Sueciaborgianos, los creyentes en las doctrinas religiosas enseñadas por Emanuel Swedishborg. Como organismo organizado, no se llaman a sí mismos swedenborgianos, lo que parece afirmar el origen humano de su religión, sino que desean ser conocidos como "los"Iglesia de lo nuevo Jerusalén“, o “Nuevo Iglesia“, reivindicando para ello la autoría divina y su promulgación a través de instrumentos humanos.
I. VIDA DE SUEDENBORG.—Emanuel Swedishborg nació. en Estocolmo, 29 de enero de 1688; d. en Londres, 29 de marzo de 1772. Su padre fue el Dr. Jesper Swedberg, quien más tarde se convirtió en luterano. Obispa de Skara. La vida de Swedishborg se divide en dos períodos muy distintos: el primero se extiende hasta el año 1745 y lo revela como un adepto a las ciencias matemáticas y físicas; en el segundo aparece como escritor sobre temas teológicos. Dotado de talentos extraordinarios, completó sus estudios universitarios en Upsala en 1710 y viajó durante cuatro años a England, Países Bajos, Franciay Alemania. Poco después de su regreso a Suecia, fue designado por el rey Carlos XII como asesor de la Junta de Minas (1716). Dio una prueba evidente de su capacidad de ingeniería durante el asedio de Frederickshall (1718) al inventar un medio para transportar barcos y galeras por tierra a una distancia de catorce millas. Su familia fue ennoblecida en 1719, distinción indicada en el cambio del nombre de Swedberg a Swedishborg. Declinó (1724) la cátedra de matemáticas en la Universidad de Upsala y publicado en Leipzig en 1743 su importante “Obras Filosóficas y Minerales” (“Opera philosophica et mineralia”). Un año después apareció su tratado "Sobre lo infinito y final". Causa of contenido SEO”que incluye una discusión sobre la relación entre el alma y el cuerpo. Otro viaje científico lo llevó a Dinamarca, Alemania, Países Bajos, Franciay Italia, y en 1740-41 apareció en Amsterdam una de sus obras anatómicas más importantes (“Oeconomia regni animalis”). La tendencia de sus pensamientos se volvió claramente religiosa en 1734 y exclusivamente en 1745. Alegó que en esta última fecha Nuestro Señor se le apareció en Londres, lo inició en el sentido espiritual de las Escrituras y le encargó que las expusiera a sus semejantes. Con esta visión comenzó, declaró, una relación con Dios, ángeles y espíritus que terminaría sólo con su muerte. En 1747 renunció a su cargo de asesor y, a petición suya, recibió como pensión la mitad de su salario. Ahora pasaba su tiempo entre Londres, Amsterdamy Estocolmo y escribió en latín sus voluminosas obras teológicas. Estos pronto atrajeron la atención del clero luterano de Suecia; En 1771 se instituyó una comisión para examinarlos, pero no tomó ninguna medida contra su autor. A su muerte, Swedishborg recibió la Cena del Señor de manos de un clérigo protestante, a quien afirmó su apego definitivo a sus principios religiosos. Nunca estuvo casado, tenía hábitos sencillos, trabajaba y dormía sin importar mucho el día o la noche, y en ocasiones permanecía en trance durante varios días consecutivos. En 1908 sus restos fueron trasladados desde Londres a Suecia y depositado en la catedral de Upsala.
II. PRINCIPIOS DOCTRINALES.—Swedenborg y sus seguidores sostienen que como cristianas La religión sucedió a la judía, por lo que la enseñanza de Swedishborg complementó la cristianas. Esta nueva dispensación promulgada por Swedishborg se basa, según ellos, en una interpretación divinamente revelada de las Sagradas Escrituras. Algunos de los rasgos característicos de este nuevo sistema religioso se presentan a continuación. Dios is Amor Sí mismo y la sabiduría misma. Su Poder proviene de ellos y de acuerdo con ellos a medida que fluyen hacia el acto creativo. El Trinity no consta de tres personas Divinas distintas como sostienen los católicos; pero se entiende en el sentido de que en el Encarnación el padre o Jehová es esencialmente el Ser Divino, mientras que el Hijo es el elemento humano (o subespiritual) asumido por la Divinidad para hacerse presente entre los hombres. El Santo Spirit es la Presencia y el Poder Divinos resultantes de esta asunción y transfiguración resultante (glorificación en lenguaje swedenborgiano) del elemento humano que así se convirtió en “un Humano Divino” con todo poder en el cielo y en la tierra. Jesucristo no es, por tanto, el Encarnación de una segunda persona Divina, sino de la Divinidad en su conjunto; incluye al Padre (Dios), al Hijo (asumida humanidad) y al Santo Spirit (Poder divino-humano). Vida no existe sino en Él o desde Él, y no puede ser creado. Su presencia en formas creadas se debe al continuo influjo Divino.
En esta Tierra el hombre disfruta de la más alta participación en la vida, pero es muy inferior, en este aspecto, a las razas que indudablemente habitan otros planetas, por ejemplo, Júpiter y Mercurio. Sus tres elementos constitutivos son alma, cuerpo y poder. Al principio se le concedió plena libertad en el uso de sus facultades, pero concluyó erróneamente que no las retenía a nadie más que a sí mismo y se alejó de él. Dios. El Señor, después de la caída, no abandonó al pecador, sino que se le apareció en forma de ángel y le dio la ley para rescatarlo de sus malos caminos. Estos esfuerzos fueron inútiles y Dios Se vistió de un organismo humano y redimió al hombre, abriendo de nuevo sus facultades al influjo de la vida divina. Los hombres son admitidos en el Nuevo Iglesia a través del bautismo; son fortalecidos en la vida espiritual por la recepción del Eucaristía. Justificación no puede obtenerse únicamente por la fe; las buenas obras también son necesarias. El aislamiento del claustro no es una ayuda sino un obstáculo para el crecimiento espiritual; la condición más saludable para este último es una vida de acción en el mundo. Los milagros y las visiones no producen ningún cambio espiritual real porque destruyen la libertad necesaria. La esperanza de una recompensa no debe recomendarse como incentivo para la virtud, pues las buenas acciones quedan viciadas cuando son motivadas por motivos de interés propio. La muerte es el despojo por parte del hombre de su cuerpo material que no tiene participación en la resurrección. Inmediatamente después de la muerte, todas las almas humanas entran en el estado intermedio conocido como el mundo de los espíritus, donde son instruidas y preparadas para sus moradas finales, el cielo o el infierno. No debemos esperar el Juicio Final porque ya ha tenido lugar; se celebró en 1757 en presencia de Swedishborg. No existen espíritus puros; Tanto los ángeles como los demonios son antiguos miembros de la raza humana, tienen formas orgánicas y experimentan sensaciones. La liturgia del Nuevo Iglesia sigue el modelo del servicio anglicano. El Iglesia la organización en Gran Bretaña es congregacional; En los Estados Unidos la mayoría de las diversas sociedades religiosas están agrupadas en asociaciones estatales bajo la responsabilidad de pastores generales, mientras que la “General Iglesia”(ver más abajo) tiene un gobierno abiertamente episcopal.
III. HISTORIA DE LA IGLESIA NUEVA; ESTADÍSTICAS; ACTIVIDADES EDUCATIVAS Y EDITORIALES.—Swedenborg no hizo ningún intento de fundar una Iglesia; presentó sus obras doctrinales a las bibliotecas de universidades y seminarios con la esperanza de que pudieran ser de utilidad; No está claro hasta qué punto pensaba en el futuro, ya que parecía sostener que sus seguidores podrían ser miembros de cualquier grupo. cristianas denominación. Pero sus puntos de vista eran, en muchos aspectos, tan completamente nuevos que su adopción hizo inevitable la fundación de un cuerpo religioso distinto. Pocos aceptaron completamente sus opiniones durante su vida. Sin embargo, encontraron celosos defensores en dos clérigos anglicanos, Thomas Hartley, rector de Winwick en Northamptonshire, y John Clowes, rector de St. John's en Manchester. Estos teólogos tradujeron sus obras al inglés y gracias a los esfuerzos de Clowes, quien nunca se separó de la Iglesia of England, Lancashire se convirtió muy pronto en el bastión de Swedishborg, que sigue siendo hoy en día. La organización formal de la Nueva Iglesia tuvo lugar en 1787, y James Hind-marsh, un ex predicador metodista, fue elegido por sorteo para oficiar en la reunión inaugural. El primer servicio público se celebró en 1788 en una capilla de Great Eastcheap, Londres. Pronto se formaron sociedades swedenborgianas en varias ciudades inglesas, y en 1789 se celebró la primera conferencia general de la Nueva Iglesia se reunieron en el lugar de culto que acabamos de mencionar. El número de seguidores no aumentó rápidamente. La conferencia ha celebrado reuniones anuales desde 1815. Sus actas de 1909 contienen las siguientes estadísticas para England: 45 ministros, 70 sociedades, 6665 miembros registrados y 7907 Domingo eruditos.
In América Las doctrinas de Swedishborg se introdujeron por primera vez en 1784 en conferencias públicas pronunciadas en Filadelfia y Boston. La primera congregación se organizó en Baltimore en 1792. Desde entonces, los principios de la Nueva Iglesia se han extendido a muchos estados de la Unión. La primera convención general se celebró en Filadelfia en 1817. Se reúne anualmente en la actualidad y está compuesto principalmente por delegados enviados por las distintas organizaciones estatales. En 1890 el general Iglesia of Pennsylvania rompió su conexión con la convención y asumió en 1897 el nombre de Asamblea General Iglesia de lo nuevo Jerusalén. En 1911 contaba con 24 ministros, 16 iglesias y 890 comulgantes; mientras que el cuerpo principal tenía 107 ministros, 130 iglesias y 8500 comulgantes (Estadísticas del Dr. HK Carroll, en “The cristianas Advocate”, Nueva York, 25 de enero de 1912). Congregaciones de la Nueva Iglesia se encuentran en todos los países civilizados; pero su membresía es pequeña. En Alemania El prelado protestante Ottinger tradujo (1765-86) numerosos escritos de Swedishborg, pero el nombre más importante identificado con la historia de la denominación en aquel país es el de Immanuel Tafel (1796-1863), profesor y bibliotecario de Tubinga, que dedicó su vida a la difusión del suecoborgianismo. Sus esfuerzos fueron principalmente literarios; pero también organizó una congregación en el sur Alemania. La religión fue proscrita en Suecia hasta 1866, cuando se concedió mayor libertad religiosa; las iglesias son todavía muy pocas y el número de miembros insignificante. Los nuevos eclesiásticos afirman, sin embargo, que allí, como en todos los demás países, la influencia de Swedishborg no puede medirse por el número de miembros inscritos, porque muchos comulgantes de otras denominaciones tienen puntos de vista suecos.
La denominación mantiene para la formación de su ministerio el Nuevo Iglesia Financiamiento para la en Islington, Londres, y el nuevo Iglesia Escuela Teológica en Cambridge, Mass. Hay una escuela preparatoria en Waltham, Mass., y una institución para estudios colegiados y universitarios en Urbana, Ohio. El general Iglesia Dirige un seminario en Bryn Athyn, Pensilvania, y mantiene varias escuelas parroquiales. La denominación ha mostrado una notable actividad editorial. El Sueciaborg Sociedades fue fundado en Londres en 1810 para la impresión de literatura swedenborgiana y para celebrar su centenario, el Congreso Internacional de Swedishborg se reunió en la metrópoli inglesa en 1910. Otras agencias editoriales son la Nueva Iglesia Unión de Boston, la imprenta y editorial estadounidense de Swedishborg Sociedades of New Yorky una editorial en Stuttgart, Alemania. Se está publicando una edición monumental de los trabajos científicos de Swedishborg bajo los auspicios de la Real Academia Sueca de Ciencias. Sus obras teológicas están disponibles en ediciones completas en latín e inglés y han sido publicadas parcialmente en numerosos idiomas modernos, incluidos hindú, árabe y japonés. El nuevo Iglesia Publica dos revistas trimestrales, algunas revistas mensuales y varios periódicos semanales.
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