Adopción, SOBRENATURAL.—(Lat. adoptar, elegir.) Adopción es la toma gratuita de un extraño como propio hijo y heredero. Según que el adoptante sea hombre o Dios, la adopción se califica de humana o divina, natural o sobrenatural. En el presente caso sólo se trata de lo divino, de esa adopción del hombre por Dios en virtud del cual nos convertimos en sus hijos y herederos. ¿Es esta adopción sólo una manera figurada de hablar? ¿Existe autoridad sustancial para dar fe de su realidad? ¿Qué idea debemos formarnos de su naturaleza y sus constituyentes? Una cuidadosa consideración de la presentación del Santo Escritura, de las enseñanzas de cristianas La tradición y las teorías expuestas por los teólogos en relación con nuestra filiación adoptiva ayudarán a responder estas preguntas. El El Antiguo Testamento, que San Pablo compara acertadamente con el estado de infancia y esclavitud, no contiene ningún texto que apunte de manera concluyente a nuestra adopción. De hecho, hubo santos en los días del Antiguo Ley, y si hubo santos también hubo hijos adoptivos de Dios, porque santidad y adopción son efectos inseparables de la misma gracia habitual. Pero como el viejo Ley no poseía la virtud de dar esa gracia, ni contenía un indicio claro de adopción sobrenatural. Dichos como los de Exodus (Éxodo) (iv, 22), “Israel es mi hijo, mi primogénito”, Osée (i, 10), “Vosotros sois los hijos de los vivientes Dios“, y Rom. (ix, 4), “Israelitas a quienes pertenece la adopción como de niños”, no deben aplicarse a ningún alma individual, porque se habló de ellos DiosEl pueblo elegido en conjunto. Eso esta en el El Nuevo Testamento, que marca la plenitud de los tiempos y el advenimiento del Redentor, que debemos buscar la revelación de este privilegio celestial (cf. Gal. iv, 1). “Hijo de Dios”es una expresión de uso frecuente en los evangelios sinópticos y, tal como se emplean en ellos, las palabras se aplican tanto a Jesús como a nosotros mismos. Pero si, en el caso de Jesús, esta frase apunta únicamente al Mesianismo, o si también incluye la idea de una verdadera filiación divina, es una cuestión de poca importancia en nuestro caso particular. Seguramente en nuestro caso no puede proporcionarnos por sí solo una base suficientemente estable sobre la cual establecer un reclamo válido de filiación adoptiva. De hecho, cuando San Mateo (v, 9, 45) habla de los “hijos de Dios“, se refiere a los pacificadores, y cuando habla de “hijos de vuestro Padre que está en Cielo“Se refiere a aquellos que pagan el odio con amor, lo que implica en todo momento nada más que una amplia semejanza y una unión moral con Dios. La carta de nuestra adopción está debidamente registrada por San Pablo (Rom., viii; Ef., i; Gal., iv); San Juan (prólogo y I Epist., i, iii); San Pedro (I Epist., i); y Santiago (I Epist., i). Según estos diversos pasajes somos engendrados, nacidos de Dios. Él es nuestro Padre, pero de tal manera que podamos llamarnos y verdaderamente somos sus hijos, los miembros de su familia, hermanos de Jesucristo con quien participamos de lo Divino Naturaleza y reclamar una parte de la herencia celestial. Esta filiación divina, junto con el derecho de coherencia, encuentra su fuente en DiosLa propia voluntad y la elegante condescendencia. Cuando San Pablo, utilizando un término técnico tomado de los griegos, lo llama adopción, debemos interpretar la palabra en un sentido meramente analógico. En general, la interpretación correcta del concepto bíblico de nuestra adopción debe seguir el punto medio y ubicarse a medio camino entre la filiación divina de Jesús, por un lado, y la adopción humana, por el otro, inconmensurablemente por debajo de la primera y por encima de la segunda. La adopción humana puede modificar la posición social, pero no añade nada al valor intrínseco de un niño adoptado. La adopción divina, por el contrario, obra hacia dentro, penetrando hasta lo más profundo de nuestra vida, renovándola, enriqueciéndola, transformándola a semejanza de Jesús, “el primogénito entre muchos hermanos”. Por supuesto, no puede ser más que una semejanza, una imagen del Divino Original reflejado en nuestro yo imperfecto. Entre nuestra adopción y la filiación de Jesús siempre habrá la distancia infinita que separa la gracia creada de la unión hipostática. Y, sin embargo, esa comunión íntima y misteriosa con Cristo, y a través de Él con Dios, es la gloria de nuestra filiación adoptiva: “Y la gloria que me diste, yo la he dado a ellos: yo en ellos y tú en mí” (Juan, xvii, 22, 23). El énfasis frecuentemente repetido que las Sagradas Escrituras ponen en nuestra adopción sobrenatural ganó gran popularidad para ese dogma en los primeros tiempos. Iglesia. Bautismo, la fuente de la regeneración, se convirtió en la ocasión de una expresión espontánea de fe en nuestra filiación adoptiva. Los recién bautizados fueron llamados en/antes, independientemente de la edad. Asumieron nombres que sugerían la idea de adopción, como Adeptus, Regeneratus, Renatus, Deigenitus, Theogonus y similares. En las oraciones litúrgicas para los neófitos, algunas de las cuales han sobrevivido incluso hasta nuestros días (por ejemplo, la colecta para los neófitos), Sábado Santo y el prefacio de Pentecostés), el prelado oficiante hizo que fuera un deber sagrado recordarles esta gracia de la adopción, y llamarles desde Cielo una bendición similar para aquellos que aún no habían sido tan favorecidos. (Ver Bautismo.) Los Padres insisten en este privilegio que se complacen en llamar deificación. San Ireneo (Adv. Haereses, iii, 17-19); San Atanasio (Cont. Arianos, ii, 59); San Cirilo de Alejandría (Comentario sobre San Juan, i, 13, 14); San Juan Crisóstomo (Homilías sobre San Mateo, ii, 2); San Agustín (Tratados 11 y 12 sobre San Juan); San Pedro Crisólogo (Sermón 72 sobre la orador del Señor), todos parecen dispuestos a gastar su elocuencia en la sublimidad de nuestra adopción. Para ellos era un principio primordial indiscutible, una fuente siempre disponible de instrucción para los fieles, así como un argumento contra herejes como los arrianos, macedonios y nestorianos. El Hijo es verdaderamente Dios, si no, ¿cómo podría Él deificarnos? El Espíritu Santo Es verdadero DiosDe lo contrario, ¿cómo podría santificarnos su morada en nosotros? La encarnación del Logotipos es real, si no, ¿cómo podría ser real nuestra deificación? Cualquiera que sea el valor de tales argumentos, el hecho de que hayan sido utilizados, y esto con buenos resultados, es testimonio de la popularidad y aceptación común del dogma en aquellos días. Algunos escritores, como Scheeben, van aún más lejos y buscan en los escritos patrísticos teorías establecidas sobre el factor constitutivo de nuestra adopción. Afirman que, mientras los Padres de Oriente explican nuestra filiación sobrenatural por la morada del Espíritu Santo, los Padres de Occidente sostienen que la gracia santificante es el factor real. Esta visión es prematura. Es cierto que San Cirilo pone especial énfasis en la presencia del Santo Spirit en el alma del justo, mientras que San Agustín es más parcial hacia la gracia. Pero es igualmente cierto que ninguno de los dos habla exclusivamente y mucho menos pretende establecer la causa formal de adopción tal como la entendemos hoy. A pesar de todos los usos catequéticos y polémicos que los Padres dieron a este dogma, no lo dejaron en una luz más clara que sus predecesores, los escritores inspirados del pasado lejano. Los dichos patrísticos, como los del Santo Escritura, proporcionan datos valiosos para la formulación de una teoría, pero esa teoría en sí es obra de épocas posteriores.
¿Cuál es el factor esencial o causa formal de nuestra adopción sobrenatural? Esta cuestión nunca fue discutida seriamente antes del período escolástico. Las soluciones que recibió entonces estuvieron influenciadas en gran medida por las teorías entonces vigentes sobre la gracia. Pedro Lombardo, que identifica la gracia y la caridad con la Espíritu Santo, fue naturalmente llevado a explicar nuestra adopción por la sola presencia del Spirit en el alma del justo, con exclusión de cualquier creación e inherente Dios-entidad dada. Los nominalistas y Escoto, aunque admitieron a regañadientes una entidad creada, no vieron en ella un factor válido de nuestra adopción divina y, en consecuencia, recurrieron a una promulgación divina positiva que nos decretaba y nos recibía como hijos de Dios y herederos del Reino. Aparte de estos, una gran mayoría de los escolares con Alexander Hales, Albert el Grande, San Buenaventura y, sobre todo, Santo Tomás, señalaron la gracia habitual (expresión acuñada por Alexander) como factor esencial de nuestra filiación adoptiva. Para ellos la misma cualidad inherente que da nueva vida y nacimiento al alma le da también una nueva filiación. Dice el Angel de las Escuelas (III, Q. ix, a. 23, ad 3a), “La criatura es asimilada al Verbo de Dios en su La Unidad con el Padre; y esto se hace por gracia y caridad…. Semejante semejanza perfecciona la idea de adopción, porque a los semejantes se les debe la misma herencia eterna”. (Ver Gracia.) Esta última vista recibió el sello del Consejo de Trento (ses. VI, c. vii, can. 11). El Concilio identifica en primer lugar la justificación con la adopción: “Ser justo y heredero según la esperanza de la vida eterna” es una y la misma cosa. Luego procede a dar la verdadera esencia de la justificación: “Su única causa formal es la justicia de Dios, no aquello por lo que Él mismo es justo, sino aquello por lo que nos hace justos a nosotros”. Además, caracteriza repetidamente la gracia de la justificación y la adopción como “no un mero atributo o favor extrínseco, sino un don inherente a nuestros corazones”. Esta enseñanza fue enfatizada aún más enérgicamente en el Catecismo de la Consejo de Trento (De Bapt., n. 50), y por la condena por Pío V de la cuadragésima segunda proposición de Bayo, cuya contradicción dice: “Justicia es una gracia infundida en el alma por la cual el hombre es adoptado en la filiación divina”. Parecería que la minuciosidad con la que Consejo de Trento tratado esta doctrina debería haber excluido incluso la posibilidad de una mayor discusión. Sin embargo, la cuestión volvió a surgir con Leonard Leys (Lessius), 1623; Denis Petau (Petavio), 1652; y Matthias Scheeben, 1888. Según sus opiniones, bien podría ser que el única causa formal de las Consejo de Trento no es la causa completa de nuestra adopción, y es por esta razón que harían que la morada del Espíritu Santo al menos un componente parcial de la filiación divina. Aquí no necesitamos desperdiciar palabras al considerar la idea singular de hacer que la morada del Espíritu Santo un acto propio y no simplemente una apropiación del Tercer Persona de las Bendita trinidad. (Véase Apropiación.) En cuanto al punto principal en cuestión, si sopesamos cuidadosamente las explicaciones póstumas dadas por Lessius; si recordamos el hecho de que Petavius habló del asunto que estamos considerando en lugar de y passant; y si notamos el cuidado que pone Scheeben al afirmar que la gracia es el factor esencial de nuestra adopción, la presencia del Espíritu Santo al ser sólo una parte integral y un complemento sustancial del mismo, habrá poco lugar para alarmarse en cuanto a la ortodoxia de estos distinguidos escritores. La innovación, sin embargo, no gustó. No encajaba con la enseñanza obvia del Consejo de Trento. Ignoró la concisa interpretación dada en el Catecismo de la Consejo de Trento. Sólo sirvió para complicar y oscurecer esa teoría tradicional simple y directa, explicando nuestra regeneración y adopción por el mismo factor. Aun así, tenía la ventaja de arrojar una luz más fuerte sobre las connotaciones de la gracia santificante y de resaltar con mayor claridad las relaciones del alma santificada y adoptada con las Tres Personas de la gracia santificante. Bendita trinidad: con el Padre, Autor y Dador de gracia; con el Hijo Encarnado, el meritorio Causa y Ejemplar de nuestra adopción; y especialmente con el Espíritu Santo, el Vínculo de nuestra unión con Dios, y la prenda infalible de nuestra herencia. También nos trajo de vuelta a las lecciones éticas algo olvidadas de nuestra comunión con la Trinidad. Dios, y especialmente con el Espíritu Santo, lecciones en las que tanto se insiste en la antigua literatura patrística y en los escritos inspirados. “Las tres personas del Bendita trinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo“, dice San Agustín (Tratado 76; En Joan), “vengan a nosotros, siempre y cuando vayamos a Ellos, Ellos vendrán con Su ayuda, si vamos con sumisión. Vienen con luz, si vamos a aprender; Vienen a reponernos, si vamos a ser llenos, para que nuestra visión de ellos no sea desde afuera sino desde adentro, y que Su morada en nosotros no sea fugaz sino eterna”. Y San Pablo (I Cor., iii, 16, 17), “¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Spirit of Dios mora en ti? Pero si alguno viola el templo de Dios, él deberá Dios destruir. Para el templo de Dios Es santo lo que sois vosotros”. De lo dicho se desprende claramente que nuestra adopción sobrenatural es propiedad inmediata y necesaria de la gracia santificante. El concepto primordial de la gracia santificante es un nuevo Dios-dado y Dios-Como vida sobreañadida a nuestra vida natural. Por esa misma vida nacemos para Dios así como el hijo a su padre, y así adquirimos una nueva filiación. Esta filiación se llama adopción por dos razones: primero, para distinguirla de la filiación natural que corresponde a Jesús; segundo, enfatizar el hecho de que lo tenemos sólo a través de la libre elección y la misericordiosa condescendencia de Dios. Nuevamente, así como de nuestra filiación natural surgen muchas relaciones sociales entre nosotros y el resto del mundo, así nuestra vida divina y nuestra adopción establecen múltiples relaciones entre el alma regenerada y adoptada, por un lado, y el Trino. Dios en el otro. No fue sin razón que Escritura y el este Iglesia destacó el Tercero Persona de las Bendita trinidad como término especial de estas relaciones superiores. Adopción es obra del amor. “¿Qué es la adopción”, dice el Consejo de Francfort, “¿si no es una unión de amor?” Por lo tanto, es conveniente que se rastree y termine en la presencia íntima del Spirit of Amor.
JF SOLIER