El socinianismo es el conjunto de doctrinas de una de las numerosas sectas antitrinitarias surgidas durante la Reforma . Los socinianos deben su nombre a dos nativos de Siena : Lelio Sozzini (1525-1562) y su sobrino Fausto Sozzini (1539-1604). El apellido se presenta de diversas formas, pero su forma latina, Socinus, es la que se utiliza actualmente. La secta debe su identidad a Fausto, o Fausto Socinus, aunque surgió antes de que él entrara en contacto con ella. En 1546, una sociedad secreta celebró reuniones en Vicenza, en la diócesis de Venecia , para debatir, entre otros temas, la doctrina de la Trinidad . Entre los miembros de esta sociedad se encontraban Blandrata, un conocido médico, Alciatus, Gentilis y Lelio, o Laelius Socinus. Este último, sacerdote de Siena , era amigo íntimo de Bullinger, Calvino y Melanchthon. El objetivo de la sociedad no era precisamente la defensa de lo que más tarde se conocería como principios socinianos, sino del antitrinitarismo. Los nominalistas, representados por Abelardo, fueron los verdaderos precursores de los antitrinitarios del período de la Reforma , pero si bien muchos de los nominalistas se convirtieron finalmente en triteístas , el término antitrinitario significa expresamente aquel que niega la distinción de personas en la divinidad. Los antitrinitarios son, por lo tanto, los representantes posteriores de los sabelianos, macedonios y arrianos de un período anterior. La sociedad secreta que se reunía en Vicenza se disolvió y la mayoría de sus miembros huyeron a Polonia . Lelio, de hecho, parece haber vivido la mayor parte del tiempo en Zúrich , pero fue el principal impulsor de la sociedad, que continuó celebrando reuniones en Cracovia para debatir cuestiones religiosas. Murió en 62 y comenzó un período turbulento para los miembros del partido.
El efecto inevitable de los principios de la Reforma pronto se sintió, y el cisma apareció en las filas de los antitrinarios —pues así debemos llamarlos a todos indistintamente en este momento—. En 1570, los socinianos se separaron y, bajo la influencia del antitrinario Juan Segismundo , se establecieron en Racow. Mientras tanto, Fausto Socino había obtenido los papeles de su tío y en 1579 llegó a Polonia . Encontró a los diversos cuerpos de la secta divididos, y al principio se le negó la admisión porque se negó a someterse a un segundo bautismo. En 1574, los socinianos habían publicado un «Catecismo de los Unitarios », en el que, si bien se hablaba mucho sobre la naturaleza y las perfecciones de la Divinidad, se guardaba silencio sobre aquellos atributos divinos que son misteriosos. Cristo era el Hombre Prometido ; Él era el Mediador de la Creación , es decir, de la Regeneración . Poco después de la publicación de este catecismo, Fausto irrumpió en escena y, a pesar de la oposición inicial, logró ganarse el apoyo de todos los partidos, asegurándoles así una unidad de la que carecían hasta entonces. Una vez en el poder, actuó con mano dura. Había sido invitado a Siebenburg para contrarrestar la influencia del obispo antitrinitario Francisco David (1510-79). David, al negarse a aceptar la doctrina sociniana de que Cristo, aunque no es Dios , debe ser adorado, fue encarcelado, donde falleció. Budnaeus, quien compartía las ideas de David, fue degradado y excomulgado en 1584. El antiguo catecismo fue entonces suprimido y se publicó uno nuevo con el título de «Catecismo de Racow». Aunque fue redactado por Socino, no se publicó hasta 1605, un año después de su muerte; apareció primero en polaco y luego en latín en 1609.
Mientras tanto, los socinianos habían prosperado; habían fundado colegios, celebrado sínodos y contaban con una imprenta desde la que publicaron una inmensa cantidad de literatura religiosa en apoyo de sus ideas; esta fue recopilada por Sandius bajo el título de «Bibliotheca Antitrinitarianorum». En 1638, los católicos de Polonia insistieron en el destierro de los socinianos, quienes, en consecuencia, se dispersaron. Es evidente, por las páginas de Bayle, que la secta era temida en Europa ; se decía que muchos príncipes la favorecían en secreto, y se predijo que el socinianismo invadiría Europa . Bayle, sin embargo, se esfuerza por disipar estos temores al centrarse en las enérgicas medidas adoptadas para impedir su propagación en los Países Bajos . Así, en 1639, a sugerencia del embajador británico, se informó a todos los estados de los Países Bajos de la probable llegada de los socinianos tras su expulsión de Polonia ; mientras que en 1653 se promulgaron decretos muy estrictos contra ellos. Esta secta nunca gozó de gran popularidad en Inglaterra ; resultaba desagradable para los protestantes que, quizás menos lógicos, pero más conservadores en sus ideas, no estaban dispuestos a llegar a los extremos de los reformadores continentales. En 1612, encontramos los nombres de Leggatt y Wightman, condenados a muerte por negar la divinidad de Cristo. Durante la Commonwealth, John Biddle destacó como defensor de los principios socinianos; Cromwell lo desterró a las Islas Sorlingas, pero regresó mediante un recurso de hábeas corpus y se convirtió en ministro de una iglesia independiente en Londres . Sin embargo, tras la Restauración, Biddle fue encarcelado de nuevo, donde falleció en 1662. Los unitarios suelen ser identificados con los socinianos, pero existen diferencias fundamentales entre sus doctrinas (véase la siguiente sección).
DOCTRINAS FUNDAMENTALES.—Estas pueden extraerse del «Catecismo de Racow», mencionado anteriormente, y de los escritos del propio Socino, recopilados en la «Bibliotheca Fratrum Polonorum». La base era, por supuesto, el juicio individual; los socinianos rechazaban la autoridad e insistían en el libre uso de la razón, pero no rechazaban la revelación. Socino, en su obra «De Auctoritate Scripturae Sacrae», llegó incluso a rechazar toda religión puramente natural. Así, para él la Biblia lo era todo, pero debía interpretarse a la luz de la razón. Por consiguiente, él y sus seguidores descartaron todos los misterios; como afirma el sociniano John Crell (fallecido en 1633) en su «De Deo et ejus Attributis»: «Los misterios, en efecto, se elevan por encima de la razón, pero no la derrocan; de ninguna manera extinguen su luz, sino que la perfeccionan». Esto sería bastante cierto para un católico , pero en boca de Socinio significaba que solo debían aceptarse aquellos misterios que la razón puede comprender. Así, tanto en el Catecismo de Racovia como en las «Institutiones Religionis Christianae» de Socinio, solo se insiste en la unidad, la eternidad, la omnipotencia, la justicia y la sabiduría de Dios , puesto que podíamos estar convencidos de ellas; su inmensidad, infinitud y omnipresencia se consideran más allá de la comprensión humana y, por lo tanto, innecesarias para la salvación. Para Socinio, la justicia original significaba simplemente que Adán estaba libre de pecado como un hecho, no que estuviera dotado de dones especiales; por lo tanto, Socinio negó por completo la doctrina del pecado original. Dado que para él la fe no era más que confianza en Dios , se vio obligado a negar la doctrina de la justificación en el sentido católico ; no era sino un acto judicial por parte de Dios . Solo había dos sacramentos y, como se consideraban meros incentivos para la fe, carecían de eficacia intrínseca. El bautismo infantil, por supuesto, fue rechazado. No existía el infierno; los malvados fueron aniquilados.
CRISTOLOGÍA.—Este punto fue particularmente interesante, ya que sobre él gira todo el socinianismo. Dios, sostenían, y con razón, los socinianos, es absolutamente simple; pero la distinción de personas es destructiva de tal simplicidad, por lo tanto, concluyeron, la doctrina de la Trinity no es sólido. Además, no puede haber proporción entre lo finito y lo infinito; por lo tanto no puede haber encarnación del Deidad, ya que eso exigiría alguna proporción de ese tipo. Pero si por imposibilidad hubiera distinción de personas en el Deidad, ninguna persona Divina podría unirse a una persona humana, ya que no puede haber unidad entre dos individualidades. Estos argumentos son, por supuesto, pueriles y no son más que ignorancia de Católico La enseñanza puede explicar el arraigo que tales puntos de vista obtuvieron en los siglos XVI y XVII. En contra del primer argumento, véase Santo Tomás, Summa, I, Q. xii, a. 1, a las 4 de la mañana; para la solución de los demás, véase Petavius. Pero los socinianos no se hicieron arrianos, como lo hicieron Campanus y Gentilis. Este último formaba parte de la sociedad original que celebraba sus reuniones en Vicenza; fue decapitado en Berna en 1566. No se convirtieron triteístas, como algunos suponían que era el propio Gentilis (cf. “Una breve historia de Valentius Gentilis el triteísta”, Londres, 1696). Tampoco se convirtieron unitarios, como era de esperar. De hecho, Socino tenía muchas afinidades con Pablo de Samosata y Sabelio; con ellos consideraba al Santo Spirit como una mera operación de Dios, un poder para la santificación. Pero su enseñanza acerca de la persona de Cristo difería en algunos aspectos de la de ellos. Para Socino, Cristo era el Logotipos, pero negó Su preexistencia; Él era la Palabra de Dios como su intérprete (inter pres divinoe voluntatis). Los pasajes de San Juan que presentan la Palabra como medio de la creación fueron explicados únicamente por Socino de la regeneración. Al mismo tiempo Cristo fue engendrado milagrosamente: era un hombre perfecto, era el mediador designado; pero él no estaba Dios, único hombre deificado. En este sentido debía ser adorado; y es aquí precisamente donde tenemos la línea divisoria entre el socinianismo y el unitarismo, porque este último sistema negó el nacimiento milagroso de Cristo y le negó la adoración. Hay que confesar que, según sus principios, la unitarios Eran mucho más lógicos.
REDENCIÓN Y SACRAMENTOS. Las ideas de Socino sobre la persona de Cristo influyeron necesariamente en su enseñanza sobre el oficio de Cristo como Redentor y, por consiguiente, en la eficacia de los sacramentos. Siendo puramente hombre, Cristo no obró nuestra redención en el sentido de expiar nuestros pecados; por lo tanto, no podemos considerar los sacramentos como instrumentos mediante los cuales se aplican al hombre los frutos de esa redención. De ahí que Socino enseñara que la Pasión de Cristo fue simplemente un ejemplo para nosotros y una garantía de nuestro perdón. Toda esta enseñanza se sincretiza en la doctrina sociniana sobre la Última Cena ; ni siquiera fue una conmemoración de la Pasión de Cristo, sino más bien un acto de acción de gracias por ella.
LA IGLESIA Y EL SOCINIANISMO.—Huelga decir que las doctrinas de los socinianos han sido repetidamente condenadas por la Iglesia . Como antitrinitarios, se oponen a la enseñanza expresa de los primeros seis concilios; su visión de la persona de Cristo contradice la de estos mismos concilios, especialmente la de Calcedonia y el famoso «Tomo» (Ep. xxviii) de San León Magno (cf. Denzinger, n.º 143). Para sus ideas particulares sobre la adoración de Cristo, véase el canon ix del quinto Sínodo Ecuménico (Dent., 221). Se opone también a los diversos credos, sobre todo al de San Atanasio. Además, guarda muchas afinidades con la herejía adopcionista, condenada en el Concilio Plenario de Fráncfort en 794 y en la segunda carta del Papa Adriano I a los obispos de España (cf. Denz. 309-314). Su negación de la Expiación se opone a los decretos contra Gotteschalk promulgados en 849 (cf. Denz. 319), y también a la definición del Cuarto Concilio de Letrán contra los albigenses (Denz. 428; cf. también Conc. Trid., Sess. xxii. cap. i. de Sacrificio Missae, en Denz., 938). Las proposiciones condenadas de Abelardo (1140) bien podrían representar las de los socinianos (cf. Denz. 368 ssq.). Lo mismo debe decirse de la herejía valdense: la Profesión de Fe redactada contra ellos por Inocencio III podría tomarse como un resumen de los errores socinianos. La condena formal del socinianismo apareció por primera vez en la Constitución de Pablo IV, “Cum quorundam”, 1555 (Denz., 993); Esto fue confirmado en 1603 por Clemente VIII, o “Dominici gregis”, pero cabe señalar que ambas condenas aparecieron antes de la publicación del “Catecismo de Racow” en 1605, por lo que no reflejan adecuadamente las doctrinas formales del socinianismo. Al mismo tiempo, cabe destacar que, según muchos, este catecismo en sí mismo no refleja las doctrinas realmente sostenidas por los líderes del partido; estaba destinado únicamente a los laicos. Del decreto se desprende que en 1555 y nuevamente en 1603 los socinianos sostenían (a) que no había Trinidad , (b) que Cristo no era consustancial con el Padre y el Espíritu Santo , (c) que no fue concebido por el Espíritu Santo , sino engendrado por San José , (d) que su muerte y pasión no se sufrieron para lograr nuestra redención, (e) que finalmente la Santísima Virgen no era la Madre de Dios , ni conservó su virginidad. Según el Catecismo, parece que los socinianos de 1605 sostenían que Cristo fue concebido al menos milagrosamente, aunque no está claro en qué sentido lo afirmaban.
HUGO PAPA