Días de estación.—Días en que a principios Iglesia El ayuno se observó hasta la Hora de Ninguna (entre las doce y las tres), más tarde de Sexta (nueve a doce), a diferencia de la estricta observancia del día de ayuno propiamente dicho hasta Vísperas (tres a seis). Los antiguos escritores litúrgicos comúnmente aplican la palabra estatio a los días de ayuno, pero hay que hacer una distinción entre yeyuno y estatio. Pamelio No admitiré esta distinción, pero Cardenal Bona es menos intransigente y admite que, aunque estación es a veces idéntico a yeyuno Esta no es una regla absoluta. El estatio llegó a su fin en la Hora del Ninguna, Pero el yeyuno no se rompió hasta la Hora de Vísperas, lo cual es una diferencia notable. Sin embargo, Tertuliano habla de un ayuno menos riguroso que se rompió antes y que él llama semi yeyuno. En este caso los fieles hicieron como en un día de estatio, y el ayuno no fue diferente del de ese día. A Tertuliano resolver estación significaba exactamente lo mismo que resolver yeyuno. Pero San Gregorio Magno designó ciertas iglesias en Roma as papelero y recomendó que en las fiestas más solemnes se hicieran estaciones (estaciones fieri) hasta la Hora de Sexta, y en estas mismas iglesias en los días señalados (estatis diebus) los fieles deben asistir en la Oficio. Las estaciones están abandonadas desde hace mucho tiempo y sólo han dejado su huella en el Misal, pero en algunos casos el ayuno duraba más y se ha conservado incluso hasta los tiempos modernos. El texto clásico sobre el estaciones es encontrado en Tertuliano'De Oratione» (XIV): “Similiter et stationum diebus non putant plerique sacrificiorum orationibus interveniendum quod statio solvenda sit Accepto corpore Domini”. (De la misma manera muchos piensan que los días de Estación no debemos estar presentes en los rezos de los sacrificios porque la Estación debe terminar cuando se reciba el Cuerpo del Señor.) La comparación de otras frases del mismo autor con este pasaje muestra que el estatio Se celebraba los miércoles y viernes de cada semana, durando hasta la hora novena. El 69º Canon Apostólico exige la observancia de un ayuno en estos dos días.
Una explicación del ayuno del estaciones se ha encontrado en el hecho de que la solemnidad fue fijada estatis diebus, pero esto es una coincidencia puramente verbal; y parece difícil encontrar en él algo más. San Ambrosio da una razón que pudo haber sido aceptada en su tiempo: “Nuestros ayunos”, dice (Serino XXV), “son nuestros campamentos contra los ataques del diablo; se les llama estaciones porque seguimos de pie” (estados). También parece probable que estos días de ayuno y oración se caracterizaran por vigilias y procesiones interminables dentro o alrededor de la iglesia, cuando los fieles estaban obligados a permanecer de pie, estados, como se dice en francés moderno exactamente en el mismo sentido, parque, pararse. statio se convirtió en el lugar ante el cual o dentro del cual los fieles caminaban en procesión y, cansados, pero siempre de pie, a veces apoyados en un bastón, asistían, antes de separarse, a la celebración de la Liturgia. Las iglesias a las que acudieron tomaron el nombre de estaciones, aunque incorrectamente, y la ruta seguida para llegar a ellos se volvió anuncio de estación…La tumba de un mártir se convirtió en objeto de una especie de peregrinación a la que los fieles acudían en masa, y así surgió otra anuncio de estación…Pero el martiria por sí solo no atraía a las multitudes; se hizo costumbre ir a las célebres basílicas, y a veces todo el clero de una gran ciudad se reunía en un punto determinado, probablemente en las proximidades de la residencia episcopal, para ir desde allí con el obispo, el patriarca o el propio Papa a el lugar asignado para la celebración del Eucaristía. Con el paso del tiempo las parroquias o titulos Se formaron en las ciudades y su agrupación dio lugar a molestas cuestiones de precedencia, que se resolvieron lo mejor que pudo por “rotación”. Roma ha conservado los relatos más completos de sus iglesias estacionales, pero sabemos que estas celebraciones también tuvieron lugar en Jerusalén y Constantinopla. El ir al estatio Fue toda una ceremonia; allí se llevaban los vasos sagrados, los instrumentos litúrgicos, todo lo que era propio del servicio del Papa y también, sin duda, todo lo que complementaría el insuficiente mobiliario litúrgico de la iglesia a la que se dirigían. El “Liber pontificalis” afirma que León III (795) hizo fabricar veinte vasijas de plata que eran llevadas por los acólitos en las procesiones a las estaciones. Se conserva un escrito titulado “De locis sanctis martyrum quie sunt foris civitatis Romie”, cuyo último capítulo contiene la lista de las “basílicas de estación” de Roma. Este pequeño documento, obra de un peregrino alemán, data del pontificado de Honorio I (625-38), pero parece estar basado en una recopilación más antigua que data al menos de Pelagio II (579-90).
La siguiente es la lista de las iglesias de la estación tal como fue compilada en tiempos de San Gregorio: basílicas patriarcales, S. Giovanni in Laterano, S. Pietro, S. Maria Maggiore, S. Paolo Fuori le Mura, S. Lorenzo Fuori la pared; títulos cardenalicios, S. Sisto, SS. Giovanni y Paolo, SS. Quattro Coronati, S. Clemente, S. Marcellino e Pietro, S. Pietro in Vincoli, S. Silvestro ai Monti, S. Prassede, S. Pudenziana, S. Eusebio, S. Vitale, S. Susanna, S. Ciriacos, S Marcello, S. Lorenzo en Lucina, S. Lorenzo en Dámaso, S. Marco, S. Anastasia, S. Nereo e Achilleo, S. Balbina, S. Sabina, S. Prisca, S. María en Trastevere, S. Cecilia, S. Crisogono; diaconados (aquellos que habían sido estaciones antes de ser diaconados), S. Nicolo in Carcere, SS. Cosma y Damiano, Santa María en Via Lata, Santa María en Porticu, Santa María en Domnica. El número de estaciones es ochenta y seis, y siendo menor el de las iglesias, algunas de ellas tienen la estación varias veces al año. S. Sabina, la estación establecida por Urban VIII para Miércoles de ceniza, es el más importante de todos porque durante mucho tiempo fue costumbre que los papas se dirigieran allí ese día para distribuir las cenizas al pueblo.
Las personas que deseen obtener las indulgencias de la estación primero se dirigen a una iglesia cercana a la estación, a imitación de la antigua colecta o reunión del clero y el pueblo, preparatoria para la procesión. En esta iglesia se recitan oraciones del Manual de Estación, que consisten en invocaciones al Bendito Virgen y los Mártires. Luego comienza el viaje hacia la estación acompañado del recitado del miserere, 5 Paters, el Ave y Gloria, y los pasos de la Pasión de Cristo. A su llegada a la iglesia de la estación el Letanía de los santos se dice con versículos y oraciones, terminando con el “De Profundis“. El Papa concede dispensas a todos los que no pueden acudir personalmente a las estaciones, como los religiosos de clausura, los presos, los enfermos, etc., que son libres de visitar su propia iglesia y decir las oraciones prescritas. Los cardenales y sus asistentes y prelados de la corte papal pueden obtener la indulgencia de la estación recitando ciertas oraciones en su oratorio. Estas oraciones se imprimen anualmente y se distribuyen a los cardenales y prelados que asisten a la primera Capilla Sixtina de Cuaresma.
H. LECLERCQ