El orden sobrenatural es el conjunto de efectos que exceden las capacidades del universo creado y que Dios produce gratuitamente con el propósito de elevar a la criatura racional por encima de su esfera natural hacia una vida y un destino divinos . El significado de esta expresión fluctúa con el de su antítesis, el orden natural. Quienes conciben este último como el mundo de los seres materiales, excluyendo a las entidades inmateriales; o como el mecanismo necesario de causa y efecto, excluyendo el libre albedrío; o, incluso, como las fuerzas inherentes del universo, excluyendo la intervención divina; y, de manera bastante consistente, denominan sobrenaturales todos los hechos espirituales, las determinaciones voluntarias o las operaciones divinas. No hay objeción a esta forma de hablar, siempre que la afirmación de lo sobrenatural, así entendido, no se utilice, mediante una transferencia falaz de significado, para ocultar la negación de lo sobrenatural tal como se define anteriormente. Los teólogos católicos a veces llaman sobrenatural a la manera milagrosa en que se producen ciertos efectos, en sí mismos naturales, o a ciertas dotes (como la inmunidad del hombre a la muerte, el sufrimiento, la pasión y la ignorancia) que elevan a la clase inferior a la superior, aunque siempre dentro de los límites de lo creado, pero tienen cuidado al calificar lo primero como accidentalmente sobrenatural ( supernaturale per accidens ) y lo segundo como relativamente sobrenatural ( praeternaturale ). Para un concepto de lo sustancialmente y absolutamente sobrenatural, parten de una visión integral del orden natural tomado, en su aceptación más amplia, para el conjunto de todas las entidades y poderes creados, incluyendo las más altas dotes naturales de las que es capaz la criatura racional, e incluso las operaciones divinas que se exigen para la ejecución efectiva del orden cósmico. El orden sobrenatural es entonces más que una manera milagrosa de producir efectos naturales, o una noción de superioridad relativa dentro del mundo creado, o la concurrencia necesaria de Dios en el universo; Se trata de un efecto o serie de efectos que trascienden sustancialmente y por completo la naturaleza y, como tal, exigen una intervención excepcional y una gracia divina , elevándose así al orden divino, el único que trasciende todo el mundo creado. Si bien algunos teólogos no consideran imposible la elevación de la criatura irracional al orden divino, vg, mediante la unión personal, resulta lógico que tal privilegio excelso se reserve para la criatura racional, capaz de conocimiento y amor. Es evidente, además, que esta elevación de la criatura racional al orden sobrenatural no puede producirse mediante la absorción de lo creado en lo divino ni mediante la fusión de ambos en una especie de identidad monista, sino únicamente mediante la unión o participación, siendo ambos términos perfectamente distintos.
Al no ser una concepción a priori sino un hecho positivo, el orden sobrenatural solo puede conocerse mediante la revelación divina debidamente sustentada por evidencias divinas como el milagro, la profecía, etc. La revelación y sus evidencias se denominan sobrenaturales extrínsecas y auxiliares, mientras que la elevación misma conserva el nombre de sobrenatural intrínseca o, según algunos, sobrenatural teológica. Existen tres ejemplos principales de dicha elevación: la unión hipostática o la asunción de la Sagrada Humanidad de Cristo en la dignidad personal del Hijo de Dios ; el llamamiento de los ángeles fieles a la visión beatífica, mediante la cual ven siempre el rostro del Padre que está en el cielo (Mateo 18, 10), y la elevación del hombre al estado de gracia en esta vida y gloria en la venidera. Tanto la unión hipostática como lo sobrenatural angélico están estrechamente relacionados con nuestra propia elevación. De San Juan (i, 12-14) sabemos que la unión hipostática 16 es el ideal y el instrumento de la misma, y San Pablo declara que los ángeles son “todos espíritus ministradores, enviados para ministrar a los que recibirán la herencia de la salvación” (Heb., i, 14). Dejando para un tratamiento aparte lo sobrenatural auxiliar (véase Revelación ; Milagro ; Profecía ), la unión hipostática (véase Encarnación ) y la elevación de los ángeles (véase Ángel ), este artículo trata el orden sobrenatural en el hombre tanto en su historia como en su análisis.
En resumen, la historia es la siguiente: Desde el principio, el hombre fue elevado, muy por encima de las exigencias de su naturaleza, a una vida que lo convirtió, incluso aquí en la tierra, en hijo adoptivo de Dios , y a un destino que le daba derecho a la visión beatífica y al amor de Dios en el cielo. A estos dones estrictamente sobrenaturales por los cuales el hombre fue verdaderamente partícipe de la naturaleza divina (2 Pedro 1, 4) se añadieron dones preternaturales, es decir, inmunidad a la ignorancia, la pasión, el sufrimiento y la muerte, lo que lo dejó «un poco inferior a los ángeles» (Salmo 8, 6; Hebreos 2, 7). Por su propia culpa, nuestros primeros padres perdieron para sí mismos y para su descendencia tanto la vida y el destino semejantes a los de Dios como los dones semejantes a los de los ángeles. En su misericordia, Dios prometió un Redentor que, anunciado por siglos de profecía, vino en la plenitud de los tiempos en la persona de Jesucristo , el Hijo de Dios encarnado . Mediante su Encarnación , sus trabajos, su pasión y su muerte, Jesucristo restauró a la humanidad a su anterior filiación divina y herencia celestial, si bien no a sus prerrogativas cuasi angélicas, aplicándose a nosotros la virtud de la Redención a través de la administración conjunta del Espíritu interior y de la Iglesia visible , en forma de ayudas reales, santidad habitual y el poder de merecer el Cielo.
Un análisis del orden sobrenatural, apenas inaugurado por los Padres de la Iglesia, pero llevado a un punto de gran perfección por los escolásticos y los teólogos post-tridentinos, revela los diversos elementos que componen el orden: un fin, medios y leyes. El fin es el destino del hombre: ver a Dios cara a cara y amarlo en consecuencia. Si, como se demostrará, la visión intuitiva de Dios es nuestro verdadero destino y, además, trasciende nuestras más altas facultades naturales, entonces debemos recibir medios capaces de alcanzar ese fin, es decir, lo sobrenatural. Dichos medios no pueden ser otros que nuestras propias acciones, pero investidas de un poder superior que las hace meritorias ante el Cielo . La gracia , tanto actual como habitual, es la fuente de ese poder meritorio: mientras que la gracia habitual, con su cadena de virtudes o facultades infusas, eleva nuestro modo de ser y de actuar a una esfera que pertenece a Dios , la gracia actual nos impulsa a la justificación y, una vez justificados, pone en marcha nuestras facultades sobrenaturales, haciéndolas producir obras buenas y meritorias. En el orden sobrenatural, como en todos los demás, existen leyes específicas. La obra de santificación del hombre depende, en cierto modo, de las leyes generales del universo y, sin duda alguna, del cumplimiento de todos los preceptos morales grabados en nuestros corazones. Además de estas leyes, que Cristo no vino a abolir, existen preceptos positivos o libremente establecidos que abarcan desde las condiciones de salvación divinamente establecidas hasta las obligaciones reveladas e incluso las normas que rigen nuestro crecimiento en santidad. La gloria y la gracia, siendo los elementos centrales del orden sobrenatural, recibirán especial atención tanto en la exposición de errores como en el establecimiento de la doctrina católica.
I. ERRORES
—Las teorías que niegan o menosprecian el orden sobrenatural pueden clasificarse desde el punto de vista de su aparición histórica y secuencia lógica, en tres grupos según cómo ven lo sobrenatural (1) en nuestra condición actual de facto , (2) en el estado original del hombre, (3) en su posibilidad y evidencias.
Al primer grupo pertenecen el pelagianismo y el semipelagianismo . Influenciados, sin duda, por el ideal estoico y sus propias prácticas ascéticas, los pelagianos del siglo V magnificaron tanto la capacidad de la naturaleza humana que declararon naturales tanto la visión beatífica como los actos humanos que la merecen. Fueron condenados por los Concilios de Mileve y Cartago en 418. Menos audaces, los semipelagianos, censurados por el Concilio de Orange (529), sustrajeron de lo sobrenatural solo ciertas fases de la vida del hombre como inicio de la fe y perseverancia final. A este grupo pertenecen también, en cierto modo, los falsos místicos del siglo XIV, los begardos, condenados por el Concilio de Vienne (1312) por afirmar que la criatura racional posee la beatitud en sí misma sin la ayuda del lumen gloriae , y Eckhart, cuya identificación del Creador y la criatura en el acto de contemplación fue censurada por Juan XXII en 1329.
Al segundo grupo pertenecen los primeros reformadores y la escuela jansenista, aunque en distintos grados. Al malinterpretar la terminología aún imperfecta de los Padres de la Iglesia, quienes denominaron natural, en el sentido de original, la elevación de nuestros primeros padres, los primeros reformadores sostuvieron que, según la enseñanza patrística y en contra de los escolásticos, dicha elevación no era sobrenatural. Su error, rechazado por el Concilio de Trento (Sesión V, decreto sobre el pecado original, canon 1), fue retomado, pero de forma más refinada, por Baius, quien, si bien designó como sobrenatural la condición original del hombre, anuló el significado de la palabra al afirmar que la elevación de nuestros primeros padres era exigida y debida a la condición normal de la humanidad. A pesar de la condena de Pío V (Denzinger, 9.ª ed., nn. 901, 903, 906, 922), fue seguido por el jansenista Quesnel y el pseudo- Sínodo de Pistoia , el primero censurado por Clemente XI (Denzinger, nn. 1249, 1250) y el segundo por Pío VI (Denzinger, nn. 1379, 1380, 1383). Una confusión entre el orden moral y el sobrenatural, frecuente en los escritos baianistas y jansenistas, fue reproducida de forma más o menos consciente por algunos teólogos alemanes como Stattler, Hermes, Gunther, Hirsh, Kuhn, etc., quienes admitieron el carácter sobrenatural de los demás dones, pero sostuvieron que la adopción a la vida eterna y la participación en la naturaleza divina, al ser una necesidad moral, no podían ser sobrenaturales. Ese resurgimiento de un antiguo error encontró un oponente fuerte y exitoso en Kleutgen, en el segundo volumen de su teología sobre lo sobrenatural.
Al tercer grupo pertenece la Escuela Racionalista, desde Socino hasta los modernistas actuales. Mientras que los errores anteriores procedían menos de una negación directa que de una confusión entre lo sobrenatural y lo natural, el error racionalista lo rechaza en su totalidad, alegando imposibilidad filosófica o inexistencia crítica. El Syllabus de Pío IX y la Constitución del Vaticano «De fide catholica» (Denzinger, n. 1655) frenaron durante un tiempo ese naturalismo radical que, sin embargo, ha reaparecido últimamente de forma aún más virulenta con el modernismo . Aunque no hay nada en común entre Rosmini y los modernistas actuales, es posible que, sin saberlo, les haya allanado el camino con la siguiente proposición vagamente subjetivista: «El orden sobrenatural consiste en la manifestación del Ser en la plenitud de su realidad, y el efecto de esa manifestación es un sentimiento divino , incipiente en esta vida a través de la luz de la fe y la gracia, consumado en la siguiente a través de la luz de la gloria» (proposición rosminiana 36 condenada por el Santo Oficio, 14 de diciembre de 1887). Conservando las fórmulas dogmáticas pero vaciándolas de su contenido, los modernistas hablan constantemente de lo sobrenatural, pero entienden así las etapas avanzadas de un proceso evolutivo del sentimiento religioso. No hay lugar en su sistema para lo sobrenatural objetivo y revelado: su agnosticismo lo declara incognoscible, su inmanentismo lo deriva de nuestra propia vitalidad, su simbolismo lo explica en términos de experiencia subjetiva y su crítica declara no auténticos los documentos utilizados para probarlo. «Ya no cabe duda», afirma Pío X en su encíclica «Pascendi» del 8 de septiembre de 1907, «del antiguo error que atribuía a la naturaleza humana una especie de derecho a lo sobrenatural. Hemos superado con creces ese principio. Hemos llegado al punto en que se afirma que nuestra santísima religión, en Cristo hombre como en nosotros, emanó de la naturaleza de forma espontánea y completa. Sin duda, no hay nada más destructivo para todo el orden sobrenatural».
II. DOCTRINA CATÓLICA
—De los documentos anteriores, se puede resumir en tres puntos: (1) El hecho de la elevación del hombre a la gracia y la gloria en contraposición al error pelagiano; (2) el carácter sobrenatural de esa elevación en contraposición a la teoría protestante y jansenista; y (3) en contraposición al racionalismo , su posibilidad y la validez de sus credenciales.
La elevación del hombre, probablemente aludida en la semejanza de Dios impresa en Adán (Génesis 1:26), en el árbol de la vida del que fue excluido a causa de su pecado (Génesis 3:22), y en la unión íntima del hombre con Dios , tal como se describe en los libros Sapiencial y Profético, encuentra su plena expresión en los discursos de Jesucristo (Juan 6 y 14x7), en el prólogo del Cuarto Evangelio comparado con Juan 2 y 3, y en la introducción a varias epístolas como 1 Corintios, Efesios y 1 Pedro. La visión directa y cara a cara de Dios es nuestro destino futuro (1 Corintios 13:12; 1 Juan 3:2). En este mundo no somos hijos de Dios solo de nombre, sino de hecho (1 Juan iii, 1), nacidos de nuevo (1 Juan iii, 7) y con la caridad de Dios infundida en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado (Romanos 5, 5). El énfasis que los primeros Padres pusieron en la deificación del hombre se ha mostrado en otra parte (véase Adopción ). En vista de todo esto, no es cierto que los Padres no tuvieran siquiera un nombre para designar lo sobrenatural, como a menudo afirman los críticos modernos. De Broglie (Le surnaturel, p. 45) muestra que había al menos cuatro frases diferentes para expresar los dones sobrenaturales: huper phusin (por encima de la naturaleza), adscititia (sobreañadido), exothen t?s ousias (ajeno a la esencia), charis , charismata (gratuito).
El carácter gratuito o sobrenatural de la visión beatífica fue resaltado con fuerza por San Pablo (1 Timoteo, vi, 15) y San Juan (i, 18 y vi, 46). San Ireneo simplemente parafrasea su enseñanza en la famosa frase: «Homo a se non videt Deum; ille autem volens videtur hominibus quibus vult, quando vult, quemadmodum vult; potens est enim in omnibus Deus» (Contra hres., v, 20). Tampoco se pueden leer pasajes como Efesios, i, 16-19 y iii, 14-21; Colosenses, i, 10 y ss.; II Pedro, i, 4; etc., sin darse cuenta de que el carácter sobrenatural de la visión intuitiva se aplica igualmente a la caridad presente, «que sobrepasa todo conocimiento». La trascendencia del orden sobrenatural, no solo por encima de nuestra condición actual de facto , sino también por encima de nuestra constitución innata vista filosóficamente en los elementos, propiedades y exigencias de la naturaleza humana, no se enfatiza en la literatura cristiana primitiva , que no trata de abstracciones. Sin embargo, San Pablo, al describir el papel del Redentor, que es renovar, reparar y restaurar, se acerca mucho a este punto al insinuar que nuestra elevación actual, claramente sobrenatural, no es sino un retorno a la condición no menos sobrenatural del “viejo Adán ”. y si bien el punto no fue discutido completamente por los Padres antes de las controversias pelagianas sobre el pecado original, sin embargo, algunos comentarios de pasada de San Ireneo (Contra haeres., III, xviii, 1, 2) y San Juan Crisóstomo (X Homilía sobre San Juan, 2) muestran que no hay un abismo entre los primeros Padres, San Agustín, quien presentó una delineación audaz, aunque no completa, de lo sobrenatural como tal, y los escolásticos y teólogos post-tridentinos (como Soto, “De natura et gratia”; Ripalda, “De ente supernaturali”; Suárez, “De variis statibus”) que distinguieron cuidadosamente los diversos estados de la naturaleza humana. La opinión de Ripalda en el sentido de que la visión beatífica que es de facto sobrenatural para toda la creación actual podría volverse natural para alguna posible criatura superior, nunca ha sido condenada formalmente por la Iglesia ; Sin embargo, los teólogos la rechazan unánimemente, ya que parece menos acorde con los dichos bíblicos y tiende a destruir la trascendencia absoluta del orden sobrenatural.
(3) La posibilidad filosófica y la constatación crítica del orden sobrenatural constituyen el punto central de la apologética cristiana . Frente a las opiniones prejuiciosas de los racionalistas, que lo declaran inexistente, innecesario, pernicioso o incluso imposible, los apologistas cristianos destacan, con razón, el valor crítico de los registros en los que se fundamenta, su cuasi-necesidad para la correcta conducta de la vida, los beneficios que aporta a quienes lo reciben y la absoluta falta de fundamento de sus supuestas antinomias. Una vez sentadas estas bases, proceden a recopilar, interpretar y organizar los diversos datos del Apocalipsis , dando como resultado un sistema de vida superior armonioso y verdaderamente grandioso. Partiendo del axioma comúnmente aceptado de que «la gracia no destruye, sino que perfecciona la naturaleza», establecen entre ambos órdenes un paralelismo que no implica confusión mutua ni exclusión recíproca, sino distinción y subordinación. Los escolásticos hablaban abiertamente de las posibilidades (potentia obedecialis ) e incluso de las conaciones ( appetitus naturalis ) de la naturaleza hacia lo sobrenatural. A esos métodos y puntos de vista tradicionales, algunos escritores cristianos han intentado, últimamente, añadir e incluso sustituir otra teoría que, según afirman, acercará lo sobrenatural a la mente moderna y le otorgará credenciales incuestionables. La nueva teoría consiste en hacer que la naturaleza postule lo sobrenatural. Cualquiera que sea la legitimidad del propósito, el método es ambiguo y está lleno de trampas. Entre la potentia obedecialis y el appetitus moralis de los escolásticos y el principio modernista según el cual lo sobrenatural «emana de la naturaleza de forma espontánea y completa» existe un espacio y una distancia; Al mismo tiempo, el apologista católico que intente llenar parte del vacío y cubrir parte de la distancia debe tener presente la advertencia de Pío X a aquellos «católicos que, rechazando la inmanencia como doctrina, la emplean como método de apologética, y que lo hacen de manera tan imprudente que parecen admitir que existe en la naturaleza humana una necesidad verdadera y rigurosa con respecto al orden sobrenatural y no meramente una capacidad y aptitud para lo sobrenatural como siempre han enfatizado los apologistas católicos » ( Encíclica «Pascendi»).
JF SOLIER