Suicidio.—Este artículo tratará el tema bajo los tres títulos siguientes: I. Las nociones y divisiones del suicidio; II. Los principios según los cuales debe juzgarse su moralidad; III. Estadísticas y explicaciones de su frecuencia.
NOCIÓN.—El suicidio es el acto de quien causa su propia muerte, ya sea destruyendo positivamente su propia vida, como infligiéndose a sí mismo una herida o lesión mortal, ya sea omitiendo hacer lo necesario para escapar de la muerte, como negándose a salir de una casa en llamas. Por lo tanto, desde un punto de vista moral debemos abordar no sólo la prohibición del suicidio positivo, sino también la obligación que incumbe al hombre de preservar su vida. El suicidio es directo cuando un hombre tiene la intención de causar su propia muerte, ya sea como un fin a alcanzar o como un medio para otro fin, como cuando un hombre se suicida para escapar de la condenación, la desgracia, la ruina, etc. Es indirecto, y no suele llamarse con este nombre cuando un hombre no lo desea, ni como fin ni como medio, sino cuando, sin embargo, comete un acto que de hecho implica la muerte, como cuando se dedica al cuidado de los apestados. sabiendo que sucumbirá ante la tarea.
MORALIDAD.—La enseñanza del Católico Iglesia sobre la moralidad del suicidio se puede resumir de la siguiente manera:
A. Suicidio positivo y directo perpetrado sin DiosEl consentimiento de Jesús constituye siempre una grave injusticia hacia Él. Destruir una cosa es disponer de ella como amo absoluto y actuar como alguien que tiene dominio pleno e independiente sobre ella; pero el hombre no posee este dominio pleno e independiente sobre su vida, ya que para ser propietario hay que ser superior a su propiedad. Dios se ha reservado el dominio directo sobre la vida; Él es dueño de su sustancia y le ha dado al hombre sólo el dominio útil, el derecho de uso, con el encargo de proteger y preservar la sustancia, es decir, la vida misma. En consecuencia, el suicidio es un atentado contra el dominio y el derecho de propiedad del Creador. A esta injusticia se añade un grave agravio a la caridad que el hombre se debe a sí mismo, ya que con su acto se priva del mayor bien que posee y de la posibilidad de alcanzar su fin último. Además, el pecado puede verse agravado por circunstancias tales como falta de piedad conyugal, paterna o filial, falta de justicia o de caridad, si al quitarse la vida se eluden obligaciones de justicia existentes o actos de caridad que podría y debería realizar. Que el suicidio es ilegal es la enseñanza del Santo Escritura y de la Iglesia, que condena el acto como el crimen más atroz y, por odio al pecado y para despertar el horror de sus hijos, niega el suicidio. cristianas entierro. Además, el suicidio se opone directamente a la tendencia más poderosa e invencible de toda criatura y especialmente del hombre: la conservación de la vida. Finalmente, para que un hombre cuerdo se quite deliberadamente la vida, primero debe, como regla general, haber aniquilado en sí mismo todo lo que poseía de vida espiritual, ya que el suicidio está en absoluta contradicción con todo lo que el hombre sano puede afirmar. cristianas La religión nos enseña el fin y el objeto de la vida y, excepto en casos de locura, suele ser la terminación natural de una vida de desorden, debilidad y cobardía.
La razón que hemos adelantado para probar la malicia del suicidio, a saber, Diosderecho y dominio, justifica igualmente la modificación del principio general: Dios siendo el dueño de nuestra vida, puede, con su propio consentimiento, eliminar del suicidio cualquier cosa que constituya su desorden. Así justifican algunas autoridades la conducta de ciertos santos que, impulsados por el deseo del martirio y especialmente para proteger su castidad, no esperaron a que sus verdugos los condenaran a muerte, sino que ellos mismos la buscaron de una manera u otra; sin embargo, la voluntad Divina debe ser cierta y claramente manifestada en cada caso particular. Se plantea la pregunta: ¿Puede un condenado a muerte suicidarse si así se lo ordena el juez? Algunos autores responden afirmativamente a esta pregunta, basándose en el derecho que tiene la sociedad a castigar con la muerte a determinados malhechores y a encargar a cualquier verdugo, y por tanto también al propio malhechor, la ejecución de la sentencia. Compartimos la opinión más ampliamente aceptada de que esta práctica, frecuente en ciertos países del Este, no es legal. La justicia vindicativa, y por lo demás toda, exige una distinción entre el sujeto de un derecho y el de un deber, de ahí que en el presente caso entre el que castiga y el que es castigado. Finalmente, el mismo principio que prohíbe a cualquiera buscar personalmente su propia muerte también le prohíbe aconsejar, dirigir u ordenar, con la intención directa de suicidarse, que otro lo mate.
Suicidio positivo pero indirecto cometido sin el consentimiento divino también es ilícito a menos que, considerando todo, haya razón suficiente para hacer lo que provocará la muerte. Por lo tanto, no es pecado, sino un acto de exaltada virtud, ir a tierras salvajes a predicar el Evangelio, o al lecho de los apestados, para ministrarles, aunque quienes lo hacen tengan ante sí la perspectiva. de muerte inevitable y rápida; ni es pecado que los trabajadores, en el desempeño de sus funciones, trepen a los tejados y edificios, exponiéndose así al peligro de muerte, etc. Todo esto es lícito precisamente porque el acto en sí es bueno y recto, pues en teoría las personas en cuestión no tienen en cuenta ni como fin ni como medio el resultado malo, es decir, la muerte, que seguirá; y, además, si hay un resultado malo, éste es compensado en gran medida por el resultado bueno y útil que buscan. En cambio, es pecado exponerse al peligro de muerte para hacer gala de valor, ganar una apuesta, etc., porque en todos estos casos el fin no compensa en nada el peligro de muerte que se corre. Para juzgar si existe o no razón suficiente para un acto que aparentemente irá seguido de la muerte, es necesario sopesar todas las circunstancias, es decir, la importancia del buen resultado, la mayor o menor certeza de su obtención, la mayor o menor peligro de muerte, etc., cuestiones todas ellas que en un caso concreto pueden resultar muy difíciles de resolver.
Suicidio negativo y directo sin el consentimiento de Dios constituye el mismo pecado que el suicidio positivo. De hecho, el hombre sólo tiene durante su vida el derecho de uso con las correspondientes obligaciones de preservar el objeto de su vida. DiosEl dominio, la sustancia de su vida. De aquí se sigue evidentemente que incumple esta obligación del usufructuario quien descuida los medios necesarios para la conservación de la vida, y esto con la intención de destruirla, y en consecuencia viola los derechos del usufructuario. Dios.
Suicidio indirecto y negativo sin el consentimiento de Dios También es un atentado contra los derechos del Creador y una injusticia hacia Él cuando, sin causa suficiente, un hombre descuida todos los medios de conservación de los que debe hacer uso. Si un hombre como usufructuario está obligado en justicia a preservar su vida, se sigue que está igualmente obligado a hacer uso de todos los medios ordinarios que se indican en el curso habitual de las cosas, a saber: (I) debe emplear todos los medios medios ordinarios que la propia naturaleza proporciona, como comer, beber, dormir, etc.; (2) además, debe evitar todos los peligros que pueda evitar fácilmente, por ejemplo, huir de una casa en llamas, escapar de un animal enfurecido cuando puede hacerlo sin dificultad. De hecho, descuidar los medios ordinarios para preservar la vida equivale a suicidarse, pero no ocurre lo mismo con respecto a los medios extraordinarios. Así, los teólogos enseñan que, para preservar la vida, uno no está obligado a emplear remedios que, considerando la propia condición, se consideran extraordinarios y que implican gastos extraordinarios; no se está obligado a sufrir una operación quirúrgica muy dolorosa, ni una amputación considerable, a no exiliarse para buscar un clima más benéfico, etc. Para hacer una comparación, el arrendatario de una casa está obligado a cuidarla. como corresponde a un buen padre de familia, utilizar los medios ordinarios para la conservación de los bienes, por ejemplo, apagar un incendio que pueda extinguir fácilmente, etc., pero no está obligado a emplear medios considerados extraordinarios, como por ejemplo adquirir las últimas novedades inventadas por la ciencia para prevenir o extinguir incendios.
Los principios que se han esbozado en las cuatro proposiciones o divisiones dadas anteriormente deben servir para la solución de casos particulares; sin embargo, la aplicación puede no siempre ser igualmente fácil y, por lo tanto, una persona puede quitarse la vida mediante un acto objetivamente ilícito y, sin embargo, considerarlo permisible e incluso un acto de exaltada virtud. Cabe preguntarse si al realizar u omitir un determinado acto una persona puede perjudicar su salud y acortar su vida. Aplicando los principios anteriores: ante todo está claro (primera y tercera proposiciones, A y C) que no se puede tener en cuenta esta aceleración de la muerte, pero, dejando de lado esta hipótesis, se puede decir, por un lado, que exponerse sin motivo suficiente a un acortamiento considerable de la vida constituye una lesión grave a los derechos del Creador; pero, por otra parte, si el peligro de muerte no es inminente, aunque sea de temer que la vida se acorte incluso en algunos años, no es un pecado grave, sino sólo venial. Éste es el caso del borracho que por su intemperancia provoca su muerte prematura. Nuevamente hay que tener en cuenta que con la adición de un motivo razonable la cosa puede ser enteramente lícita y hasta un acto de virtud; así el obrero no peca dedicándose al rudo trabajo de las minas, vidrieras, etc., y los santos realizaron un acto muy meritorio y sumamente virtuoso cuando para vencer sus pasiones laceraron y torturaron su carne con penitencia. y ayuno y fueron, por tanto, la causa de su muerte anterior.
III. FRECUENCIA DE SUICIDIO; CAUSAS PRINCIPALES.—La plaga del suicidio pertenece especialmente al período de decadencia de los pueblos civilizados de la antigüedad, griegos, romanos y egipcios. El cristianas Edad Media No conocíamos esta tendencia morbosa, pero ha reaparecido en un período más reciente, se ha desarrollado constantemente desde la Renacimiento, y en la actualidad ha alcanzado tal intensidad entre todas las naciones civilizadas que puede considerarse el mal especial de nuestro tiempo. Actualmente, el aumento de la tendencia al suicidio es, junto con la alienación mental, el hecho característico más triste y, por tanto, el más importante de nuestra época (Masaryk, 140). El número oficialmente establecido de suicidios durante el siglo XIX fue de un millón y medio, de los cuales 1,300,000 fueron en Europa. Nuevamente el Padre Krose estima el número real de Europa solo a dos millones. Durante los últimos diez años del siglo XIX hubo 400,000 suicidios, de los cuales Francia y Alemania solo la mitad amueblada. Los siguientes detalles son proporcionados por Nieuwbarn y Jacquart. Tomando los países en orden de frecuencia de la tasa de suicidios, y tomando como escala el número de estos últimos al millón de habitantes, tenemos los siguientes resultados para los últimos diez años del siglo XIX: Francia, 239; Dinamarca, 234; Suiza, 232; Alemania, 206 (en Sajonia especialmente la tasa siniestra fue de 308, cifra que aumentó a 325 en 1901-05); Austria, 158; Suecia, 147; Hungría, 145; Bélgica, 124; England, 84; Noruega, 63; Italia, 60; Escocia, 59; Países Bajos, 56; Rusia, 32; Irlanda, 26; España, 21. Pero, como lo demuestran las indicaciones proporcionadas por Jacquart para este período de 1901-05 (64 ss.), esta cifra ha aumentado en los últimos años a un nivel alarmante. Por ejemplo, England en 1905 había ascendido a 103 por millón de habitantes; Suiza a 232; los Países Bajos a 64; y Irlanda a 33. En los Estados Unidos, el promedio anual de suicidios entre 1901 y 5 fue de 4548 o 107 por millón de población; en 1908, según las últimas estadísticas disponibles, el número de suicidios era 8332, o 116 por millón de población.
Es evidente que en este número deben incluirse los suicidios atribuibles a la locura, pero no podemos aceptar la opinión de un gran número de médicos, moralistas y juristas que, llevados al error por una falsa filosofía, establecen como regla general que el suicidio es un suicidio. siempre debido a la demencia, tan grande es el horror que este acto inspira en todo hombre en su sano juicio. El Iglesia Rechaza esta teoría y, aunque admite excepciones, considera que aquellos desdichados que, impulsados por la desesperación o la ira, atentan contra su vida, actúan a menudo por malicia o cobardía culpable. En efecto, la desesperación y la ira no son en general movimientos del alma a los que sea imposible resistir, sobre todo si no se descuidan las ayudas que ofrece la religión, la confianza en Dios, creencia en la inmortalidad del alma y en una vida futura de premios y castigos. Se han aducido razones muy diferentes para explicar esta frecuencia del suicidio, pero es más correcto decir que no depende de ninguna causa particular, sino más bien de un conjunto de factores, como la situación social y económica, la miseria de un gran número, una búsqueda más febril de lo que se considera felicidad, que a menudo termina en crueles engaños, la búsqueda cada vez más refinada del placer, una estimulación más precoz e intensa de la vida sexual, el exceso de trabajo intelectual, la influencia de la prensa y las noticias sensacionalistas que proporciona diariamente a sus lectores, las influencias de la herencia, los estragos del alcoholismo, etc. Pero es innegable que el factor religioso es con diferencia el más importante, como lo demuestran las estadísticas (por ejemplo, las investigaciones detalladas de Jacquart); La proporción de suicidios en los países protestantes es, por regla general, mayor que la de los países protestantes. Católico países, y el aumento de los suicidios a la par de la descristianización de un país. Francia presenta un doloroso ejemplo paralelo a la descristianización sistemática; el número de suicidios por cada 100,000 habitantes ha aumentado de 8.32 en 1852 a 29 en 1900. La razón es obvia. Religión solo, y especialmente el Católico la religión, nos instruye respecto del verdadero destino de la vida y la importancia de la muerte; sólo ella proporciona una solución al enigma del sufrimiento, en la medida en que muestra al hombre viviendo en una tierra de exilio y sufriendo como medio para adquirir la gloria y la felicidad de una vida futura. Por sus doctrinas sobre la eficacia del arrepentimiento y la práctica de la confesión alivia el sufrimiento moral del hombre; prohíbe y previene en gran medida los desórdenes de la vida; en una palabra, es de naturaleza prevenir las causas que están calculadas para impulsar a un hombre al acto extremo.
A. VANDER HEEREN