Spirit (Lat. espíritu, espiral, "respirar"; G k. neumático daimon; P. espíritu; Ger. Geist.) Como muestran estos nombres, el principio de la vida a menudo se representaba bajo la figura de un soplo o aire. La respiración es el síntoma más evidente de la vida, su cesación la señal invariable de la muerte; Invisible e impalpable, representa la fuerza misteriosa invisible detrás de los procesos vitales. En consecuencia, encontramos que la palabra “espíritu” se usa en varios sentidos diferentes pero relacionados: (I) como un ser vivo, inteligente e incorpóreo, como el alma; (2) como la esencia o aliento ardiente (el estoico pneuma) que se suponía era la fuerza vital universal; (3) como significado de alguna forma refinada de sustancia corporal, un fluido que se cree que actúa como un medio entre la mente y la materia más densa del cuerpo. La hipótesis de los “espíritus” en este sentido era familiar para los físicos escolásticos. Alberto Magno distinguió entre espíritus corpóreos e incorpóreos, y mucho después de la era escolástica, de hecho, hasta finales del siglo XVIII, los “espíritus animales”, los “espíritus vitales”, los “espíritus naturales” eran agentes reconocidos en todos los fenómenos fisiológicos (cf. . Vesalio, Descartes, Harvey, Erasmo Darwin, etc.). Mesmer empleó los espíritus “magnéticos” en su teoría de la misma manera que los espiritistas modernos invocan el “éter” de los físicos.
In Psicología, "espíritu" se usa (con el adjetivo "espiritual") para denotar todo lo que pertenece a nuestra vida superior de razón, arte, moralidad y religión en contraste con la vida de mera percepción sensorial y pasión. Este último depende intrínsecamente de la materia y está condicionado por sus leyes; el primero se caracteriza por la libertad o el poder de autodeterminación; El “espíritu” en este sentido es esencialmente personal. hegelianismoDe hecho, en sus doctrinas de subjetivo, objetivo y Absoluto Espíritu, intenta mantener las categorías de la filosofía espiritual (libertad, autoconciencia y similares), en un marco monista. Pero tales concepciones exigen el reconocimiento de la personalidad individual como un hecho último.
In Teología, los usos de la palabra son varios. En el El Nuevo Testamento, significa a veces el alma del hombre (generalmente su parte más elevada, por ejemplo, “el espíritu está dispuesto”), a veces la acción sobrenatural de Dios en el hombre, a veces el Espíritu Santo ("el espíritu de Verdad A quien el mundo no puede recibir”). El uso de este término para significar la vida sobrenatural de la gracia es la explicación del lenguaje de San Pablo sobre el hombre espiritual y carnal y su enumeración de los tres elementos, espíritu, alma y cuerpo, que dio ocasión al error del Tricotomistas (I Tes., v, 23, Ef., iv, 23).
Materia generalmente se ha concebido como, en un sentido u otro, la limitación del espíritu. Por tanto, se pensaba que los espíritus finitos requerían un cuerpo como principio de individuación y limitación; solo Dios, el Espíritu Infinito, estaba libre de toda mezcla de materia. Así, cuando encontramos a los ángeles descritos como asomatoi or auloi, en los escritos de los Padres, esto propiamente significa sólo que los ángeles no poseen un cuerpo carnal y denso; no implica en absoluto una naturaleza absolutamente inmaterial. Semejante Escritura expresiones como “pan de ángeles”, “resplandecerán como los ángeles”, así como las apariciones de estos seres celestiales, fueron aducidas como pruebas de su corporalidad. Así hablan los Santos. Ambrosio, Crisóstomo, Jerónimo, Hilario, Orígenes y muchos otros Padres. Ya en la época escolástica se discutía el grado de inmaterialidad propio de los espíritus finitos. Santo Tomás enseña la completa simplicidad de todas las naturalezas espirituales, pero los escotistas, por medio de su famoso materia prima prima, introdujeron una composición real, que concebían como necesaria para una naturaleza creada. En lo que respecta a las funciones de los espíritus en el mundo y sus relaciones activas con el orden visible de las cosas, ver Guardian Angel y Demonología. Escritura abunda en los casos de sus tratos con los hombres, principalmente en el carácter de intermediarios entre Dios y sus siervos. Son los heraldos que anuncian sus órdenes y, a menudo, también los ministros que ejecutan su justicia. Se interesan benevolentemente por el bien espiritual de los hombres (Lucas, xv, 10). Por estas razones, el Iglesia permite y fomenta la devoción a los ángeles.
MICHAEL MAHER. JOSÉ BOLAND