Programa se resumen en los encabezamientos de los diez párrafos, bajo los cuales se agrupan las ochenta tesis. Ellos son: Panteísmo, Naturalismo, Absoluto Racionalismo (I-7); Moderado Racionalismo (8-14); Indiferentismo y falsa Tolerancia en materia Religiosa (15-18); Socialismo, Comunismo, Sociedades Secretas, Sociedades bíblicas, Asociaciones clericales liberales (se hace referencia a tres encíclicas y dos alocuciones del Papa, en las que se condenan estas tendencias), errores sobre la Iglesia y sus derechos (19-38); Errores sobre el Estado y su relación con el Iglesia (39-55); Errores en Natural y Cristianas Ética (56-64); Errores en Cristianas Matrimonio (65-74); Errores sobre el poder temporal del Papa (75-76); Errores relacionados con lo moderno. Liberalismo (77-80). El contenido de cualquier tesis del programa de estudios se determinará de acuerdo con las leyes de la interpretación científica. En primer lugar, hay que consultar los documentos papales relacionados con cada tesis. Pues, de acuerdo con el carácter peculiar del Syllabus, el significado de la tesis está determinado por el significado del documento del que se extrae. De ahí la tan citada tesis octogésima: “El Papa puede y debe reconciliarse y adaptarse al Progreso, Liberalismo, y la civilización moderna”, se explicará con la ayuda del dirección “Jamdudum cernimus” del 18 de marzo de 1861. En esta alocución el Papa distingue expresamente entre civilización verdadera y falsa, y declara que la historia da testimonio de que la Santa Sede siempre ha sido el protector y patrón de toda civilización genuina; y afirma que, si a un sistema diseñado para descristianizar el mundo se le llama sistema de progreso y civilización, él nunca podrá tenderle la mano de la paz a tal sistema. Según las palabras de esta alocución, pues, es evidente que la tesis octogésima del Syllabus se aplica al falso progreso y al falso progreso. Liberalismo y no a un trabajo pionero honesto que busque abrir nuevos campos a la actividad humana.
Además, si una tesis, según las referencias papales, se toma de un libro condenado, su significado debe determinarse de acuerdo con el que se le atribuye en dicho libro. Pues la tesis ha sido condenada en este significado particular y no en ningún otro que pudiera atribuirse a su redacción. Por ejemplo, la tesis número quince, «Cada uno es libre de adoptar y profesar la religión que, guiado por la luz de la razón, considere verdadera», admite en sí misma una interpretación correcta. Pues el hombre puede y debe ser conducido al conocimiento de la verdadera religión mediante la luz de la razón. Sin embargo, al consultar la Carta Apostólica «Multiplices inter», de fecha 10 de junio de 1851, de la que se toma esta tesis, se observa que no se rechazan todos los significados posibles, sino solo aquel significado particular que, en 1848, Vigilio, sacerdote peruano, le atribuyó en su «Defensa». Influenciado por el indiferentismo y el racionalismo , Vigil sostenía que el hombre debe confiar únicamente en su propia razón humana y no en una razón divina, es decir, en el Dios veraz y omnisciente que, mediante la revelación sobrenatural, da fe de la verdad de una religión. En el sentido en que el libro de Vigil entiende la decimoquinta tesis, y solo en este sentido el Syllabus la entiende y la condena.
La postura de la Iglesia en oposición a cada tesis se encuentra en la proposición contradictoria de cada una de las tesis condenadas. Esta oposición se formula, según las reglas de la dialéctica, anteponiendo a cada proposición las palabras: «No es cierto que». La doctrina de la Iglesia que corresponde, por ejemplo, a la decimocuarta tesis, es la siguiente: “No es cierto que la filosofía deba tratarse independientemente de la revelación sobrenatural. En sí misma, ninguna oposición está tan claramente determinada como por la contradictoria: es simplemente la negación de la afirmación anterior. Sin embargo, el uso práctico de esta negación no siempre es fácil, especialmente si se trata de una oración compuesta o dependiente, o si un error teórico se oculta bajo la forma de un hecho histórico. Si, como por ejemplo en la tesis 42, se condena la proposición de que en un conflicto entre leyes civiles y eclesiásticas deben prevalecer los derechos del Estado, entonces no se sigue de esta tesis que, en todo caso concebible de leyes en conflicto, el mayor derecho corresponde a la Iglesia . Si, como en la tesis 45, se niega que el control total de las escuelas públicas pertenezca exclusivamente al Estado, entonces no se sostiene que su control no concierna en modo alguno al Estado, sino solo a la Iglesia . Si se rechaza la afirmación moderna de separación general entre Iglesia y Estado, como En la tesis 55, no se deduce que la separación no sea permisible en ningún caso. Si bien es falso afirmar que el matrimonio, por su propia naturaleza, está sujeto al poder civil (tesis 74), no es necesariamente correcto afirmar que no está sujeto en modo alguno al Estado. Si bien la tesis 77 condena la afirmación de que en nuestros tiempos ya no es conveniente considerar la religión católica como la única religión de Estado, excluyendo a todos los demás cultos, de ello se deduce simplemente que hoy también la exclusión de los cultos no católicos puede resultar conveniente, si se cumplen ciertas condiciones.
D. Importancia.—La importancia del Syllabus radica en su oposición a la corriente intelectual del siglo XIX que pretendía arrasar con los fundamentos de todo orden humano y divino. El Syllabus no solo defiende los derechos inalienables de Dios , de la Iglesia y de la verdad frente al abuso de los términos libertad y cultura por parte del liberalismo desenfrenado , sino que también constituye una protesta, firme y enérgica, contra el intento de eliminar la influencia de la Iglesia católica en la vida de las naciones y de los individuos, en la familia y en la escuela. Si bien es cierto que el Syllabus es negativo y condenatorio por su naturaleza, encontró su complemento en las decisiones del Concilio Vaticano II y en las encíclicas de León XIII. Es precisamente su carácter intrépido lo que quizás explique su influencia en la vida de la Iglesia hacia finales del siglo XIX, pues arrojó una luz nítida sobre los escollos y las rocas de las corrientes intelectuales de la época.
II. EL PROGRAMA DE PÍO X.—A. Historia.—-El Programa de Pío X es el Decreto “Lamentabili sane exitu”, emitido el 3 de julio de 1907, que condena en sesenta y cinco proposiciones los principales principios del Modernismo . Este Decreto , posteriormente llamado Programa de Pío X debido a su similitud con el Programa de Pío IX, es una decisión doctrinal del Santo Oficio, es decir, de la Congregación Romana que vela por la pureza de la doctrina católica en materia de fe y moral. El 4 de julio de 1907, Pío X lo ratificó y ordenó su publicación; y el 18 de noviembre de 1907, en un Motu Proprio prohibió la defensa de las proposiciones condenadas bajo pena de excomunión, reservada ordinariamente al Papa. El Decreto se complementa con la encíclica “Pascendi” del 8 de septiembre de 1907 y con el juramento contra el modernismo prescrito el 1 de septiembre de 1910. Así, el Syllabus de Pío X es el primero de una serie de pronunciamientos eclesiásticos que tratan sobre la condena del modernismo , mientras que el Syllabus de Pío IX resume las condenas previamente emitidas por el mismo papa.
B. Contenido.—La gran mayoría de las tesis de este programa de estudios provienen de los escritos de Loisy, líder de los modernistas en Francia ; solo unas pocas proceden de las obras de otros autores (p. ej., tesis 6, Fogazzaro; 26, Le Roy). Por regla general, la cita no es literal, ya que solo en contados casos habría sido posible expresar claramente el error en una breve proposición. Según su contenido, las tesis se pueden dividir en seis grupos. Condenan la doctrina de los modernistas sobre las decisiones eclesiásticas (1-8) y sobre las Sagradas Escrituras (9-19); la filosofía modernista de la religión (20-26) y la cristología modernista (27-38); la teoría de los modernistas sobre el origen de los sacramentos (39-51) y la evolución de la Iglesia con respecto a su constitución y doctrina (52-65). En detalle, el Syllabus de Pío X condena las siguientes afirmaciones: las decisiones eclesiásticas están sujetas al juicio del escrutinio científico y no requieren asentimiento interior (1-8); “muestran una simplicidad o ignorancia excesiva quienes creen que Dios es realmente el Autor de la Sagrada Escritura ” (9); Dios no inspiró (en el sentido católico de la palabra) a los escritores sagrados ni los protegió de todo error; los Evangelios en particular no son libros dignos de creencia histórica, ya que sus autores han falsificado hechos conscientemente, aunque piadosamente (10-19); la Revelación no puede ser otra cosa que la conciencia adquirida por el hombre de su relación con Dios , y no termina con los Apóstoles (20-21).
“Los dogmas que la Iglesia propone como revelados no son verdades caídas del Cielo , sino una interpretación de hechos religiosos, adquirida por la mente humana a través de un laborioso proceso de pensamiento” (esta vigésimo segunda tesis, con la expresión algo tosca “verdades caídas del Cielo ”, está tomada de “L'Evangile et l'Eglise” de Loisy); un mismo hecho puede ser históricamente falso y dogmáticamente verdadero; la fe se basa en una serie de probabilidades; las definiciones dogmáticas tienen solo un valor práctico pasajero como normas en la vida (23-26); la Divinidad de Cristo es un dogma que la conciencia cristiana dedujo de su idea del Mesías; el Cristo real e histórico es inferior al Cristo idealizado por la fe; Jesucristo erró; su resurrección no es un acontecimiento histórico; su muerte vicaria es una invención paulina (27-38); Los sacramentos no fueron instituidos por Cristo, sino que son añadidos de los Apóstoles y sus sucesores, quienes, bajo la presión de los acontecimientos, interpretaron la idea de Cristo (39-51); Jesucristo no pensó en fundar una Iglesia ; esta última es una sociedad puramente humana sujeta a todos los cambios del tiempo; del Primado , el mismo Pedro no sabía nada; la Iglesia es enemiga del progreso científico (5-57).
“ La verdad es tan cambiante como el hombre, porque evoluciona con él, en él y por él” (58); no hay dogmas cristianos inmutables , se han desarrollado y deben desarrollarse con el progreso de los siglos (59-63); “El progreso científico exige una reforma de la concepción dogmática cristiana de Dios , la revelación de la creación, la Persona del Verbo Encarnado y la redención” (64); “El catolicismo de hoy es irreconciliable con el conocimiento científico genuino, a menos que se transforme en una cristiandad sin dogmas, es decir, un protestantismo amplio y liberal ” (65).
C. Poder vinculante.—Muchas tesis del Syllabus de Pío X, como afirman todos los teólogos católicos , son herejías, es decir, infaliblemente falsas; pues su contradicción es dogma, en muchos casos incluso dogma fundamental o artículo de fe en la Iglesia Católica . Respecto a la cuestión de si el Syllabus es en sí mismo una decisión dogmática infalible, los teólogos sostienen opiniones opuestas. Algunos afirman que el Decreto es infalible debido a su confirmación (4 de julio de 1907) o sanción (18 de noviembre de 1907) por el Papa; otros defienden la opinión de que el Decreto sigue siendo, no obstante, una decisión doctrinal de una Congregación Romana y, visto precisamente como tal, no es absolutamente inmune al error. En esta disputa teológica, por lo tanto, la libertad de opinión, que la Iglesia siempre ha salvaguardado en cuestiones sin resolver, aún permanece vigente. Sin embargo, todos los teólogos coinciden en que ningún católico puede sostener ninguna de las tesis condenadas. Porque en los decretos de una Congregación Romana no solo tenemos el veredicto de una comisión científica, que da sus decisiones solo después de una investigación minuciosa, sino también el pronunciamiento de una autoridad religiosa legítima competente para obligar a toda la Iglesia en cuestiones dentro de su competencia (cf. lo dicho anteriormente con respecto al Syllabus de Pío IX; bajo IB).
D. Importancia.—El Syllabus de Pío X puede considerarse una introducción a la encíclica «Pascendi», que ofrece una exposición más sistemática del mismo tema. Por lo tanto, es posible que las generaciones posteriores no consideren necesario distinguir entre la importancia del Syllabus y la de la encíclica . Sin embargo, el Syllabus se publicó en el momento más oportuno. Los católicos de aquellos países donde el modernismo había ejercido sus nefastos efectos se sintieron aliviados. Mediante este decreto, los principios del evolucionismo religioso se les presentaron en breves tesis y se condenaron. Hasta entonces, no siempre se había comprendido plenamente la importancia y la trascendencia de las ideas modernistas aisladas, que aparecían aquí y allá. Ahora, sin embargo, toda persona de buena voluntad debía reconocer que los modernistas, bajo el pretexto de la asimilación a las ideas modernas de desarrollo, habían intentado destruir los fundamentos de todo conocimiento natural y sobrenatural. Además, el Decreto representó una advertencia para todo el mundo católico por parte del pastor supremo y llamó la atención sobre los excelentes principios de la teología escolástica y sobre la creciente importancia de una formación sólida en crítica exegética y en la historia del dogma, que los modernistas habían tergiversado de la manera más imperdonable.
A.HAAG