Espirituales, término general que denota varios grupos de frailes Clasificacion "Minor", existente en la segunda mitad del siglo XIII y principios del XIV, quienes, en oposición al cuerpo principal de la orden, pretendían observar la Regla de San Francisco en su primitiva severidad. La derivación del nombre no está del todo clara. Homo espiritual existentes en la Edad Media significaba un hombre profundamente religioso y ascético, casi en el mismo sentido que ocurre en I Cor., ii, 15; Gal., vi, 1. En este sentido la palabra se usa comúnmente en el siglo XIII. Ver ejemplos en “Archiv” de Ehrle-Denifle, III, 600. En su aplicación limitada a los Frailes Clasificacion "Minor", según algunos debe su origen a la Regla de San Francisco, donde se dice: “Dondequiera que haya hermanos que vean y sepan que no pueden observar espiritualmente la Regla, deben y pueden recurrir a sus ministros”. ”. Muy recientemente, el Padre Balthasar, OFM, lo remonta con cierta probabilidad a la terminología del joaquinismo. Joachim de hecho, define el “Evangelium aeternum” como el Evangelio espiritual, cuya comprensión se da a través del intelecto espiritual de los hombres espirituales que han de predicarlo (Archiv, I, 53-55). A quien esto escribe le parecería que el nombre fue dado por el pueblo, con quien los espirituales, debido a su austeridad, gozaban generalmente del favor. De hecho, en un documento de 1316 citado por Ehrle, “Archiv”, III, 601, los mismos Espirituales niegan haber buscado alguna vez el nombre de Espirituales, y declaran que no quieren otro nombre que el de Frailes. Clasificacion "Minor" impuesto por San Francisco. Además, tenemos también un testimonio directo, hasta ahora pasado por alto, en la “Vita prima” de Clemente V, en el que se registra que “algunos los llamaban [los Espirituales] sarabaitas y excomulgados, pero el pueblo los llama Espirituales” (Baluzius, “Vit. Pap. Aven.”, París, 1693, I, 19). De esto se desprende claramente que el nombre de Espirituales se toma en su sentido general, cuando el pueblo lo aplica a los grupos de frailes antes mencionados. Clasificacion "Minor".
El origen de los Espirituales no es menos objeto de controversia que su nombre. Si hemos de creer en la “Crónica de las siete tribulaciones” de Angelo Clareno, la tendencia espiritual en oposición a la observancia más amplia de la comunidad es tan antigua como la orden misma. Antes de que los historiadores modernos comenzaran la historia de los Espirituales (1274), Angelo ya había hablado de cuatro persecuciones de frailes, bajo el mando de Elias, incluso en vida del propio San Francisco y del beato. Juan de Parma bajo Crescencio en vida de San Buenaventura. Hay que admitir que la tendencia espiritual existió poco después de la muerte de San Francisco (1226). Sin embargo, no se puede negar que Espiritismo apareció por primera vez en aquellos lugares donde vivieron los primeros celosos compañeros de San Francisco, como el centro Italia. No hay duda de que Angelo Clareno, Ubertino de Cassale y otros que ingresaron a la orden poco después de 1260 entraron en contacto con algunos de esos hombres o sus discípulos, pues en sus escritos estos autores se refieren constantemente a los compañeros de San Francisco y especialmente a a las obras de Hermano León. Para comprender y apreciar el movimiento de los Espirituales, debemos considerar sobre todo la Orden de los Frailes Menores en su aspecto general en la segunda mitad del siglo XIII, y aquí nos vemos obligados a admitir un cierto desarrollo, tal vez no claramente previsto por San Francisco al escribir la Regla de 1223. Si bien el fundador no parece haber dado mucha importancia importancia para los estudios científicos de su orden (véase el capítulo x de la Regla de 1223), era, sin embargo, imposible para un cuerpo moral tan grande como el de su orden mantenerse al margen de los grandes movimientos especulativos y científicos del siglo XIII. Además, los soberanos pontífices habían concedido a los mendicantes muchos privilegios para permitirles trabajar con más frutos en beneficio de las almas y en servicio de la Iglesia. Iglesia. Así, en las ciudades se fueron construyendo conventos de mayores dimensiones, que en tiempos de San Francisco eran en su mayoría ermitas pobres, y junto a ellos surgieron iglesias.
La asistencia a las universidades y la vida en las ciudades requirieron ciertas modificaciones en la vida de los frailes, quizás algo diferentes de lo que pudo haber sido en la época de San Francisco. Las dudas que surgían entre los frailes sobre la observancia de la regla eran generalmente resueltas por los soberanos pontífices con miras a satisfacer nuevas condiciones y, al mismo tiempo, salvaguardar la letra de la regla. Mientras que la mayor parte de la orden siguió sin desgana esta evolución natural y lógica, algunos frailes más celosos, para quienes cada desarrollo parecía una desviación del primer ideal de San Francisco, se opusieron firmemente a ella. Un movimiento similar había tenido lugar en la Orden de Santo Domingo, al mismo tiempo y en la misma región, es decir, en la Provincia Romana, que comprendía, además Roma sí mismo, las Marcas, Umbría y Toscana. Aquí, a finales del siglo XIII y principios del XIV, había surgido un partido reformista que aspiraba a un retorno a la simplicidad primitiva. El punto fue discutido en varios capítulos generales y provinciales, finalmente en el capítulo provincial de Todi (1319). Aquí (I) se afirmó la inocencia de los celosos frailes y se prohibió la discusión de puntos controvertidos; (2) el nombre Espirituales, como nombre que genera discordia, no estaba permitido. En el capítulo general de la Orden de Predicadores at Florence (1321), el maestro general Herowus Natabis confirmó los decretos de Todi, y toda la cuestión parece haber quedado definitivamente resuelta (ver bibliografía).
Antes de entrar en la historia de los diferentes grupos de Espirituales Franciscanos, debemos determinar los puntos que son característicos de todos ellos: (I) Observancia literal de la Regla y Testamento de San Francisco. (2) Una valoración sobrevalorada de la misma regla, y especialmente de la pobreza franciscana. Basando su interpretación en las palabras de su gobierno (cap. I), “el gobierno y la vida del Clasificacion "Minor" hermanos es esto, es decir, observar el santo Evangelio”, consideraban que su regla era idéntica al Evangelio, y como el Papa, razonaron además, no puede prescindir del Evangelio, por lo que no puede prescindir de, ni siquiera explicar, la regla en cualquier otro sentido que no sea el literal. En consecuencia, rechazaron las interpretaciones papales auténticas. (3) Joaquinismo. El gran error de los espirituales fue combinar sus argumentos a favor de la reforma con las ideas del joaquinismo. Holzapfel (Handbuch, p. 41) llega incluso a decir que su pobreza sólo encubría el joaquinismo, que era el verdadero objetivo de los espirituales. Esto es ciertamente exagerado, porque el joaquinismo existía en la orden antes de que apareciera el movimiento espiritual. Quizás sea más justo suponer que los espirituales recurrieron a las ideas del joaquinismo, que prometían un futuro cercano mejor, más como ayuda y consuelo en sus múltiples dificultades y persecuciones. Es cierto en cualquier caso que, en la gran contienda intelectual entre los espirituales y la comunidad en Aviñón (1310-12), el objeto de la contienda espiritista no era el joaquinismo, sino la observancia real de la pobreza y del gobierno en general. Sin embargo, el joaquinismo estaba ampliamente difundido entre los zelanti, y fue muy perjudicial para su causa. A sus quejas con respecto a la observancia de la regla, la comunidad respondió acusándolos de herejía, tomando la prueba de su afirmación de los escritos del gran espiritual Olivi.
Según el tiempo y el lugar de origen debemos distinguir tres grupos distintos de Espirituales: (I) los más antiguos, los de las Marcas de Ancona, hacia 1274; (2) los espirituales en Provenza, Francia, bajo Olivi (m. 1298); (3) el grupo toscano, alrededor de 1309.
Los espirituales de las Marcas son aquellos de cuya suerte estamos mejor informados debido a que a ellos perteneció Angelo Clareno, autor de “Historia septem Tribulationum” y “Epistola excusatoria”, y después de la muerte de Pedro, alias Liberatus, de Macerata, 1307, se convirtió en su líder. (Sobre su historia ver Fraticelli.) Fueron excomulgados por Juan XXII mediante la Bula “Sancta Romana et universalis Ecclesia”, fechada en Aviñón, 30 de diciembre de 1317; continuaron existiendo, sin embargo, como Fraticelli.
La Provincia de los Espirituales fueron dirigidos por Pierre-Jean Olivi. A este grupo se debe el gran proceso entre los Espirituales y la Comunidad en la Corte Papal de Aviñón (1310-12). Hay varias versiones sobre cuál constituyó la causa exacta. Clareno (Archiv, II, 129) nos dice que Arnold de Villanueva, el notable teólogo laico, acudió a Carlos II de Sicilia, e indujo al rey a escribir al ministro general de la orden, Gundisalvus de Valleboa, solicitándole que desistiera de interferir con los Espirituales de Provenza. Mientras tanto, Arnold vio personalmente a Clemente V y, por consejo del general, el Papa convocó a los jefes de los Espirituales en Provenza: Raymond Ganfredi, Guido de Mirepoix, Bartolomé Sicardi y otros, como también Ubertin de Casale de Italia, ordenándoles que informaran sobre todas las observancias que no estuvieran de acuerdo con la regla. Otra versión la da Raimundo de Fronsac, procurador general de la orden (Archiv, III, 18), y por Bonagratia de Bérgamo (Archivo, III, 36). Cuentan que los ciudadanos de Narbona (1309) apelaron públicamente a favor de los espirituales y, en particular, de la memoria de Olivi. Las dos versiones pueden perfectamente combinarse, ya que no se excluyen entre sí y ambas son en sí mismas muy probables. Ehrle (Archiv, II, 360) y Balthasar (Armutstreit, 264), sin embargo, se inclinan a creer que el rey Roberto, que sucedió a su padre, Carlos II, en mayo de 1309, fue a quien Arnold Solicitó la protección de los espirituales. Sea como fuere, Clemente V el 14 de abril de 1310 promulgó la Bula “Dudum ad apostolatus” (Bull. Franc., V, 65) que era muy favorable a los Espirituales convocados a la Corte Papal. Obtuvieron plena inmunidad durante el tiempo del proceso entre ellos y la comunidad, y mediante la bula se instituyó una comisión de cardenales y teólogos para escuchar y examinar a ambas partes. No es necesario entrar en los detalles de esta discusión, que duró tres años, y en la que se dijeron amargas palabras por ambas partes; bastará señalar el resultado.
El gran objetivo de los Espirituales había sido obtener la separación autorizada de la orden; porque, dijo Ubertin (Archiv, III, 87), “nunca habrá paz en la Orden hasta que se dé permiso a quienes lo deseen para observar la Regla literalmente”. La Comunidad, por el contrario, se opuso a ese plan y continuó desacreditando a sus oponentes insistiendo en los errores reales o pretendidos de la doctrina de Olivi. En 1312, dos decretales papales pusieron término a la magna discceptatio: “Fidei catholiew fundamento” (Bull. Franc., V) y “Exivi de Paradiso” (Bull. Franc., V, I) condenando algunos errores de Olivi. El segundo ordenaba una observancia más estricta de la norma. Clemente V exhortó a los espirituales franceses, que durante el proceso se habían retirado de la comunidad, a regresar a sus conventos, e incluso llegó a deponer a algunos superiores que los habían tratado injustamente (Archiv, II, 140; IV, 34). Los Espirituales fueron a los conventos de Béziers, Narbona y Carcasona. Pero cuando Clemente y el ministro general, Alexander of Alejandría, había muerto (1314), los antiguos superiores severos fueron restituidos (1315). Los espirituales dieron entonces un paso desesperado al apoderarse por la fuerza de los conventos de Béziers y de Narbona, de donde expulsaron a los Relajante. Acto seguido fueron excomulgados por Guillermo de Astre. costes de Narbona (Archivo, I, 544; II 140). Los Espirituales apelaron a la Capítulo general of Naples en 1316 (Archiv, II, 159). Juan XXII, que era menos favorable a la zelanti que su predecesor, los citó ante su tribunal (Bull. Franc., V, 118020) en 1317 y los hizo examinar ante una comisión, con el resultado de que sus líderes fueron encarcelados y los demás detenidos en conventos. La Bula “Quorumdam exigit”, 1317 (Bull. Franc., V, 128), pretendía poner fin a la cuestión. Después de algunas explicaciones de la regla, el Papa les ordenó, bajo obediencia y pena de excomunión, que renunciaran a todas las particularidades y se sometieran a las órdenes del Ministro general, y concluyó diciendo: "Grande es la pobreza, pero mayor es la obediencia". Veinticinco de los espirituales detenidos se negaron rotundamente a aceptar la Bula y, por lo tanto, fueron llevados ante el inquisidor, quien logró convertir a veintiuno de ellos, mientras que los otros cuatro, negándose a obedecer y reconocer el principio de la autoridad papal sobre los franciscanos. Rule, fueron entregados al poder civil el 7 de mayo de 1318 y quemados como herejes en Marsella (ver sentencia del inquisidor Michael Monachi en “Miscellanea” de Baluzius-Mansi, Lucca, 1761, II, 248).
(3) Los espirituales de Toscana, aparece en 1309 (ver Fraticelli). Después de su vuelo a Sicilia, Juan XXII dirigió contra ellos, el 23 de enero de 1318, la Bula “Gloriosam Ecclesiam” (Bull. Franc., V, 137) por la que fueron excomulgados. El movimiento de los Espirituales no logró su objetivo; incluso condujo, a través de los errores de sus líderes, al cisma y la herejía. Sin embargo, el celo por una observancia más estricta de la regla combinado con la total sumisión a la autoridad revivió poco después en los primeros conventos observantes y llevó a la orden a una nueva prosperidad.
LIVARIO OLIGER