Socinianismo, el cuerpo de doctrina sostenido por una de las numerosas sectas antitrinitarias a las que Reformation dio a luz. Los socinianos derivan su nombre de dos nativos de Siena, Lelio Sozzini (1525-62) y su sobrino Fausto Sozzini (1539-1604). El apellido se da de diversas formas, pero su forma latina, Socinus, es la que se utiliza actualmente. Es a Fausto, o Fausto Socinus, a quien la secta debe su individualidad, pero surgió antes de que él entrara en contacto con ella. En 1546 una sociedad secreta celebró reuniones en Vicenza en el Diócesis of Venice discutir, entre otros puntos, la doctrina de la Trinity. Entre los miembros de esta sociedad se encontraban Blandrata, un médico muy conocido, Alciatus, Gentilis y Lelio o Laelius Socinus. El último, sacerdote de Siena, era amigo íntimo de Bullinger, Calvin y Melanchthon. El objeto de la sociedad no era precisamente la defensa de lo que más tarde se conoció como principios socinianos, sino del antitrinitarismo. Los nominalistas, representados por Abelardo, fueron los verdaderos progenitores de los antitrinitarios del siglo XIX. Reformation período, pero aunque muchos de los nominalistas finalmente se convirtieron triteístas, el termino antitrinitario significa expresamente alguien que niega la distinción de personas en la Deidad. Los antitrinitarios son, pues, los representantes posteriores de los sabelianos, macedonios y arrianos de un período anterior. La sociedad secreta que se reunía en Vicenza se disolvió y la mayoría de sus miembros huyeron a Polonia. De hecho, Laelio parece haber vivido más en Zúrich, pero fue el motor de la sociedad, que continuó celebrando reuniones en Cracovia para la discusión de cuestiones religiosas. Murió en 1562 y comenzó un período tormentoso para los miembros del partido.
El efecto inevitable de los principios de la Reformation Pronto se sintió, y el cisma hizo su aparición en las filas de los antitrinitarios, porque así debemos llamarlos a todos indiscriminadamente en este momento. En 1570 los socinianos se separaron y, por influencia del antitrinitario Juan sigismund, se establecieron en Racow. Mientras tanto, Fausto Socino había obtenido posesión de los papeles de su tío y en 1579 llegó a Polonia. Encontró los diversos cuerpos de la secta divididos y al principio se le negó la admisión porque se negó a someterse a un segundo bautismo. En 1574 los socinianos habían publicado un “Catecismo de la unitarios“, en el que, si bien se habló mucho sobre la naturaleza y las perfecciones de la Divinidad, se guardó silencio respecto de aquellos atributos Divinos que son misteriosos. Cristo era el prometido Hombre; Fue el mediador de contenido SEO, es decir de Regeneracion. Poco después de la aparición de este catecismo llegó Fausto a escena y, a pesar de la oposición inicial, logró unir a todos los partidos y asegurarles así un grado de unidad del que hasta entonces no habían disfrutado. Una vez en posesión del poder, su acción fue prepotente. Había sido invitado a Siebenburg para contrarrestar la influencia del obispo antitrinitario Francis David (1510-79). David, habiéndose negado a aceptar el principio peculiarmente sociniano de que Cristo, aunque no Dios, digno de adoración, fue encarcelado, donde murió. Budneo, que se adhirió a las ideas de David, fue degradado y excomulgado en 1584. El antiguo catecismo fue ahora suprimido y se publicó uno nuevo bajo el título de “Catecismo de Racow”. Aunque fue redactado por Socino, no se publicó hasta 1605, un año después de su muerte; apareció por primera vez en polaco y luego en latín en 1609.
Mientras tanto, los socinianos habían florecido; habían establecido colegios, celebraron sínodos y tenían una imprenta de donde publicaron una inmensa cantidad de literatura religiosa en apoyo de sus puntos de vista; éste fue recopilado, bajo el título “Bibliotheca Antitrinitarianorum”, por Sandius. En 1638 los católicos en Polonia Insistió en el destierro de los socinianos, que en consecuencia fueron dispersos. De las páginas de Bayle se desprende claramente que la secta era temida en Europa; Se decía que muchos de los príncipes lo favorecían en secreto y se predijo que el socinianismo invadiría Europa. Bayle, sin embargo, se esfuerza por disipar estos temores insistiendo en las enérgicas medidas adoptadas para impedir su propagación en Países Bajos. Así, en 1639, por sugerencia del embajador británico, todos los estados de Países Bajos fueron advertidos de la probable llegada de los socinianos después de su expulsión de Polonia; mientras que en 1653 se dictaron decretos muy estrictos contra ellos. La secta nunca estuvo muy de moda en England; era desagradable para los protestantes quienes, menos lógicos quizás, pero más conservadores en sus puntos de vista, no estaban dispuestos a llegar al extremo de los reformadores continentales. En 1612 encontramos mencionados los nombres de Leggatt y Wightman como condenados a muerte por negar la Divinidad de Cristo. Bajo la Commonwealth, John Biddle se destacó como defensor de los principios socinianos; Cromwell lo desterró a las Islas Sorlingas, pero regresó bajo un recurso de hábeas corpus y se convirtió en ministro de una iglesia independiente en Londres. Sin embargo, después de la Restauración, Biddle fue encarcelado nuevamente, donde murió en 1662. unitarios Se identifican frecuentemente con los socinianos, pero existen diferencias fundamentales entre sus doctrinas (para las cuales consulte la siguiente sección).
DOCTRINAS FUNDAMENTALES.—Se pueden extraer del “Catecismo de Racow”, antes mencionado y de los escritos del propio Socino, que se recogen en la “Bibliotheca Fratrum Polonorum”. La base era, por supuesto, un juicio privado; los socinianos rechazaron la autoridad e insistieron en el libre uso de la razón, pero no rechazaron la revelación. Socino, en su obra “De Auctoritate Scripturae Sacrae”, llegó incluso a rechazar toda religión puramente natural. Así para él el Biblia Lo era todo, pero había que interpretarlo a la luz de la razón. Por tanto, él y sus seguidores dejaron de lado todos los misterios; como dice el sociniano John Crell (m. 1633) en su “De Deo et ejus Attributis”, “Los misterios son ciertamente exaltados por encima de la razón, pero no la derriban; de ningún modo apagan su luz, sino sólo la perfeccionan”. Esto sería bastante cierto para un Católico, pero en boca de Sociniano significaba que sólo deben aceptarse aquellos misterios que la razón puede captar. Así, tanto en el Catecismo Racoviano como en las “Institutiones Religionis Christianae” de Socinus, sólo la unidad, la eternidad, la omnipotencia, la justicia y la sabiduría de Dios Se insiste en ello, puesto que podemos estar convencidos de ello; Su inmensidad, infinidad y omnipresencia se consideran más allá de la comprensión humana y, por lo tanto, innecesarias para la salvación. La justicia original significaba para Socino simplemente que Adam estaba libre de pecado de hecho, no es que estuviera dotado de dones peculiares; por tanto, Socino negó por completo la doctrina del pecado original. Puesto que también para él la fe era pero la confianza en Dios, se vio obligado a negar la doctrina de la justificación en el Católico sentido; no fue más que un acto judicial por parte de Dios. Sólo había dos sacramentos y, como se consideraban meros incentivos para la fe, no tenían eficacia intrínseca. Por supuesto, el bautismo infantil fue rechazado. No había ningún infierno; los malvados fueron aniquilados.
CRISTOLOGÍA.—Este punto fue particularmente interesante, ya que sobre él gira todo el socinianismo. Dios, sostenían, y con razón, los socinianos, es absolutamente simple; pero la distinción de personas es destructiva de tal simplicidad, por lo tanto, concluyeron, la doctrina de la Trinity no es sólido. Además, no puede haber proporción entre lo finito y lo infinito; por lo tanto no puede haber encarnación del Deidad, ya que eso exigiría alguna proporción de ese tipo. Pero si por imposibilidad hubiera distinción de personas en el Deidad, ninguna persona Divina podría unirse a una persona humana, ya que no puede haber unidad entre dos individualidades. Estos argumentos son, por supuesto, pueriles y no son más que ignorancia de Católico La enseñanza puede explicar el arraigo que tales puntos de vista obtuvieron en los siglos XVI y XVII. En contra del primer argumento, véase Santo Tomás, Summa, I, Q. xii, a. 1, a las 4 de la mañana; para la solución de los demás, véase Petavius. Pero los socinianos no se hicieron arrianos, como lo hicieron Campanus y Gentilis. Este último formaba parte de la sociedad original que celebraba sus reuniones en Vicenza; fue decapitado en Berna en 1566. No se convirtieron triteístas, como algunos suponían que era el propio Gentilis (cf. “Una breve historia de Valentius Gentilis el triteísta”, Londres, 1696). Tampoco se convirtieron unitarios, como era de esperar. De hecho, Socino tenía muchas afinidades con Pablo de Samosata y Sabelio; con ellos consideraba al Santo Spirit como una mera operación de Dios, un poder para la santificación. Pero su enseñanza acerca de la persona de Cristo difería en algunos aspectos de la de ellos. Para Socino, Cristo era el Logotipos, pero negó Su preexistencia; Él era la Palabra de Dios como su intérprete (inter pres divinoe voluntatis). Los pasajes de San Juan que presentan la Palabra como medio de la creación fueron explicados únicamente por Socino de la regeneración. Al mismo tiempo Cristo fue engendrado milagrosamente: era un hombre perfecto, era el mediador designado; pero él no estaba Dios, único hombre deificado. En este sentido debía ser adorado; y es aquí precisamente donde tenemos la línea divisoria entre el socinianismo y el unitarismo, porque este último sistema negó el nacimiento milagroso de Cristo y le negó la adoración. Hay que confesar que, según sus principios, la unitarios Eran mucho más lógicos.
REDENCIÓN Y SACRAMENTOS. Las opiniones de Socino sobre la persona de Cristo necesariamente afectaron su enseñanza sobre el oficio de Cristo como Redentor y, en consecuencia, sobre la eficacia de los sacramentos. Siendo puramente hombre, Cristo no realizó nuestra redención en el sentido de satisfacer nuestros pecados; y, en consecuencia, no podemos considerar los sacramentos como instrumentos mediante los cuales se aplican al hombre los frutos de esa redención. Por eso Socino enseñó que la Pasión de Cristo era simplemente un ejemplo para nosotros y una garantía de nuestro perdón. Toda esta enseñanza está sincretizada en la doctrina sociniana respecto de la Última Cena; Ni siquiera fue una conmemoración de la Pasión de Cristo, sino más bien un acto de acción de gracias por ella.
LA IGLESIA Y EL SOCINIANISMO.—No hace falta decir que los principios de los socinianos han sido condenados repetidamente por los Iglesia. Como antitrinitaristas, se oponen a la enseñanza expresa de los primeros seis concilios; su visión de la persona de Cristo está en contradicción con los mismos concilios, especialmente con la de Calcedonia y el famoso “Tomo” (Ep. xxviii) de San León Magno (cf. Denzinger, no. 143). Por sus peculiares puntos de vista sobre la adoración de Cristo, cf. poder. IX. del quinto ecuménico Sínodo (Dent., 221). Se opone también a los diversos credos, más especialmente al de San Atanasio. Tiene también muchas afinidades con la herejía adopcionista condenada en el Pleno. Consejo de Francfort, en 794, y en la segunda carta de Papa Adriano Yo a los obispos de España (cf. Denz. 309-314). Su negación de la Expiación está en oposición a los decretos contra Gotteschalk promulgados en 849 (cf. Denz. 319), y también a la definición del Cuarto Concilio de Letrán contra los albigenses (Denz. 428; cf. también Conc. Trid., Sess. xxii. cap. i. de Sacrificio Missae, en Denz., 938). Las proposiciones condenadas de Abelardo (1140) podrían igualmente valer para las de los socinianos (cf. Denz. 368 ss.). Lo mismo debe decirse de la herejía valdense: la Profesión de Fe Los argumentos redactados contra ellos por Inocencio III podrían tomarse como un resumen de los errores socinianos. La condena formal del socinianismo apareció por primera vez en la Constitución de Pablo IV, “Cum quorundam”, 1555 (Denz., 993); esto fue confirmado en 1603 por Clemente VIII, o "Dominici gregis", pero cabe señalar que ambas condenaciones aparecieron antes de la publicación del "Catecismo de Racow" en 1605, por lo que no reflejan adecuadamente las doctrinas formales de Socinianismo. Al mismo tiempo, cabe señalar que, según muchos, este catecismo en sí no refleja las doctrinas realmente sostenidas por los dirigentes del partido; estaba destinado únicamente a los laicos. Del decreto se desprende que en 1555 y nuevamente en 1603 los socinianos sostuvieron (a) que no había Trinity, (b) que Cristo no era consustancial con el Padre y el Santo Spirit, (c) que no fue concebido del Santo Spirit, pero engendrado por St. Joseph, (d) que Su Muerte y Pasión no fueron sufridas para lograr nuestra redención, (e) que finalmente la Bendito La Virgen no era la Madre de Dios, tampoco conservó su virginidad. Del Catecismo parecería que los socinianos de 1605 sostenían que Cristo fue al menos concebido milagrosamente, aunque no está claro en qué sentido sostenían esto.
HUGO PAPA