Espiritismo.—El término "espiritualismo" se ha utilizado con frecuencia durante los últimos años para denotar la creencia en la posibilidad de comunicación con espíritus incorpóreos y los diversos dispositivos empleados para realizar esta creencia en la práctica. El término "Espiritismo”(q. vi), que se obtiene en Italia, Franciay Alemania, parece más apropiado para expresar este significado. El espiritismo, entonces, se opone adecuadamente a Materialismo. Podemos decir en general que el espiritismo es la doctrina que niega que los contenidos del universo estén limitados a la materia y a las propiedades y operaciones de la materia. Mantiene la existencia de seres reales (mentes, espíritus) radicalmente distintos en naturaleza de la materia. Puede tomar la forma de espiritualista. Idealismo, que niega la existencia de cualquier ser material real fuera de la mente; o, al tiempo que defiende la realidad del ser espiritual, también puede permitir la existencia separada del mundo material. Además, el espiritismo idealista puede tomar la forma de Monismo (por ejemplo, con Fichte), que enseña que existe una sola mente o ego universal, del cual todas las mentes finitas no son más que estados de ánimo o etapas transitorias; o puede adoptar una teoría pluralista (por ejemplo, con Berkeley), que resuelve el universo en un universo Divino. Mente junto con una multitud de mentes finitas en las que la primera infunde todas aquellas experiencias que generan la creencia en un mundo material externo, independiente. La segunda forma o forma moderada de espiritismo, aunque mantiene la existencia del espíritu, y en particular de la mente o alma humana, como un ser real distinto del cuerpo, no niega la realidad de la materia. De hecho, es la doctrina común de Dualismo. Sin embargo, entre los sistemas de filosofía que se adhieren a DualismoAlgunos conciben la separación o independencia mutua del alma y el cuerpo como mayor y otros como menor. Algunos filósofos de la primera clase parecen haber considerado el alma y el cuerpo como seres completos unidos simplemente accidentalmente. Para ellos, la principal dificultad es dar una explicación satisfactoria de la interacción de dos seres de naturaleza tan radicalmente opuesta.
Históricamente, encontramos que los primeros filósofos griegos tendían generalmente hacia Materialismo. La experiencia sensorial es más impresionante que nuestra conciencia racional superior, y la sensación está esencialmente ligada al organismo corporal. Al parecer, Anaxágoras fue el primero entre los griegos en reivindicar el predominio de la mente o la razón en el universo. Sin embargo, fue más bien un principio de orden, para dar cuenta de la disposición y el diseño evidentes en la naturaleza en su conjunto, que para reivindicar la realidad de las mentes individuales distintas de los cuerpos que animan. Platón fue prácticamente el padre de la filosofía espiritista occidental. Hizo hincapié en la distinción entre las funciones irracionales o sensuales y racionales del alma. No permitirá que los elementos superiores del conocimiento o las “partes” superiores del alma sean explicados en términos de los inferiores. Ambos subsisten en continua independencia y oposición. De hecho, el alma racional está relacionada con el cuerpo simplemente como el piloto del barco o el jinete de su caballo. Aristóteles Reconoció plenamente la espiritualidad de la actividad racional superior del pensamiento, pero su tratamiento de su relación precisa con el alma humana individual es oscuro. Por otra parte, su concepción de la unión del alma y el cuerpo, y de la unidad de la persona humana, es muy superior a la de Platón. Aunque la vida futura del alma humana y, en consecuencia, su capacidad para una existencia separada del cuerpo, fue una de las doctrinas más fundamentales e importantes de la cristianas religión, sin embargo, las ideas sobre el significado preciso de la espiritualidad no estaban claras al principio, y encontramos que varios de los primeros cristianas escritores (aunque mantienen la existencia futura del alma separada del cuerpo), conciben el alma de una manera más o menos materialista (cf. Justino, Irenieus, Tertuliano, Clemente, etc.). El Católico La doctrina filosófica del espiritismo recibió gran parte de su desarrollo de San Agustín, el discípulo de la filosofía platónica, y su finalización de Alberto Magno y Santo Tomás, quienes perfeccionaron la explicación aristotélica de la unión del alma y el cuerpo.
El espiritismo moderno, especialmente el de tipo más extremo, tiene su origen en Descartes. Malebranche, e indirectamente Berkeley, que tanto contribuyó en la secuela de Monistic Idealismo, están en deuda con Descartes, mientras que toda forma de exageración Dualismo que pone la mente y el cuerpo en aislamiento y contraste tiene su descendencia de él. A pesar de las graves fallas y defectos de sus sistemas, debe reconocerse que Descartes y Leibnitz contribuyeron en gran medida a la resistencia más efectiva a la ola de Materialismo que adquirió tanta fuerza en Europa a finales del siglo XVIII y durante la primera mitad del XIX. En particular, Maine de Biran, quien destacó la actividad interior y la espiritualidad de la voluntad seguida por Jouffroy y Cousin? creó una oposición tan vigorosa a la actual Materialismo hasta ganar para sus teorías el título distintivo de “Espiritualismo”. En AlemaniaAdemás de Kant, Fichte y otros idealistas monistas, encontramos a Lotze y Herbart defendiendo formas realistas de espiritismo. En England, entre los defensores más conocidos del espiritismo dualista se encontraban, como sucesores de la Escuela Escocesa, Hamilton y Martineau; y de Católico escritores brownson in Américay WG Ward en England.
PRUEBAS A FAVOR DE LA DOCTRINA DEL ESPIRITUALISMO.—Si bien los idealistas y escritores modernos que defienden una forma extrema de espiritismo han caído con frecuencia en graves errores en sus propios sistemas positivos, sus críticas al Materialismo y su reivindicación de la realidad del ser espiritual parece contener muchos argumentos sólidos y algunas contribuciones valiosas, como era de esperar, a esta controversia. (I) Epistemologico Pruebas.—La línea de razonamiento adoptada por Berkeley contra Materialismo nunca ha recibido una respuesta real por parte de este último. Si nos viésemos obligados a elegir entre los dos, el espiritismo idealista más extremo sería incomparablemente el credo más lógico a sostener. Mente se conoce más íntimamente que la materia, las ideas son más fundamentales que las moléculas. Los cuerpos externos sólo se conocen en términos de conciencia. Presentar como explicación final que el pensamiento es meramente un movimiento o propiedad de ciertos cuerpos, cuando todos los cuerpos, en última instancia, sólo se nos revelan en términos de nuestra actividad pensante, es con razón estigmatizado por todas las clases de espiritistas como completamente irracional. Cuando el materialista o el sensacionista razonan su doctrina, caen en un absurdo irremediable. Materialismo es, de hecho, la respuesta de los hombres que no piensan, que aparentemente desconocen por completo los presupuestos que subyacen a toda ciencia. (2) Teleológico Pruebas.—La afirmación, tan antigua como Anaxágoras, de que el orden, la adaptación y el diseño evidentemente revelados en el universo postulan un principio distinto de la materia para su explicación es también un argumento válido a favor del espiritismo. Materia no puede arreglarse por sí solo. Sin embargo, el hecho de que existe una disposición en el universo, y que esto postula la intervención de un principio distinto de la materia, se nos impone cada vez más por el fracaso total de la selección natural a la hora de satisfacer las demandas que se le hicieron durante la segunda mitad del siglo XXI. siglo pasado para realizar mediante la acción ciega y fortuita de agentes físicos un trabajo que exigía la más alta inteligencia. (3) Ético Pruebas.—La negación de seres espirituales distintos de la materia y en algún sentido independientes de ella implica inexorablemente la aniquilación de la moralidad. Si la teoría mecánica o materialista del universo es cierta, cada movimiento y cambio de cada partícula de materia es el resultado inevitable de condiciones físicas previas. No hay lugar en ningún lugar del mundo para una elección o un propósito humanos efectivos. En consecuencia, todas aquellas nociones que forman los elementos constitutivos del credo moral del hombre (deber, obligación, responsabilidad, mérito, mérito y demás) son ilusiones de la imaginación. Virtud y el vicio, el fraude y la benevolencia son igualmente el resultado inevitable de las circunstancias del individuo y, en última instancia, tan verdaderamente fuera de su control como lo está el movimiento del pistón con respecto a la máquina de vapor. (4) Ineficacia e inutilidad de Mente en la visión materialista.—Nuevamente, a menos que se admita la realidad del espíritu distinta e independiente de la materia, se sigue inexorablemente la conclusión aún más increíble de que la mente, el pensamiento y la conciencia no desempeñan ningún papel realmente operativo en la historia del mundo. Si la mente no es una energía realmente distinta, capaz de interferir, guiar e influir en los movimientos de la materia, entonces es evidente que no ha desempeñado ningún papel real en las creaciones del arte, la literatura o la ciencia. Conocimiento es simplemente un subproducto ineficaz, un epifenómeno que nunca ha modificado en ningún grado los movimientos de la materia involucrados en la historia de la raza humana. (5) Psicológico Pruebas.—El resultado de todas las tesis principales de la psicología, empírica y racional, en Católico sistemas de filosofía es el establecimiento de una ideología espiritista. Dualismo, y la determinación de las relaciones del alma y el cuerpo. Analisis de las actividades superiores del alma, y especialmente de las operaciones de concepción intelectual, juicio, razonamiento y reflexión autoconsciente, prueba que la facultad del intelecto y el alma a la que pertenece son de naturaleza espiritual, distinta de la materia. y no el resultado de un poder inherente a un órgano corporal. Al mismo tiempo, la doctrina escolástica, mejor que cualquier otro sistema, proporciona una concepción de la unión del alma y el cuerpo que explica la dependencia extrínseca de las operaciones espirituales de la mente con respecto al organismo; manteniendo la naturaleza espiritual del alma, salvaguarda la unión del alma y el cuerpo en una sola persona.
MICHAEL MAHER; JOSÉ BOLAND