sofonías, el noveno de los doce Clasificacion "Minor" Profetas del Canon del El Antiguo Testamento, predicó y escribió en la segunda mitad del siglo VII a.C. Fue contemporáneo y partidario del gran profeta Jeremías. Su nombre (Heb. Sofonías, es decir “el Señor oculta”, “el Señor protege”) podría, siguiendo la analogía de Gottfried, traducirse más brevemente con las palabras Dios proteger. La única fuente primaria de la que obtenemos nuestro escaso conocimiento de la personalidad y de las cualidades retóricas y literarias de Sofonías es el breve libro del El Antiguo Testamento (que contiene sólo tres capítulos), que lleva su nombre. El escenario de su actividad fue la ciudad de Jerusalén (i, 4-10; iii, 1 ss.; 14 ss.).
FECHA.—La fecha de la actividad del Profeta cayó durante el reinado del rey Josías (641-11). Sofonías es uno de los pocos Profetas cuya cronología está fijada por una fecha precisa en el versículo introductorio del libro. Bajo los dos reyes anteriores, Amón y Manasés, la idolatría se había introducido en las formas más vergonzosas (especialmente el culto a Baal y Astarté) en la Ciudad Santa, y con este culto extranjero vino una cultura extranjera y una gran corrupción de la moral. Josías, el rey del cetro ungido, deseaba poner fin a la horrible devastación en los lugares santos. Uno de los defensores y asesores más entusiastas de esta reforma fue Sofonías, y sus escritos siguen siendo uno de los documentos más importantes para la comprensión de la era de Josías. El Profeta puso el hacha en la raíz de la corrupción religiosa y moral cuando, en vista de la idolatría que había penetrado incluso en el santuario, amenazó con “destruir de este lugar el remanente de Baal y los nombres de los… sacerdotes” (i, 4), y abogaron por un retorno a la sencillez de sus padres en lugar de las lujosas ropas extranjeras que se usaban especialmente en los círculos aristocráticos (i, 8). La época de Sofonías fue también un período muy serio y decisivo, porque las tierras de Anterior Asia fueron invadidos por extranjeros debido a la migración de los escitas en las últimas décadas del siglo VII, y porque Jerusalén, la ciudad de los Profetas, estuvo sólo unas décadas antes de su caída (586). El vigilante clarividente en SionLas almenas de Jesús vieron acercarse esta catástrofe: “porque el día del Señor está cerca” es el lema de su predicación (i, 7). “Cercano está el gran día del Señor, cercano y muy veloz: …Ese día is día de ira, día de tribulación y angustia, día de calamidad y miseria, día de oscuridad y oscuridad, día de nubes y torbellinos” (i, 14-15).
CONTENIDO.—El libro del Profeta, naturalmente, contiene en sus tres capítulos sólo un esbozo de las ideas fundamentales de la predicación de Sofonías. El esquema del libro en su forma actual es el siguiente: i, 2-ii, 3.—La amenaza del “día del Señor”, a Dies irae; muere illa de las El Antiguo Testamento. El juicio del Señor descenderá sobre Judá y Jerusalén como castigo por la terrible degeneración de la vida religiosa (i, 4-7a); se extenderá a todas las clases del pueblo (i, 7b-13), y irá acompañado de todos los horrores de una espantosa catástrofe (i, 14-18); por tanto, haced penitencia y buscad al Señor (ii, 1-3).
ii, 4-15.—No sólo durante Jerusalén, sino en todo el mundo (Urbi et orbi), sobre los pueblos en las cuatro regiones de los cielos, se extenderá la mano del Señor—hacia el oeste sobre el Filisteos (4-7), hacia el este sobre los moabitas y Amonitas (8-11), hacia el sur sobre los etíopes (12) y hacia el norte sobre los asirios y ninivitas (13-15). Con una amenaza especial (iii, 1-8), el Profeta vuelve a dirigirse a Jerusalén: “¡Ay de la ciudad provocadora y redimida…! Ella no ha escuchado la voz, ni ha recibido disciplina”; Se exigirá el ajuste de cuentas más severo a los aristócratas y administradores de la ley (como clases dirigentes de la comunidad civil), y a los profetas y sacerdotes, como directores del culto público.
iii, 9-20.—Una profecía consoladora, o mirada profética al Reino de Dios del futuro, en el que todo el mundo, unido en una sola fe y en un solo culto, se volverá hacia una Dios, y los bienes del Reino Mesiánico, cuya capital es hija de Sion, será disfrutado. La universalidad del juicio, así como de la redención, se expresa con tanta fuerza en Sofonías que su libro puede considerarse como el "epístola católica" del El Antiguo Testamento.
La última exhortación de Sofonías (iii, 9-20) también tiene un matiz mesiánico, aunque no en una medida comparable a la de Isaías.
CARÁCTER DEL PROFETA.—La profecía de Sofonías no se diferencia mucho de otras profecías como la de Amos or Habacuc, se limita al ámbito de pensamiento común a todas las exhortaciones proféticas: amenazas de juicio, exhortación a la penitencia, promesa de salvación mesiánica. Por esta razón, Sofonías podría considerarse como el tipo de profetas hebreos y como el ejemplo final de la terminología profética. No busca la gloria de un escritor original, sino que toma prestadas libremente ideas y estilo de los profetas más antiguos (especialmente Isaías y Jeremías). Las semejanzas con el Libro de Deuteronomio Puede explicarse por el hecho de que este libro, que se encuentra en la reforma josiana, era entonces el centro de interés religioso. El lenguaje de Sofonías es vigoroso y serio, como correspondía a la seriedad del período, pero está libre del tono sombrío y elegíaco de Jeremías. En algunos pasajes se vuelve patético y poético, sin alcanzar, sin embargo, la dicción clásica ni el vuelo poético de un Nahum o Deutero-Isaías. Hay algo solemne en la manera en que tan frecuentemente se presenta al Señor como orador, y la sentencia del juicio cae sobre la tierra silenciosa (i, 7). Aparte de los pocos juegos de palabras (cf. especialmente ii, 4), Sofonías evita toda ornamentación retórica y poética del lenguaje. En cuanto a la estructura lógica y rítmica de las diversas exhortaciones, tiene dos estrofas del primer boceto (i, 7 y 14) con la misma apertura (“el día del Señor está cerca”), y cierra el segundo boceto con un himno (ii, 15): una práctica favorita de su prototipo, Jeremías. Un desarrollo gradual del sentimiento hasta un clímax en el esquema se expresa por el hecho de que el último boceto contiene un himno lírico animado y más largo a Jerusalén (iii, 14 ss.). En cristianas La pintura de Sofonías se representa de dos maneras; ya sea con la linterna (refiriéndose a i, 12: “Buscaré Jerusalén con lámparas”) o vestido con una toga y portando un pergamino que lleva como texto el comienzo del himno “Alaba, oh hija de Sion”(iii 14).
PROBLEMAS CRÍTICOS QUE OFRECE SOFONIAS.—La pregunta
La cuestión de la autoría se responde con autoridad en el verso introductorio del libro. Incluso altos críticos radicales como Martí reconocen que no existe razón para dudar de que el autor de esta profecía sea el Sofonías (Sofonías) mencionado en el título (“Das Dodekaprofheton”, Tubingen, 1904, 359). El hecho de que el nombre de este Profeta no se mencione en ninguna otra parte del El Antiguo Testamento no afecta la fuerza concluyente del primer verso de la profecía. Sofonías es el único Profeta cuya genealogía se remonta a la cuarta generación. De esto se ha inferido que el cuarto y último antepasado mencionado Ezequías (Hizquías) es idéntico al rey del mismo nombre (727-698). En este caso, sin embargo, la frase explicativa "Rey de Judá" sin duda se habría puesto en aposición al nombre. En consecuencia, la declaración sobre el autor del libro en la primera parte del versículo introductorio parece enteramente digna de fe, porque el La afirmación sobre la cronología del libro dada en la segunda mitad del mismo versículo está confirmada por criterios internos. Las descripciones de costumbres, especialmente en el primer capítulo, que muestran el estado de la religión y la moral en Jerusalén son, de hecho, una presentación fiel de las condiciones durante los primeros años del reinado del rey Josías. El culto a las estrellas sobre los tejados planos, mencionado en i, 5, era una imitación del culto babilónico a los cielos que se había puesto de moda en Palestina desde el reinado de Manasés También es mencionado por el profeta contemporáneo Jeremías (xix, 13; xxxii, 29), como un desorden religioso de la era josiánica. Todo esto confirma la credibilidad del testimonio de i, 1, relativo a la autoría de Sofonías.
Las investigaciones críticas sobre dónde terminan los textos originales del Libro de Sofonías y dónde comienzan las glosas, revisiones del texto y revisiones aún posteriores, han dado como resultado una declaración unánime de que el primer capítulo del libro es obra de Sofonías; el segundo capítulo se considera no tan genuino, y el tercero aún menos. Al separar las llamadas capas secundarias del segundo capítulo, casi todos los críticos superiores han llegado a conclusiones diferentes:quot capita, tot sensus. Cada verso individual no puede ser investigado aquí como en el análisis detallado de un comentarista. Sin embargo, puede señalarse en general que el plan técnico en la construcción literaria de los discursos, especialmente la disposición simétrica de los discursos mencionados en la sección II, y las respuestas de las que se habla en la sección III, prohíben grandes escisiones. La forma artística utilizada en la construcción de los discursos proféticos se reconoce cada vez más como una ayuda para la crítica literaria.
El pasaje que con mayor frecuencia se considera una adición de una fecha posterior es iii, 14-20, porque el tono de heraldo de salvación aquí adoptado no concuerda con el de las profecías del juicio amenazador de los dos capítulos anteriores. Sin embargo, es costumbre de los Profetas, después de una aterradora advertencia sobre los juicios de Yahvé, cerrar con un vislumbre del brillante futuro de la humanidad. Reino de Dios, para permitir, por así decirlo, que el arco iris siguiera a la tormenta. Joel primero pronuncia denuncias proféticas seguidas de consuelos proféticos (Joel en Vulgata, i—ii, 17; ii, 18—iii); Isaías en el cap. yo llamo Jerusalén una ciudad como Sodoma y inmediatamente después una ciudad de justicia, y Miqueas, cuya similitud con Sofonías es destacada por los críticos, también permite que sus amenazas de juicio se apaguen en un anuncio de salvación. Uno de los pensamientos escatológicos rectores de todos los Profetas es este: el juicio es sólo el camino de transición a la salvación y la consumación de la historia del mundo será la salvación de lo que queda de la semilla. Por esta razón, por tanto, no se puede rechazar Sofonías, iii, 14-20. Todo el plan del libro parece estar indicado en pequeña escala en el primer discurso, que cierra ii, 1-3, con una exhortación a buscar al Señor que tiene un tema consolador inmediatamente después del terrible anuncio del Día del Caballero.
Las cuestiones planteadas por la crítica textual del Libro de Sofonías son mucho más simples y tienen una solución más cercana que las relacionadas con la crítica superior. El estado del texto, con excepción de algunos pasajes dudosos, es bueno y hay pocos libros del canon bíblico que ofrezcan tan pocos puntos de ataque al hipercriticismo bíblico como el Libro de Sofonías.
M. FAULHABER