El don, lo SOBRENATURAL, puede definirse como algo conferido a la naturaleza que está por encima de todos los poderes ( vires ) de la naturaleza creada. Cuando Dios creó al hombre, no se contentó con otorgarle las dotes esenciales requeridas por la naturaleza humana. Lo elevó a un estado superior, añadiéndole ciertos dones a los que su naturaleza no tenía derecho. Estos comprenden cualidades y perfecciones, fuerzas y energías, dignidades y derechos, destino a fines finales, de los cuales la constitución esencial del hombre no es el principio; que no son necesarios para alcanzar la perfección final del orden natural del hombre; y que solo pueden comunicarse mediante la libre operación de la bondad y el poder de Dios . Algunos de estos son absolutamente sobrenaturales, es decir, más allá del alcance de toda la naturaleza creada (incluso de los ángeles), y elevan a la criatura a una dignidad y perfección naturales solo a Dios ; otros son solo relativamente sobrenaturales (preternaturales), es decir, por encima de la naturaleza humana únicamente, y elevan la naturaleza humana a ese estado de perfección superior que es natural a los ángeles. El estado original del hombre comprendía ambos dones, y al caer, los perdió. Cristo nos ha restituido los dones absolutamente sobrenaturales, pero no los preternaturales.
Los dones absolutamente sobrenaturales, que son los únicos propiamente sobrenaturales, se resumen en la adopción divina del hombre como hijo y heredero de Dios. Esta expresión, y las explicaciones que de ella dan los escritores sagrados, hacen evidente que la filiación es algo mucho más que una relación fundada en la ausencia de pecado; es de un carácter completamente íntimo, que eleva a la criatura desde su estado naturalmente humilde y la convierte en objeto de una peculiar benevolencia y complacencia. Diosparte, admitiéndolo en el amor filial y permitiéndole llegar a ser Diosheredero, es decir, partícipe de DiosLa propia bienaventuranza. “Dios envió a su Hijo… para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción de hijos (ten uiothesian). Y porque sois hijos, Dios ha enviado el Spirit de su Hijo en vuestros corazones, clamando: Abba, Padre. Por tanto, él ya no es (texto griego: tú eres) un siervo, sino un hijo. Y si es hijo, heredero también por Dios" (Gál., iv, 4-7) "Quien nos bendijo con [todas] las bendiciones espirituales en el cielo. lugares, en Cristo. ¿Quién nos predestinó para la adopción de hijos (uiothesian) mediante Jesucristo a sí mismo” (Efesios, i, 3-5). “Mirad cuál caridad nos ha dado el Padre, para que seamos llamados y seamos hijos de Dios” (I Juan, iii, 1). Además, este estado exaltado se describe como una comunicación o asociación con el unigénito. Hijo de Dios, una participación en los privilegios que le son peculiares en oposición a las meras criaturas. “Para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti; para que también ellos sean uno en nosotros. Y la gloria que me diste, yo se la he dado a ellos; para que ellos sean uno, como también nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí; para que sean perfectos en uno” (Juan, xvii, 21-23). También tiene estilo compañerismo ( koinonia) “con el Padre y con su Hijo” (I Juan, i, 3); y “la comunicación (e koinonia) del Espíritu Santo” (II Cor., XIII, 13). La adopción divina es un nuevo nacimiento del alma (Juan, i, 12, 13; iii, 5; 9 Juan, iii, 1; v, 3; I Pedro, i, 23; y i, 18; Santiago, i, 5; Tito, iii, 5; Ef., ii, XNUMX). Esta regeneración implica la fundación de un estado superior de ser y de vida, resultante de una influencia Divina especial, y que nos admite en la dignidad de hijos de Dios. “Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo; para que sea el primogénito entre muchos hermanos” (Rom., viii, 29). Cfr. también II Cor., iii, 18; Gálatas, iii, 26, 27; iv, 19; Rom., xiii, 14. Como consecuencia de esta adopción divina y nuevo nacimiento, somos hechos “participantes de la naturaleza divina” (Theias koinonoi phuseos, II Ped., i, 4). Todo el contexto de este pasaje y los pasajes ya citados muestran que esta expresión debe tomarse lo más literalmente posible; ciertamente no como una generación de la sustancia de Dios, sino como comunicación de la vida divina por el poder de Dios, y una más íntima morada de Su sustancia en la criatura. Por tanto, la herencia no se limita a los bienes naturales. Abarca la posesión y el disfrute del bien que es la herencia natural del Hijo de Dios, a saber, la visión beatífica. “Ahora somos hijos de Dios; y aún no ha aparecido lo que seremos. Sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es” (I Juan, in, 2). “Ahora vemos a través de un cristal de manera oscura; pero luego [en la visión beatífica] cara a cara” (I Cor., xiii, 12). Los Padres no han dudado en llamar a esta unión sobrenatural de la criatura con Dios <font dir="auto" style="vertical-align: inherit;">las </font> deificación de la criatura. Esta es una expresión favorita de San Ireneo (“Adv. Hoer.”, III, xvii, xix; IV, xx, etc.), y es utilizada con frecuencia por San Atanasio (ver Newman, “St. Athanasius”, II , 88). Véase también San Agustín (? Serm. cxci, “In Nat. Dom.”), citado por Santo Tomás (III, Q. i, a. 3).
Para vivir dignos de nuestra dignidad divina y alcanzar nuestro fin divino, necesitamos ayuda sobrenatural. Esta ayuda sobrenatural para un fin sobrenatural se llama Gracia (véase). Para nuestro propósito actual, bastará con señalar que la gracia es habitual (es decir, santificante, que nos hace agradables a Dios ) o actual (es decir, que nos capacita para producir obras dignas de salvación). Hay otras ayudas que a veces se otorgan menos para nuestro propio beneficio que para el beneficio de los demás. Estas se llaman gratiae gratis datae (charismata, véase). No ayudan directa e inmediatamente a alcanzar nuestro fin, sino que asisten, por así decirlo, desde fuera. Las virtudes teologales y las virtudes morales son gracias propiamente dichas. También lo son los dones del Espíritu Santo (véase Espíritu Santo ).
Conviene decir aquí unas palabras sobre los dones preternaturales (relativamente sobrenaturales) otorgados a nuestros primeros padres, que a veces se confunden con los dones sobrenaturales propiamente dichos. En el principio, Dios eximió al hombre de la debilidad inherente a su naturaleza, es decir, de las debilidades de la carne y las consiguientes debilidades del espíritu. Lo hizo inmortal, impasible, libre de concupiscencia e ignorancia, sin pecado y señor de la tierra. Estos privilegios están más allá de la naturaleza humana, pero no de la de alguna criatura superior (por ejemplo, los ángeles); por lo tanto, son preternaturales (praeter naturam). Los Padres de la Iglesia los consideran una glorificación de la naturaleza, aplicando las palabras del Salmo 8, 5-9. De hecho, estos dones no fueron conferidos aparte de los dones sobrenaturales; sin embargo, un estado preternatural es concebible, y la separabilidad de ambos conjuntos de dones queda clara al poseer ahora los dones sobrenaturales sin los preternaturales. Aunque distintas y separables, la integridad y la gracia, al unirse, forman un todo armonioso y orgánico. Los Padres de la Iglesia consideran esta unión en el estado original del hombre como una anticipación de su estado de bienaventuranza final en la visión de Dios , de modo que la gracia guarda con la integridad la misma relación que la gloria futura del alma guarda con la gloria futura del cuerpo. La integridad y la gracia, al combinarse, elevan al hombre a la semejanza más perfecta con Dios que se puede alcanzar en esta vida; lo disponen y preparan para la semejanza aún más completa de la vida eterna.
ESCANEO DE TB