Ejercicios espirituales de San Ignacio, una obra breve compuesta por San Ignacio de Loyola y escrita originalmente en español.
I. EL TEXTO
—El autógrafo MS. Desafortunadamente se ha perdido el contenido de estos “Ejercicios Espirituales”. Lo que actualmente se llama “autógrafo” no es más que una copia en cuarto hecha por una secretaria pero que contiene correcciones escritas a mano por el autor. Actualmente se reproduce mediante fototipia (Roma, 1908). Se hicieron dos traducciones al latín durante la vida de San Ignacio. Ahora quedan: (I) la antigua traducción latina, antigua versión latina, versión literal probablemente hecha por el santo; (2) una traducción libre del padre Frusio, más elegante y más acorde con el estilo de la época, y generalmente llamada “Vulgata”. El versión antigua está fechado por el copista “Roma, 9 de julio de 1541”; la versión vulgata es posterior a 1541, pero anterior a 1548, cuando las dos versiones fueron presentadas juntas a Pablo III para su aprobación. El Papa nombró a tres examinadores, quienes elogiaron calurosamente ambas versiones. La Vulgata, ejecutada con más cuidado desde el punto de vista literario, sólo fue elegida para su imprenta y publicada en Roma el 11 de septiembre de 1548, bajo el simple título: “Exercitia espiritualia”. Este princeps La edición también se multiplicó por la fototipia (París, 1910). Además de estas dos traducciones latinas existen otras dos. Uno es el texto aún inédito dejado por el Bl. Peter Faber a los Cartujos de Colonia antes de 1546; ocupa un lugar intermedio entre la versión literal y la Vulgata. La segunda es una nueva traducción literal del padre Roothaan, vigésimo primer general de la Sociedad de Jesús, quien, debido a las diferencias entre la Vulgata y el autógrafo español, quiso retraducir los “Ejercicios” al latín, con la mayor exactitud posible, haciendo uso al mismo tiempo de la versión antigua. Su intención no era suplantar a la Vulgata, por lo que publicó la obra de Frusio junto con la suya propia en columnas paralelas (1835).
El texto autógrafo en español no fue impreso hasta mucho después de la Vulgata, por Bernard de Angelis, secretario de la Sociedad de Jesús (Roma, 1615); a menudo se ha vuelto a publicar. Las versiones inglesas más destacadas son: (I) “Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Con Aprobación de Superiores. En Saint-Omers; Impreso por Nicolás Joseph Le Febvre. Esta traducción no lleva fecha pero se remonta a 1736; el impresor era hermano lego del Sociedades. (2) “Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Traducido del latín autorizado; con extractos de la versión literal y notas del Reverendo Padre Rothaan [Sic] por Charles Seager, MA, al que se le antepone un Prefacio según el Derecha Rev. Nicholas Wiseman, DD, obispo de Melipotamus” (Londres, Dolman, 1847); que fue reeditado por Murphy en Baltimore, alrededor de 1850. (3) “El texto de los Ejercicios espirituales de San Ignacio, traducido del español original”, por el Padre John Morris, SJ, publicado por Burns y Oates (Londres, 1880). El lector de los “Ejercicios” no necesita buscar elegancia en el estilo. "Calle. Ignacio”, dice F. Astrain, “escribe en un castellano tosco, incorrecto y trabajado, que sólo a veces llama la atención por la enérgica precisión y brevedad con que se expresan ciertos pensamientos”. Hay efusiones del alma en diferentes coloquios, pero su interés conmovedor no reside en las palabras; está totalmente en la aguda situación, creada por el autor, del pecador ante el crucifijo, el caballero ante su rey, etc.
II. COMPOSICIÓN DE LOS EJERCICIOS
—El libro se compone de documentos o ejercicios espirituales, reducidos al orden más adecuado para mover la mente de los fieles a la piedad, como se señaló en el Breve de aprobación. Encontramos en esta obra documentos (instrucciones, amonestaciones, advertencias), ejercicios (oraciones, meditaciones, examen de conciencia y otras prácticas) y el método según el cual están ordenados. Las fuentes del libro son las Sagradas Escrituras y las experiencias de vida espiritual. En efecto, Ignacio fue preparado poco a poco por Divina providencia para escribir su libro. A partir de 1521, los pensamientos que preceden a su conversión, los progresos de su arrepentimiento, las prácticas piadosas que abraza en Montserrat y en Manresa contribuyeron a darle un conocimiento del ascetismo. Su libro es una obra vivida por él mismo y luego vivida por otros bajo su mirada. Pero un libro así vivido no se compone de una vez; requiere ser retocado, corregido y agregado con frecuencia. Estas mejoras, que ni Polanco ni Bartoli ocultan, se revelan con un simple examen del texto español, donde junto al castellano se encuentran expresiones latinas o italianas, junto a términos escolásticos que el escritor no habría podido utilizar antes, al menos, el comienzo de sus estudios posteriores. El propio Ignacio lo admitió al Padre Luis Gonzales: “No compuse los Ejercicios todos de una vez. Cuando algo resultante de mi propia experiencia me parecía susceptible de ser útil a otros, lo tomaba nota”. El Padre Nadal, amigo y contemporáneo de Ignacio, escribe sobre la redacción final: “Después de haber completado sus estudios, el autor unió sus primeros intentos de los Ejercicios, hizo muchas adiciones, puso todo en orden y presentó su trabajo para el examen y juicio de el Sede apostólica".
Parece probable que los “Ejercicios” se completaran mientras San Ignacio asistía a conferencias en la Universidad de París. La copia del Bl. Pedro Faber, escrito sin duda en la época en que seguía los Ejercicios bajo la dirección de Ignacio (1533), contiene todas las partes esenciales. Además, algunas partes del libro llevan su fecha. Tales son: las “Reglas para la distribución de limosnas”, destinadas a clérigos beneficiados, maestros o laureados de la universidad, en las que aparece una cita del Concilio de Cartago, lo que hace suponer que el escritor había estudiado teología; las “Reglas para pensar con el Iglesia“, que parecen haber sido sugeridas por las medidas tomadas por una asamblea de teólogos en Valladolid en 1527 contra los erasmistas de España, o por la Facultad de París en 1535, 1542, contra los protestantes. La realización definitiva de los “Ejercicios” puede fecharse en 1541, cuando se publicó una copia limpia de los versión antigua, que San Ignacio llama “Todos exercicios breviter en latin”. Cabe preguntarse hasta qué punto se llevó a cabo el trabajo de composición durante la residencia del santo en Manresa. Este lugar, a donde llegó Ignacio en marzo de 1522, debe ser considerado siempre como la cuna de los “Ejercicios”. El fondo de la obra data de Manresa. Ignacio encontró allí el metal precioso que durante mucho tiempo labraba y pulía. “Una obra”, como dice el P. Astrain dice con razón, que contribuye tan admirablemente a realizar la idea fundamental planteada por el autor, evidentemente no es una invención hecha por partes, o compuesta de pasajes escritos en diferentes momentos o bajo diferentes circunstancias”. Los “Ejercicios” llevan claramente la impronta manresana. La mente de Ignacio, durante su retiro allí, estaba llena de recuerdos militares y de pensamientos de futuro; de ahí la doble característica de su libro, la nota caballeresca y la marcha hacia la elección de un estado de vida. Las ideas del caballero son las del servicio debido a un soberano, de la vergüenza que se aferra a la traición de un vasallo (primera semana), y en el reino, las de la cruzada formada contra los infieles, y del enfrentamiento de los Dos Estandartes (segunda semana). Pero durante su convalecencia en el castillo, la lectura de las vidas de los santos dio un giro místico a sus ideas caballerescas; las grandes hazañas que habrá que imitar en adelante ya no son las de un Roldán, sino las de un Domingo o un Francisco.
Para ayudarle en su proyecto de perfección evangélica, Ignacio recibió una asistencia especial, que Polanco y Ribadeneira llaman la unción de la Espíritu Santo. Sin esta gracia, la composición de los “Ejercicios” sigue siendo un misterio. ¿Cómo podría un soldado rudo e ignorante concebir y desarrollar una obra tan original, tan útil para la salvación y la perfección de las almas, un libro que asombra por la originalidad de su método y la poderosa eficacia de su virtud? Sin embargo, no debemos considerar esta asistencia divina como una revelación completa. Lo que San Ignacio sabía de los caminos espirituales, lo había aprendido principalmente por experiencia personal y por la gracia de Dios, Que lo trataba “como el maestro de escuela trata a un niño”. No quiere decir que no tuviera el consejo de un confesor que lo guiara, pues fue dirigido por Juan Chanones en Montserrat; Tampoco significa que él mismo no hubiera leído nada, ya que sabemos que tenía libros a mano. Por lo tanto, debemos considerar la revelación de los "Ejercicios" no como una manifestación completamente sobrenatural de todas las verdades contenidas en la obra, sino como una especie de inspiración o asistencia divina especial, que evitó todo error esencial y sugirió muchos pensamientos útiles. para la salvación del autor y de los lectores en todo momento. Esta inspiración es tanto más admisible cuanto que Ignacio fue favorecido con gran luz en las cosas divinas. Ribadeneira, escrito desde Madrid el 18 de abril de 1607 al P. Girón, rector de Salamanca, se detiene en los maravillosos frutos de los “Ejercicios”, frutos previstos y queridos por Dios. Semejante resultado no podría ser el efecto de la lectura y el estudio meramente humanos, y añade: “Ésta ha sido la opinión general de todos los antiguos padres de la humanidad”. Sociedades, de todos los que hemos vivido y conversado con nuestro bendito padre”.
Otra tradición se refiere al papel desempeñado por el Bendito Virgen en la composición de los “Ejercicios” de Manresa. No se basa en ningún testimonio escrito de los contemporáneos de San Ignacio, aunque se hizo universal en el siglo XVII. Posiblemente se base en testimonios orales anteriores y en una revelación hecha en 1600 a la Venerable Marina de Escobar, y relatada en el “Vida del padre Baltasar Álvarez“. Esta tradición ha sido simbolizada a menudo por los pintores, que representan a Ignacio escribiendo desde el Bendito El dictado de la Virgen.
Aunque Ignacio había sido educado como los caballeros ordinarios de su tiempo, era aficionado a la caligrafía y aún más a la lectura; su convalecencia en Loyola le permitió satisfacer esta doble inclinación. Sabemos que escribió allí, con tintas de distintos colores, un libro en cuarto de 300 folios en el que parece haber reunido extractos de los dos únicos libros que se encontraron en el castillo, que fueron “La Flor de los Santos” en español. , y el Vida of JesucristoPor Ludolfo de Sajonia o la Cartuja, publicada en español en Alcalá, 1502 a 1503. “La Flor de los Santos” no ha dejado rastro aparente en los “Ejercicios”, excepto un consejo de leer algo similar después de la segunda semana. La influencia de Ludolph se nota más en las expresiones, los principios ascéticos y los detalles metódicos. A él está especialmente deudora la parte de los “Ejercicios” que trata de la vida de Cristo.
Ignacio, recuperada su salud y decidido a llevar una vida de ermitaño, dejó Loyola hacia Montserrat y Manresa. Pasó la mayor parte del año 1522 en esta última población, a tres leguas de Montserrat, bajo la dirección de su confesor, Dom Juan Chanones. Según un testigo en el proceso de canonización Ignacio iba a ver a Chanones todos los sábados. Además, pudo encontrarse con él o con otros benedictinos en el priorato de Manresa, dependiente de Montserrat. Es posible que haya recibido de ellos una copia del “Imitación de Cristo” en español, porque seguramente tenía ese libro en Manresa; debieron haberle dado también el “Ejercitatorio de la vida espiritual”, de Dom García de Cisneros, publicado en Montserrat en 1500. Ribadeneira en su carta al P. Girón cree muy probable que San Ignacio conociera esta obra castellana, que se sirviera de ella para la oración y la meditación, que Chanones le explicara diferentes partes y que el título "Ejercicios" le fuera sugerido por el "Ejercitatorio". ”. Los benedictinos hicieron uso de este libro para la conversión o edificación de los peregrinos de Montserrat; de hecho la tradición del monasterio relata que Chanones se lo comunicó a su penitente. Los “Ejercicios” toman muy poco prestado expresamente del “Imitación de Cristo“. Se observa, sin embargo, una concordancia general entre su doctrina y la de los “Ejercicios”, y una invitación a leerlo.
¿Se siguió más de cerca al “Ejercitatorio”? Para intentar resolver esta cuestión no basta con sacar conclusiones de la semejanza de los títulos, o establecer un paralelo con algunos detalles; es necesario sobre todo comparar los planos y métodos de las dos obras. Mientras que los “Ejercicios” consideran la palabra “semana” en su sentido metafórico y dan libertad para agregar u omitir días, el “Ejercitatorio” presenta una triple serie de siete meditaciones, una y no varias para cada día de la semana real. En apenas tres semanas se agota toda la serie de veintiuna meditaciones, que responden a las tres vidas: la purgantiva, la iluminativa y la unitiva. El autor sólo busca elevar gradualmente al “ejercitador” a la vida contemplativa, mientras que San Ignacio lleva al ejercitante a determinar por sí mismo la elección de un estado de vida entre los que más le agradan. Dios. El Ejercitatorio no dice nada de la fundación, ni del reino, del examen particular, de la elección, del discernimiento de los espíritus, ni de las reglas para regular correctamente la alimentación y pensar con el Iglesia Ortodoxa, ni de los tres métodos de oración. San Ignacio ha adoptado sólo unos pocos consejos de Cisneros en las anotaciones 2, 4, 13, 18, 19, 20 y las adiciones 2, 4. Algunas de las ideas de Cisneros se encuentran en las meditaciones de la primera semana. . Las otras semanas de San Ignacio son completamente diferentes. De hecho, las similitudes se reducen a un número muy pequeño.
Pero la obra de Cisneros en sí es sólo una recopilación. Cisneros admite haber reproducido pasajes de Casiano, Bernardo, Buenaventura, Gerson, etc.; además, no da los nombres de los contemporáneos de quienes copió. Entre otros libros, Cisneros leyó y copió el “De espiritualibus ascensionibus” de Gerard Zerbolt de Zutphen (1367-98) y el “Rosetum exercitiorum espiritualium” de John Mombaer, o Mauburnus (m. 1502), quien también estaba en deuda con Gerard. Casi todo lo que en Cisneros corresponde al método de ejercicios espirituales se extrae del “Rosetum”. Las diferentes formas de ejercitarse en la contemplación de la vida y pasión de Jesucristo están tomados del “De espiritualibus ascensionibus”. Todos los préstamos de Cisneros fueron revelados por el P. Watrigant (ver bibliografía). Zutphen y Mombaer, como Tomás de Kempis, pertenecía a la Sociedades de los Hermanos del Común Vida, fundada a finales del siglo XIV por Gerard de Groote y Florence Radewyns. Esta sociedad provocó un resurgimiento de la vida espiritual mediante la publicación de numerosos tratados ascéticos, varios de los cuales aparecieron bajo el título de "Ejercicios espirituales". Los hermanos del común Vida, o los Devoti, se dedicaron también a la reforma del clero y los monasterios. La Congregación Benedictina de Valladolid, del que dependía Monserrat, había estado bajo la influencia de Lewis Barbo, que estaba relacionado con los hermanos. Por lo tanto, debemos concluir que Ignacio pudo haberse beneficiado del resultado de los trabajos de Zutphen y Mauburnus mientras leía a Cisneros o escuchaba las explicaciones de Chanones en Manresa. Posteriormente, cuando comprendió el latín, durante sus estudios en la Universidades de Alcalᣠy París, o mientras viaja en Flandes es posible que él mismo se haya familiarizado con las obras de los devotos. Se observa una mayor analogía entre Zutphen e Ignacio, dos mentes prácticas, que entre Loyola y Cisneros.
III. ORIGINALIDAD DE LA OBRA
—Podemos, pues, dar por definitivamente zanjada la cuestión de un supuesto plagio por parte de San Ignacio en perjuicio de Cisneros. Esta cuestión fue planteada por Dom Constantino Cayetano, o más bien por alguien que adoptó su nombre, en un tratado publicado en Venice en 1641: “De religiosa S. Ignatii. Institución benedictina per patres”. El jesuita John Rho le respondió en su “Achates” (Lyon, 1644). Tanto el ataque como la respuesta fueron incluidos en el Índice, sin duda a causa de su excesiva acritud. Además, la asamblea general de la Congregación de Monte Cassino, reunida en Rávena en 1644, por decreto se desvinculó del agresor. La disputa se reanudó posteriormente en varias ocasiones, principalmente por parte de los heterodoxos, pero siempre sin éxito. Benedictinos y jesuitas coinciden en reconocer que si algo debe San Ignacio a Montserrat es que ha conservado toda su originalidad. Independientemente de lo que se diga sobre las obras que leyó y lo que tomó prestado, su libro es verdaderamente suyo. A un escritor nunca se le reprocha haber investigado y estudiado previamente, si su propia obra se impresiona con su personalidad y trata el tema desde un nuevo punto de vista. Esto lo ha logrado con éxito San Ignacio, y con tanto mayor mérito cuanto que no pudo cambiar nada de las verdades tradicionales de Cristianismo, o pretender inventar la oración mental.
La originalidad de Ignacio aparece a primera vista en la categoría Industrial. selección y coordinación de su material. Seleccionar algunas de las grandes verdades de la religión, clavarlas profundamente en el corazón, hasta que el hombre completamente impresionado caiga a los pies del Señor, clamando como otro. Saúl “Domine, ¿quid me vis facere?”, tal es el genio, el carácter ascético, de San Ignacio. Pero para lograr este resultado era necesario que las verdades seleccionadas estuvieran unidas en una serie lógica y animadas por un movimiento progresivo. El orden metódico y la irresistible deducción de los “Ejercicios” los distinguen de un gran número de obras espirituales. La originalidad de San Ignacio se manifiesta sobre todo en el cuidado con el que combina los temas de meditación y los principios ascéticos, y en los minuciosos consejos que guían y moderan, cuando es necesario, la aplicación de los “Ejercicios”. Encontramos en las anotaciones iniciales, en las notas esparcidas aquí y allá, en las reglas para el discernimiento de los espíritus, un verdadero sistema de formación espiritual, que prevé adecuadamente los diferentes estados de ánimo del ejercitante, y le advierte, o mejor dicho su director, de lo que sea más conveniente, según las circunstancias del caso". Nada se deja al azar. Se ve cómo adaptar el desarrollo general del retiro a las diferentes personas, según sus ocupaciones, el grado de su fervor y el beneficio que obtienen de los “Ejercicios”. Este arte de proporcionar la instrucción espiritual a las potencias del alma y a la gracia divina era enteramente nuevo, al menos en la forma precisa y metódica que le dio San Ignacio.
IV. DOCTRINA DEL LIBRO
—Las dos palabras que forman el título general del libro de San Ignacio hablan a la vez de la acción y el trabajo del alma y de la lucha interior. El título aún más explícito que encontramos inmediatamente después de las anotaciones no deja lugar a dudas: “Ejercicios espirituales para conquistarse a sí mismo y regular la propia vida, y para evitar llegar a una determinación por cualquier afecto desmesurado”. Aquí se ofrece un método que con DiosLa gracia de uno enseña y ayuda a uno a superarse a sí mismo, es decir, a las pasiones rebeldes, y al obtener control sobre cada acto consciente, a adquirir la paz interior, un método de autoconquista y autogobierno. La mejor manera de obtener una idea general de los “Ejercicios” es a partir del resumen de Diertins: Después de exponer el fin para el cual Dios creado al hombre y a todas las demás cosas, el libro, considerando siempre esta verdad como primer fundamento, nos lleva en poco tiempo por el camino llamado purgativo a reconocer la fealdad de los pecados que nos han hecho desviarnos vergonzosamente del fin. , y para limpiar nuestras almas del pecado. Poniendo ante nosotros el ejemplo de Cristo, nuestro Rey y Líder, el autor luego nos invita, en lo que se denomina la vida iluminativa, a evitar el estándar del diablo y seguir el estándar de este muy bueno y sabio Jefe, e imitar sus virtudes. ; de hecho, casi nos obliga a hacerlo mediante la meditación de las tres clases o grados de hombres (el primero de los cuales es reacio a seguir a Cristo, el segundo ansioso por hacerlo, pero con limitaciones, y el último empeñado en seguirlo). de una vez, enteramente y siempre). Estas resoluciones se refuerzan cada vez más en la tercera semana, ante la vista de Jesucristo caminando delante de nosotros con Su cruz. Por último, en el camino unitivo, que comprende la cuarta semana, enciende en nuestros corazones el deseo de la gloria de Jesús resucitado y de su amor purísimo. A esto se unen anotaciones, adiciones, preludios, coloquios, exámenes, modos de elección, reglas para regular correctamente la alimentación, para los espíritus discernidores, para los escrupulosos, para pensar con prudencia. Iglesia Ortodoxa, etc. El conjunto, si se aplica en el orden prescrito, posee la increíble fuerza de conducirnos a una virtud sólida y a la salvación eterna. Las cuatro semanas se han resumido aún más brevemente en otras tantas frases: (I) deformata reformare; (2) reformata conforme; (3) conformata conformare; (4) confirmata transformare; es decir: (I) reformar lo que ha sido deformado por el pecado; (2) hacer que lo así reformado se ajuste al modelo Divino, Jesús; (3) fortalecer lo que así se conforma; (4) transformar por amor las resoluciones ya fortalecidas.
Este método de progreso espiritual ya había sido trazado por San Pablo (Hebr., xii, 1-2). No se puede repetir demasiado que, si San Ignacio demostró su originalidad al unir y coordinar los materiales de su libro, no compuso el tema en sí. Lo derivó del tesoro siempre abierto del Católico Iglesia, de Escritura y Tradición, desde el Biblia y los Padres. El Evangelio es la médula de los “Ejercicios”. La espiritualidad de San Ignacio está en constante armonía con las enseñanzas de Cristo y Su Apóstoles. ¿Qué es el “homo vincat seipsum”, sino un eco del “abneget semstipsum”? Y de dónde surgió la idea de Loyola de darnos la teoría del soldado, un libro guerrero que contiene todo el plan de una campaña de lucha del hombre contra sí mismo, si no de las palabras del Salvador, que son una declaración de guerra: “No penséis que vine para enviar paz a la tierra: no he venido a traer paz, sino espada” (Mat., x, 34). La espiritualidad de los “Ejercicios” es, por tanto, de tipo activo y militante. También debemos señalar que la obra no es un mero libro de lectura ni un mero manual de devoción; nos proporciona, en el sentido elevado de la palabra, un método psicológico y pedagógico. El señor Orby Shipley, un converso de protestantismo al catolicismo, los juzgó correctamente, cuando dijo en el prefacio de su edición (Londres, 1870): “Este tratado no es tanto un manual como un método, y un método cuyo valor, cuyo poder extraordinario no aparece a primera vista. Una de sus grandes maravillas consiste en el hecho de que ha hecho tanto por medios tan simples... No son meras composiciones teóricas, sino que han sido enmarcadas en el estudio más profundo de la mente humana;... entran en sus diversas emociones. , encontrar sus innumerables dificultades y sondear hasta lo más profundo de sus diversos resortes de pensamiento y acción”.
Para obtener el resultado deseado, San Ignacio utiliza sólo unas pocas palabras, pero éstas son seleccionadas de manera que causen una profunda impresión en la mente y, si el ejercitante las medita seriamente y las fomenta en su alma, pronto se convertirán en pensamientos y pensamientos poderosos. convertirse en una fuente de gran iluminación espiritual y, en consecuencia, de serias resoluciones enérgicas. Sin embargo, aunque el método de San Ignacio deja que el ejercitante piense por sí mismo, el autor no pretende que éste lo utilice sin guía. Pone el “Libro de Ejercicios” en manos de un director y le confía la aplicación al ejercitante. Le enseña cómo guiar un alma en la elección de un estado de vida y en el trabajo de autorreforma. Las anotaciones, que dan clave a los “Ejercicios”, están destinadas más especialmente al director. La mayor parte de ellos –el segundo, el sexto, el séptimo, el octavo, el noveno, el décimo, el duodécimo, el decimotercero, el decimocuarto, el decimoquinto, el decimoséptimo, el decimoctavo, un total de doce de veinte– están escritos para “el que da los Exercicios” ( la persona que imparte los ejercicios). El decimoquinto le aconseja proceder con gran discreción, para no interferir entre el Creador y la criatura, y abstenerse, especialmente en caso de retirada de elección, de cualquier sugerencia sobre la determinación a tomar, incluso si fuera así. estrictamente hablando, lo mejor. Este consejo muestra cuán falsamente algunos críticos de los Ejercicios los representan como si ejercieran una influencia indebida sobre la voluntad, con miras a esclavizarla o paralizarla. De aquí surge también el absurdo de la tesis de Muller en “Les origines de la Compagnie de Jesus” (París, 1898), en el que se esfuerza por mostrar el origen mahometano de los Ejercicios y de la Sociedad de Jesús. De este modo, pues, el director, conforme al deseo del autor, respeta la libertad del alma, libertad ya regulada por la autoridad del Iglesia, del que es representante. También considera la capacidad del alma; Los Ejercicios contienen en sí mismos asuntos útiles para todos, pero tomados en conjunto pueden no ser adecuados para todos. La anotación decimoctava prohíbe darlos indistintamente, sin tener en cuenta quién es el ejercitante. Finalmente, para resumir, toda la espiritualidad de San Ignacio reside en la tradicional Católico instrucción, en un método favorable a la actividad personal, y en la importancia de una dirección prudente.
Los comentaristas que han intentado explicar y penetrar la doctrina de los "Ejercicios" son teóricos que consideran el libro completo o ciertas partes del mismo, muestran el orden y la conexión del libro y, cuando es necesario, justifican el pensamiento. Varios de ellos, no satisfechos con simplemente discutir el método, abordan también la práctica. Aquellos cuyos nombres damos aquí pertenecen a los Sociedad de Jesús, pero no escribieron únicamente para su orden: siglo XVI—Aquiles Gagliardi; decimoséptimo siglo-Francisco suárez, Antoine Le Gaudier, Luis de la Palma, Giovanni Bucellani, Tobias Lohner, Ignacio Diertins; siglo dieciocho-Claude Judde, Jean-Joseph pequeño didier, baltasar de Moncada, Pedro Ferrusola; Siglo xix-Johann Philipp Roothaan, Pierre Jennesseaux, Antoine Denis, Marin de Boylesve, Jaime Nonell, James Clare. Franz de Hummelauer, Jaime Gutiérrez.
V. CRÍTICAS DESFAVORABLES Y FAVORABLES
—Remitimos al lector a la narración de Diertins sobre las “persecuciones” a las que fueron sometidos los “Ejercicios” en vida de San Ignacio. Cuenta nada menos que doce. Los primeros ataques pueden atribuirse a la sorpresa que sintieron los eclesiásticos al ver a un laico tratando cuestiones espirituales, antes de haber realizado sus estudios teológicos; los demás surgieron de alguna dificultad de interpretación o de juicios erróneos sobre el significado del texto. A estos censores malévolos o demasiado celosos respondieron Nadal y Suárez, justificados por la aprobación del Santa Sede. Los ataques de hoy son generalmente acientíficos, inspirados por la pasión y sin ningún examen preliminar de la cuestión. Cuando la mente del adversario concibe una caricatura de los “Ejercicios” ya sea porque no los ha leído o porque antes de leerlos ha sido influenciado por las declaraciones erróneas de otros críticos hostiles, el ataque parece legítimo; en realidad se encontrará que se refiere a algo que no está en los “Ejercicios”. Además los ataques por su oposición mutua se destruyen unos a otros. Los “Ejercicios” no pueden tener, al mismo tiempo, un carácter maquiavélico y anodino, ni estar absortos en las nubes y, sin embargo, arrastrarse por el suelo. Hace mucho tiempo fueron, y hoy son, encargados de ser una maquinaria inteligente destinada a golpear y mover la imaginación, y finalmente, a través de la alucinación, producir éxtasis. Michelet y Quinet en sus famosas conferencias revivieron esta calumnia, a la que respondió el P. Cahour en su folleto: “Des jesuites par un jesuite”. A esta acusación de charlatanería bastará una respuesta, la que dio un joven religioso, Rodrigo de Menezes, al ser preguntado si no había sido favorecido con algún tipo de visión: “Sí, fui testigo de un espectáculo muy conmovedor, el estado de mi alma, la nada de este mundo y la desgracia de perder Dios para siempre".
Esta visión, si puede impulsar a un pecador a la conversión, no es probable que haga que una mente firme divague. Y sin embargo W. James menciona, como punto culminante de los “Ejercicios”, “un monoideísmo medio alucinado” (“L'Experience religieuse”, París, 1906, pág. 345). Algunos críticos han reprochado a los “Ejercicios” favorecer la inspiración privada, en el sentido protestante, y abrir una vía al iluminismo. Esta crítica fue subrayada al principio por Thomas de Pedroche, OP. y surgió de una interpretación errónea de la decimoquinta anotación, en la que San Ignacio aconseja al director no sustituir sus propios puntos de vista por aquellos Dios pueda tener sobre el ejercitante. No se trata de dejarle una libertad exagerada que podría llevarlo más allá de los límites establecidos por la Iglesia. Vemos, pues, que algunos encuentran en el método de Ignacio iluminismo, alucinación y fantasmagoría; otros no ven en ello nada deslumbrante, sino más bien aburrimiento e insipidez. “Hay gente”, dijo el Abate Guetee, “que consideran este libro una obra maestra, y otros lo encuentran muy ordinario” (“Histoire des Jesuites”, París, 1858, I, 12). Esta acusación vuelve a aparecer bajo una forma diferente: los “Ejercicios” ofrecen sólo un método escaso, “una cultura japonesa de árboles enanos falsificados” (Huysmans, “En Route”, París, 1896, pág. 398). Finalmente, algunos católicos ven en él sólo un libro para principiantes, un retiro para el tiempo de la conversión y un medio adecuado para guiar los primeros pasos en el camino de la perfección. Un clérigo protestante, el reverendo Carter, observa, por el contrario, que el método es bastante amplio y libre, ya que “una de las primeras reglas establecidas por San Ignacio para el director de un retiro es que debe adaptar los Ejercicios a la edad, la capacidad, la fuerza de la persona que va a realizarlos” (“Retiros con notas de direcciones”, Londres, 1893, pág. xxvi).
Los elogios otorgados a los “Ejercicios” superan con creces las críticas adversas. Al ser consideradas una escuela de santidad, es interesante saber qué pensaban de ellas los santos. La práctica de los santos Felipe Romolo Neri, Carlos Borromeo, Francis de Sales, y Alfonso de Ligorio es un testimonio más elocuente a favor de los “Ejercicios” que cualquier cosa que hayan escrito; y bastará recordar las palabras de San Leonardo de Port-Mauricio: “Durante estos días santos debemos ejercitarnos en el arte Divino de asegurar el gran asunto importante de nuestra salvación. Como Dios ha inspirado al glorioso fundador del ilustre Sociedad de Jesús con este precioso arte, no tenemos más que seguir el método establecido por él en su admirable libro de los Ejercicios”. Desde la aprobación dada por Pablo III en 1548, los “Ejercicios” han sido a menudo favorecidos por los soberanos pontífices; las alabanzas que les han dispensado se mezclan con recomendaciones de retiros, cuyo uso, según S. Francis de Sales, fue revivido por San Ignacio. Sólo necesitamos mencionar Alexander VII, Clemente XII, Ben-edicto XIV, Clemente XIII y Pío IX. Todos sus elogios han sido resumidos por León XIII en su Breve del 8 de febrero de 1900: “La importancia del libro de San Ignacio con respecto al bienestar eterno de las almas ha sido probada por una experiencia de tres siglos y por la evidencia de aquellos notables hombres que, durante este lapso de tiempo, se han distinguido en los caminos ascéticos de la vida o en la práctica de la santidad”.
Mons. Camus, Obispa de Belley, llama a los “Ejercicios” un “libro de oro, de oro puro, más precioso que el oro o el topacio” (“Direction A l'Oraison mentale”, Lyon, 1623, c. xix, p. 157); Mons. Freppel “Un libro que yo llamaría obra de un hombre de genio, si no fuera el de un santo, un libro maravilloso, que, con el `Imitación de Cristo', es quizás de todos los libros escritos por el hombre el que más almas gana para Dios” (“Discursos-Panegyriques”, París, 1882, II, 36, 37); y Cardenal Wiseman: “Hay muchos libros de los que se enseña al lector a esperar mucho; pero que, examinadas detenidamente, le producen pocos beneficios. Son pocos y muy preciosos los que, a primera vista y tras un breve conocimiento, parecen contener poco; pero cuanto más se estudian, más instrucción, más sólido beneficio otorgan; que son como un suelo que parece desnudo y sin adornos, pero que contiene debajo de su superficie ricos tesoros que deben ser excavados y extraídos desde gran profundidad. A esta segunda clase no conozco ningún libro que pertenezca con tanta justicia como la pequeña obra que aquí se presenta al público” (Prefacio al P. ed. de los “Ejercicios” de Seager, Londres, 1847, pág. xi). Janssen dice: “Este pequeño libro, considerado por los propios protestantes como una obra maestra psicológica de primer nivel, ha sido para la nación alemana, y para la historia de su fe y civilización, uno de los escritos más importantes de los tiempos modernos…. Ha ejercido una influencia tan extraordinaria sobre las almas, que ninguna otra obra ascética puede compararse con ella” (“L'Allemagne et la Reforme”, ed. Fr., IV, 402).
Los no católicos también lo alaban. “Los Ejercicios Espirituales”, según Macaulay, “son un manual de conversión, que propone un plan de disciplina interior, mediante el cual, en ni más ni menos que cuatro semanas, se realiza la metamorfosis de un pecador en fiel servidor de Cristo”. realizado, paso a paso” (“Edimburgo Review”, noviembre de 1842, pág. 29). Más recientemente, el canónigo Charles Bodington, elogiando a los misioneros jesuitas, tan pródigos en sudor y sangre, realmente “dignos de sincera admiración y respeto”, añadió: “Probablemente el lado noble y devocional de las vidas de estos hombres notables ha sido en gran medida sostenidos por el uso del método de los ejercicios espirituales que les dejó su fundador” (“Books of Devotion”, Londres, 1903, pág. 130). Finalmente, hace poco tiempo el alemán Karl Holl (ver bibliografía) declaró que los “Ejercicios” son una obra maestra de la pedagogía, que en lugar de aniquilar la personalidad sirve para elevar el espíritu. El positivista P. Lafitte, en las conferencias que pronunció en la Colegio de Francia declara: “Estos Ejercicios son, en mi opinión, una verdadera obra maestra de sabiduría política y moral y merecen un estudio cuidadoso…. El destino de estos Ejercicios es organizar la vida moral del individuo de tal manera que mediante un trabajo prolongado, solitario y personal él mismo alcance el equilibrio más perfecto de la mente” (“Revue occidentale”, 1 de mayo de 1894, p. 309 ).
PAUL DEBIICHY