Domingo (Día del Sol), como nombre del primer día de la semana, se deriva de la astrología egipcia. Los siete planetas, conocidos por nosotros como Saturno, Júpiter, Marte, el Sol, Venus, Mercurio y la Luna, tenían cada uno una hora del día asignada, y el planeta que era regente durante la primera hora de cualquier día de la semana dio su nombre a ese día (ver calendario cristiano). Durante los siglos I y II se introdujo la semana de siete días en Roma obtenidos de Egipto, y los nombres romanos de los planetas se dieron a cada día sucesivo. Las naciones teutónicas parecen haber adoptado la semana como una división del tiempo de los romanos, pero cambiaron los nombres romanos por los de las correspondientes deidades teutónicas. Por lo tanto, la muere Solís se convirtió en domingo (alemán, domingo). El domingo era el primer día de la semana según el método de cálculo judío, pero para los cristianos empezó a ocupar el lugar del día judío. Sábado en tiempos apostólicos como el día apartado para el culto público y solemne de Dios. La práctica de reunirse el primer día de la semana para la celebración de la Eucaristía Sacrificio se indica en Hechos, xx, 7; 2 Cor., xvi, 10; en Apoc., i, XNUMX, se le llama el día del Señor. En el Didache (xiv) se da el mandato: “En el día del Señor reúnanse y partan el pan. Y dar gracias [ofrecer el Eucaristía], después de confesar vuestros pecados, para que vuestro sacrificio sea puro”. San Ignacio (Ep. ad Magnes, ix) habla de los cristianos como “que ya no observan el Sábado, pero viviendo en la observancia del Día del Señor, en el que también Nuestra Vida Rosa otra vez". En el Epístola de Bernabé (xv) leemos: “Por tanto, también guardamos con alegría el octavo día (es decir, el primero de la semana), el día también en el que Jesús resucitó de entre los muertos”.
San Justino es el primero cristianas escritor llamar el día domingo (I Apol., lxvii) en el célebre pasaje en el que describe el culto ofrecido por los primeros cristianos en ese día a Dios. El hecho de que se reunieran y ofrecieran culto público el domingo exigía un cierto descanso del trabajo ese día. Sin embargo, Tertuliano (202) es el primer escritor que menciona expresamente el descanso dominical: “Nosotros, sin embargo (tal como nos enseña la tradición), en el día del Señor Resurrección debe cuidarse no sólo de arrodillarse, sino de toda postura y oficio de solicitud; aplazando incluso nuestros negocios para no darle lugar al diablo” (“De orat.”, xxiii; cf. “Ad nation.”, I, xiii; “Apolog.”, xvi).
Estas y otras indicaciones similares muestran que durante los tres primeros siglos la práctica y la tradición habían consagrado el domingo al culto público de Dios escuchando misa y descansando del trabajo. Con el comienzo del siglo IV, la legislación positiva, tanto eclesiástica como civil, comenzó a definir más estos deberes. El Concilio de Elvira (300) decretó: “Si alguno en la ciudad se niega a venir a la iglesia durante tres domingos, sea excomulgado por un corto tiempo para que sea corregido” (xxi).
En Los Constituciones apostólicas, que pertenecen a finales del siglo IV, se prescriben tanto la audiencia de Misa como el descanso del trabajo, y el precepto se atribuye al Apóstoles. La enseñanza expresa de Cristo y de San Pablo impidió que los primeros cristianos cayeran en los excesos del sabadismo judío en la observancia del domingo y, sin embargo, encontramos a San Cesáreo de Arlés en el siglo VI enseñando que el santo doctores de la iglesia había decretado que toda la gloria de los judíos Sábado había sido transferido al domingo, y que los cristianos debían santificar el domingo de la misma manera que a los judíos se les había ordenado santificar el domingo. Sábado Día. Insistió especialmente en que el pueblo escuchara toda la misa y no saliera de la iglesia después de la Epístola y se había leído el Evangelio. Les enseñó que debían venir a Vísperas y pasar el resto del día en piadosa lectura y oración. Como ocurre con los judíos Sábado, la observancia de la cristianas El domingo comenzaba con la puesta del sol del sábado y duraba hasta la misma hora del domingo. Hasta tiempos muy recientes, algunos teólogos enseñaban que existía la obligación, bajo pena de pecado venial, de ayudar a Vísperas así como de escuchar misa, pero la opinión no se basa en ningún fundamento seguro y ahora comúnmente se abandona. La opinión común sostiene que, si bien es muy conveniente estar presente en Vísperas el domingo no hay obligación estricta de estar presente. El método de contar el domingo desde el ocaso hasta el ocaso continuó en algunos lugares hasta el siglo XVII, pero en general desde el Edad Media Se ha seguido el cómputo de medianoche a medianoche. Cuando se introdujo el sistema parroquial, a los laicos se les enseñó que debían escuchar Misa y la predicación de la Palabra de Dios. Dios los domingos en su iglesia parroquial. Sin embargo, hacia finales del siglo XIII, los frailes comenzaron a enseñar que el precepto de oír misa podía cumplirse oyéndola en sus iglesias, y después de largas y severas luchas esto fue expresamente permitido por el Santa Sede. Hoy en día, el precepto puede cumplirse oyendo Misa en cualquier lugar excepto en un oratorio estrictamente privado, y siempre que no se celebre en un altar portátil por un privilegio meramente personal.
La obligación de descansar del trabajo el domingo permaneció algo indefinida durante varios siglos. Un consejo de Laodicea, celebrada hacia finales del siglo IV, se contentaba con prescribir que en el día del Señor los fieles debían abstenerse de trabajar en la medida de lo posible. A principios del siglo VI, San Cesáreo, como hemos visto, y otros mostraron una inclinación a aplicar la ley judía. Sábado a la observancia de la cristianas Domingo. El Concilio celebrado en Orleans en 538 reprobó esta tendencia como judía y nocristianas. A partir del siglo VIII se comenzó a formular la ley tal como existe en la actualidad, y los concejos locales prohibían el trabajo servil, la compra y venta pública, los alegatos ante los tribunales y los juramentos públicos y solemnes. Existe un gran cuerpo de legislación civil sobre el descanso dominical al lado de la eclesiástica. Comienza con un Edicto de Constantino, el primero cristianas emperador, que prohibió a los jueces sentarse y a los ciudadanos trabajar los domingos. Hizo una excepción a favor de la agricultura. La infracción de la ley del descanso dominical fue castigada por la legislación anglosajona en England como otros delitos y faltas. Después de la Reformation, bajo la influencia puritana, se aprobaron muchas leyes en England cuyo efecto aún es visible en el rigor del inglés Sábado. Más aún, este es el caso en Escocia. En los Estados Unidos no existe legislación federal sobre la observancia del domingo, pero casi todos los estados de la Unión tienen estatutos que tienden a reprimir el trabajo innecesario y a restringir el tráfico de licores. En otros aspectos, la legislación de los diferentes estados sobre esta materia muestra una variedad considerable. En el continente de Europa En los últimos años se han aprobado varias leyes encaminadas a hacer cumplir la observancia del descanso dominical en beneficio de los trabajadores.
T. SLATER