orden sobrenatural, el conjunto de efectos que exceden los poderes del universo creado y producidos gratuitamente por Dios con el propósito de elevar a la criatura racional por encima de su esfera nativa a un Dios-como la vida y el destino. El significado de la frase fluctúa con el de su antítesis, el orden natural. Aquellos que conciben a este último como el mundo de los seres materiales con exclusión de las entidades inmateriales, o como el mecanismo necesario de causa y efecto con exclusión del libre albedrío de la voluntad, o nuevamente como las fuerzas inherentes del universo con exclusión de la concurrencia extrínseca de Dios, llaman con bastante coherencia sobrenaturales a todos los hechos espirituales o determinaciones voluntarias u operaciones divinas. No hay objeción a esa forma de hablar, siempre que la afirmación de lo sobrenatural así entendido no se haga, mediante una transferencia falaz de significado, para ocultar la negación de lo sobrenatural tal como se definió anteriormente. Católico Los teólogos a veces llaman sobrenatural a la forma milagrosa en que se producen ciertos efectos, en sí mismos naturales, o ciertas dotes (como la inmunidad del hombre frente a la muerte, el sufrimiento, la pasión y la ignorancia) que elevan a la clase inferior a la superior, aunque siempre dentro de los límites. de lo creado, pero se cuidan de calificar a lo primero como accidentalmente sobrenatural (sobrenatural por accidente) y este último como relativamente sobrenatural (preternatural). Para un concepto de lo sustancial y absolutamente sobrenatural, parten de una visión integral del orden natural tomado, en su acepción más amplia, como el conjunto de todas las entidades y poderes creados, incluidas las dotes naturales más elevadas de las que es capaz la criatura racional. e incluso las operaciones Divinas que exige la realización eficaz del orden cósmico. El orden sobrenatural es entonces más que una forma milagrosa de producir efectos naturales, o una noción de superioridad relativa dentro del mundo creado, o la necesaria concurrencia de Dios En el universo; es un efecto o una serie de efectos sustancial y absolutamente por encima de toda naturaleza y, como tal, exige una intervención excepcional y una concesión gratuita de Dios y se eleva de alguna manera al orden Divino, el único que trasciende todo el mundo creado. Aunque algunos teólogos no consideran imposible la elevación de la criatura irracional al orden Divino, es decir, a través de la unión personal, sin embargo es lógico que tal exaltado privilegio deba reservarse para la criatura racional capaz de conocer y amar. Es obvio también que esta elevación de la criatura racional al orden sobrenatural no puede realizarse mediante la absorción de lo creado en lo Divino o la fusión de ambos en una especie de identidad monista, sino sólo mediante la way de unión o de participación, quedando ambos términos perfectamente distintos.
Al no ser una concepción a priori sino un hecho positivo, el orden sobrenatural sólo puede conocerse a través de la revelación Divina debidamente respaldada por evidencias Divinas como milagros, profecías, etc. Revelación y sus evidencias se llaman sobrenaturales extrínsecas y auxiliares, conservando la elevación misma el nombre de sobrenatural intrínseca o, según algunos, teológica. Hay tres ejemplos principales de tal elevación: la unión hipostática o la asunción de la Sagrada Humanidad de Cristo a la dignidad personal del Hijo de Dios; el llamado de los ángeles fieles a la visión beatífica mediante la cual ven siempre el rostro del Padre que está en el cielo (Mat., xviii, 10), y la elevación del hombre al estado de gracia aquí y de gloria en el más allá. La unión hipostática y lo sobrenatural angélico están ambos estrechamente relacionados con nuestra propia elevación. De San Juan (i, 12-14) sabemos que la unión hipostática 16 es el ideal e instrumento de la misma, y San Pablo declara que los ángeles son “todos espíritus ministradores, enviados para ministrar por aquellos que recibirán la herencia”. de salvación” (Heb., i, 14). Dejando para tratamiento separado lo sobrenatural auxiliar (ver Revelación; Milagro; Profecía), la unión hipostática (ver Encarnación), y la elevación de los ángeles (ver Angel), este artículo aborda el orden sobrenatural en el hombre tanto en su historia como en su análisis.
Brevemente, la historia es la siguiente: Desde el principio, el hombre fue elevado, muy por encima de las exigencias de su naturaleza, a una vida que lo convirtió, incluso aquí abajo, en hijo adoptivo de Dios, y a un destino que le daba derecho a la visión beatífica y al amor de Dios en el cielo. A estos dones estrictamente sobrenaturales por los que el hombre se hizo verdaderamente partícipe de la naturaleza divina (II Pedro, i, 4) se añadieron dotes sobrenaturales, es decir, inmunidad a la ignorancia, a la pasión, al sufrimiento y a la muerte, que lo dejaban “poco por debajo de los ángeles” (Sal. viii, 6; hebr., ii 7). Por su propia culpa, nuestros primeros padres perdieron para ellos y su raza tanto el Dios-como la vida y el destino y las dotes angelicales. en su misericordia Dios prometió un Redentor que, anunciado por siglos de profecía, vino en la plenitud de los tiempos en la persona de Jesucristo, el encarnado Hijo de Dios. Por su Encarnación, trabajos, pasión y muerte, Jesucristo restauró a la humanidad a su antigua filiación divina y a su herencia celestial, si no a sus prerrogativas cuasi angelicales, la virtud de Redención siendo aplicado a nosotros a través de los ministerios conjuntos del interior Spirit y de lo visible Iglesia, en forma de ayudas reales, de santidad habitual y de la facultad de merecer Cielo.
Un análisis del orden sobrenatural, apenas inaugurado por los Padres, pero llevado a un punto de gran perfección por los escolásticos y los teólogos postridentinos, revela los diversos elementos que componen el orden, es decir, un fin, un medio y unas leyes. es el destino del hombre para ver Dios cara a cara y amarlo correspondientemente. Si, como se mostrará, la visión intuitiva de Dios es nuestro verdadero destino y además trasciende nuestras más altas potencias naturales, entonces se nos deben dar medios capaces de alcanzar ese fin, que es sobrenatural. Esos medios no pueden ser otros que nuestras propias acciones, pero dotadas de un poder superior que las hace meritorias de Cielo. GraciaLa gracia, tanto actual como habitual, es la fuente de ese poder meritorio: mientras que la gracia habitual, con su serie de virtudes o facultades infusas, eleva nuestro modo de ser y operar a una esfera que es DiosLa propia gracia actual nos impulsa a la justificación y, una vez que estamos justificados, pone en movimiento nuestros poderes sobrenaturales, haciéndolos producir obras buenas y meritorias. En el orden sobrenatural, como en todos los demás, también existen leyes específicas. La obra de santificación del hombre depende en cierto modo de las leyes generales del universo y muy ciertamente del cumplimiento de todos los preceptos morales escritos en nuestro corazón. Además de estas leyes, que Cristo no vino a abolir, existen disposiciones positivas o libremente establecidas que van desde las condiciones de salvación divinamente designadas hasta las obligaciones reveladas e incluso las reglas que gobiernan nuestro crecimiento en santidad. Gloria y la gracia, siendo los rasgos centrales del orden sobrenatural, se hará especial referencia a ellos tanto en la exposición de los errores como en el establecimiento del Católico doctrina.
I. ERRORES
—Las teorías que niegan o menosprecian el orden sobrenatural pueden clasificarse, tanto desde el punto de vista de su apariencia histórica como de su secuencia lógica, en tres grupos según su visión de lo sobrenatural (I) en nuestro presente. de facto condición, (2) en el estado original del hombre, (3) en su posibilidad y evidencias.
Al primer grupo pertenecen el pelagianismo y semipelagianismo. Influidos, sin duda, por el ideal estoico y sus propias prácticas ascéticas, los pelagianos del siglo V magnificaron tanto la capacidad de la naturaleza humana que consideraron naturales para ella tanto la visión beatífica como los actos humanos que la merecían. Fueron condenados por el Asociados de Mileve y Cartago, 418. Menos atrevidos, los semipelagianos, censurados por el Concilio de Orange (529), restaron de lo sobrenatural sólo ciertas fases de la vida del hombre como comienzo de la fe y perseverancia final. A este grupo pertenecen también, en cierto modo, los falsos místicos del siglo XIV, los Beghards condenados por el Consejo de Viena (1312), por afirmar que la criatura racional posee la bienaventuranza en sí misma sin la ayuda del luz de gloria y Eckhart, cuya identificación del Creador y la criatura en el acto de contemplación fue censurada por Juan XXII en 1329.
Al segundo grupo pertenecen los primeros reformadores y la escuela jansenista, aunque en diferentes grados. Malinterpretando la terminología aún imperfecta de los Padres que llamaban natural, en el sentido de original, la elevación de nuestros primeros padres, los primeros reformadores sostuvieron que, según la enseñanza patrística y contrariamente a los escolásticos, esa elevación no era sobrenatural. Su error, rechazado por el Consejo de Trento (Sess. V, decretum de peccato originali, can. 1), fue retomado de nuevo, pero en una forma más refinada, por Baius quien, de hecho, designó como sobrenatural la condición original del hombre pero anuló el significado de la palabra al afirmar que la elevación de nuestro primer padre fue exigida por y debido a la condición normal de la humanidad. A pesar de su condena por Pío V (Denzinger, 9ª ed., nn. 901, 903, 906, 922), le siguieron el jansenista Quesnel y el pseudo-Sínodo de Pistoia, el primero censurado por Clemente XI (Denzinger, nn. 1249, 1250) y el segundo por Pío VI (Denzinger, nn. 1379, 1380, 1383). Una confusión entre el orden moral y el orden sobrenatural, frecuentemente encontrada en los escritos baianistas y jansenistas, fue reproducida más o menos conscientemente por algunos teólogos alemanes como Stattler, Hermes, Gunther, Hirsh, Kuhn, etc., que admitieron el carácter sobrenatural del orden. otros dones, pero sostuvo que la adopción a la vida eterna y la participación de la naturaleza divina, siendo una necesidad moral, no podía ser sobrenatural. Ese resurgimiento de un viejo error encontró un oponente fuerte y exitoso en Kleutgen en el segundo volumen de su teología sobre lo sobrenatural.
Al tercer grupo pertenece la escuela racionalista desde Socinus hasta los modernistas actuales. Si bien los errores anteriores proceden menos de una negación directa que de una confusión de lo sobrenatural con el orden natural, el error racionalista lo rechaza en su totalidad, alegando imposibilidad filosófica o inexistencia crítica. El Silaba de Pío IX y el Vaticano La Constitución “De fide catholica” (Denzinger, n. 1655) comprobó por un tiempo que los radicales Naturalismo que, sin embargo, ha reaparecido últimamente en una forma aún más virulenta con Modernismo. Si bien no hay nada en común entre Rosmini y los modernistas actuales, es posible que, sin saberlo, les haya allanado el camino con la siguiente proposición vagamente subjetivista: “El orden sobrenatural consiste en la manifestación del Ser en la plenitud de su realidad, y la El efecto de esa manifestación es un Dios-Sentimiento similar, incipiente en esta vida a través de la luz de la fe y de la gracia, consumado en la próxima a través de la luz de la gloria” (36ª proposición rosminiana condenada por el Santo Oficio, 14 de diciembre de 1887). Preservando las fórmulas dogmáticas y despojándolas de su contenido, los modernistas hablan constantemente de lo sobrenatural, pero comprenden con ello las etapas avanzadas de un proceso evolutivo del sentimiento religioso. No hay lugar en su sistema para lo sobrenatural objetivo y revelado: su Agnosticismo lo declara incognoscible, su inmanentismo lo deriva de nuestra propia vitalidad, su simbolismo lo explica en términos de experiencia subjetiva y su crítica declara no auténticos los documentos utilizados para probarlo. “Ya no hay duda”, dice Pío X, en su Encíclica “Pascendi” del 8 de septiembre de 1907, “del viejo error por el cual se reclamaba para la naturaleza humana una especie de derecho a lo sobrenatural. Hemos ido mucho más allá de eso. Hemos llegado al punto en que se afirma que nuestra santísima religión, en Cristo hombre como en nosotros, emanó de la naturaleza de forma espontánea y entera. Seguramente no hay nada más destructivo que esto para todo el orden sobrenatural”.
II. DOCTRINA CATÓLICA
—De los documentos anteriores, se puede resumir en tres puntos: (I) El hecho de la elevación del hombre a la gracia y la gloria frente al error pelagiano; (2) el carácter sobrenatural de esa elevación frente a la teoría protestante y jansenista; y (3) en contra Racionalismo, su posibilidad y la validez de sus credenciales.
El hecho de la elevación del hombre, probablemente aludido en la semejanza de Dios impreso en Adam (Gen., i, 26), en el árbol de la vida del cual fue excluido a consecuencia de su pecado (Gen., iii, 22), y en la unión íntima del hombre con Dios, como se describe en los libros Sapiencial y Profético, tiene su plena expresión en los discursos de Jesucristo (Juan, vi y xivxvii), en el prólogo del Cuarto Evangelio comparado con Juan, ii y iii, y en la introducción a varias Epístolas como I Cor., Ef. y I Pet. La visión directa y presencial de Dios es nuestro destino futuro (I Cor., xiii, 12; I Juan, iii, 2). En este mundo no somos sólo de nombre sino de hecho hijos de Dios (I Juan, iii, 1), nacer de nuevo (I Juan, iii, 7) y tener la caridad de Dios infundido en nuestros corazones por el Espíritu Santo quien nos es dado (Rom., v, 5). El énfasis puesto por los primeros Padres en la deificación del hombre se ha demostrado en otra parte (ver Adopción). En vista de todo esto, no es cierto que los Padres ni siquiera tuvieran un nombre para designar lo sobrenatural, como a menudo afirman los críticos modernos. De Broglie (Le surnaturel, p. 45) muestra que había al menos cuatro frases diferentes para expresar los dones sobrenaturales: huper phusin (por encima de la naturaleza), adscititia (superagregada), exothen t?s ousias (ajeno a la esencia), charis, carismata (gratuito).
El carácter gratuito o sobrenatural de la visión beatífica fue puesto de relieve con audacia por San Pablo (I Tim., vi, 15) y San Juan (i, 18 y vi, 46). San Ireneo simplemente parafrasea su enseñanza en la famosa frase: “Homo a se non videt Deum; ille autem volens videtur hominibus quibus vult, quando vult, quemadmodum vult; potens est enim in omnibus Deus” (Contra hres., v, 20). Tampoco se pueden leer pasajes como Ef., i, 16-19 y iii, 14-21; Col., i, 10 ss.; II Pedro, i, 4; etc., sin darse cuenta de que el carácter sobrenatural de la visión intuitiva se aplica también a la caridad presente “que sobrepasa todo conocimiento”. La trascendencia del orden sobrenatural, no sólo por encima de nuestro presente de facto condición, pero también por encima de nuestra constitución nativa vista filosóficamente en los elementos, propiedades y exigencias de la naturaleza humana, no se enfatiza en las primeras etapas. Cristianas literatura que no trata de abstracciones. San Pablo, sin embargo, al describir el papel del Redentor que es renovar, reparar y restaurar, se acerca mucho al punto al insinuar que nuestra elevación actual, claramente sobrenatural, no es más que un regreso a la condición no menos sobrenatural de la “antigua elevación”. Adam“; y aunque los Padres no discuten completamente el punto antes de las controversias pelagianas sobre el pecado original, algunos comentarios de pasada de San Ireneo (Contra haeres., III, xviii, 1, 2) y San Juan Crisóstomo (X Homilía sobre San Juan, 2) muestran que no hay abismo entre los primeros Padres, San Agustín, quien presentó una delineación audaz, aunque no terminada, de lo sobrenatural como tal, y los escolásticos y teólogos postridentinos (como Soto, “De natura et gratia”; Ripalda, “De ente supernaturali”; Suarez, “De variis statibus”) que distinguieron cuidadosamente los diversos estados de la naturaleza humana. La opinión de Ripalda en el sentido de que la visión beatífica que se de facto sobrenatural para toda la creación actual podría volverse natural para alguna posible criatura superior, nunca ha sido condenado formalmente por la Iglesia; Sin embargo, es rechazada unánimemente por los teólogos, ya que parece menos conforme con los dichos de las Escrituras y tiende a destruir la trascendencia absoluta del orden sobrenatural.
(3) La posibilidad filosófica y la determinación crítica del orden sobrenatural son el punto central de Cristianas apologética. Contra las opiniones prejuiciosas de los racionalistas que lo declaran inexistente, innecesario, travieso o incluso imposible, Cristianas Los apologistas insisten, y con buena intención, en el valor crítico de los registros en los que se basa, su cuasi necesidad para la conducta correcta de la vida, los beneficios que aporta a sus destinatarios y la absoluta falta de fundamento de sus llamadas antinomias. . Una vez despejado el terreno, proceden a recopilar, interpretar y organizar los diversos datos de Revelación, siendo el resultado un sistema de sobrevida armonioso y verdaderamente grandioso. A partir del axioma comúnmente aceptado de que “la gracia no destruye sino que sólo perfecciona la naturaleza” establecen entre ambos órdenes un paralelismo que no es confusión mutua ni exclusión recíproca, sino distinción y subordinación. Los escolásticos hablaban libremente de las posibilidades de la naturaleza (potencia obediential) e incluso conaciones (apetito natural) hacia lo sobrenatural. A esos métodos y puntos de vista tradicionales algunos Cristianas Últimamente, los escritores se han esforzado por añadir e incluso sustituir por otra teoría que, según afirman, traerá lo sobrenatural a la mente moderna y le dará credenciales incuestionables. La nueva teoría consiste en hacer que la naturaleza postule lo sobrenatural. Cualquiera que sea la legitimidad del propósito, el método es ambiguo y está lleno de trampas. Entre los escolares potencia obediential y apetito moral y el principio modernista según el cual lo sobrenatural “emana de la naturaleza de forma espontánea y entera” hay espacio y distancia; al mismo tiempo, el Católico El apologista que intente llenar parte del espacio y cubrir parte de la distancia debería tener presente la advertencia de Pío X a aquellos “católicos que, aunque rechazan la inmanencia como doctrina, la emplean como método de apologética, y que hacen esto tan imprudentemente que parecen admitir que existe en la naturaleza humana una verdadera y rigurosa necesidad con respecto al orden sobrenatural y no simplemente una capacidad e idoneidad para lo sobrenatural como en todo momento ha sido enfatizada por Católico apologistas” (Encíclica “Pascendi”)
JF SOLIER