Sociedad del Sagrado Corazón de Jesús, una institución de mujeres religiosas, de votos perpetuos y dedicadas a la labor de educación, fundada el 21 de noviembre de 1800 por Madeleine-Sophie Barat (qv). Uno de los signos del regreso del vigor en el Iglesia in Francia Después de 1792 se produjo el resurgimiento de la vida religiosa. Las órdenes religiosas habían sido suprimidas por las leyes del 18 de agosto de 1792, pero a los pocos años se produjo una reacción; la restauración de algunas órdenes y la fundación de nuevas congregaciones marcaron el comienzo de “la segunda primavera”. Uno de los primeros fue el Sociedad de Jesús. Bajo el título provisional de “Padres del Sagrado Corazón” y “Padres del Fe“, algunos sacerdotes devotos se unieron y a su debido tiempo regresaron de su exilio o emigración para dedicarse al bienestar espiritual de su país. El padre Léonor De Tournély fue uno de los fundadores de los Padres del Sagrado Corazón y el primero a quien se le ocurrió que un instituto de mujeres que llevara el mismo nombre y se dedicara a la educación de las niñas sería uno de los medios más eficaces para restaurar la práctica de la religión en Francia. Aunque surgieron muchas dificultades, se hicieron dos intentos. La princesa Luisa de Borbón Condé, antes de la Revolución abadesa benedictina, y la archiduquesa María Ana de Austria intentaron formar un instituto según su idea; pero ninguno de los dos tuvo éxito y murió antes de que se pudiera lograr nada. Había confiado sus puntos de vista al Padre Varin, quien le sucedió como superior de los Padres del Sagrado Corazón. Poco tiempo después, el padre Varin encontró en Madeleine-Sophie Barat, hermana del padre Louis Barat, el instrumento para ejecutar sus planes. Los primeros miembros de la nueva sociedad comenzaron su vida comunitaria en París, bajo la dirección del padre Varin. El primer convento se abrió en Amiens en 1801, bajo la dirección de Mademoiselle Loquet. Una escuela que ya existía allí fue cedida al nuevo instituto, y algunos de los que habían trabajado en él se ofrecieron como postulantes para las “Dames de la Foi” o “De L'Instruction Chrétienne”, nombre que tenía la nueva sociedad. asumido, como el del “Sociedades del Sagrado Corazón” podría indicar una conexión con el partido realista de La Vendée. Como dice la señorita. Loquet, que había actuado como superior, carecía de las cualidades necesarias; por consejo del padre Varin y con el consentimiento de la comunidad, Sophie Barat fue nombrada superiora. Por educación y temperamento, el nuevo superior estaba especialmente preparado para la obra de fundación. En 1804 se abrió una segunda casa y se recibió a un nuevo miembro, Philippine Duchesne, que estaba destinado a llevar el trabajo de la sociedad más allá de los límites de Francia. Anteriormente novicio del convento de la Visitación en Ste. Marie d'en Haut, cerca Grenoble, señorita. A Duchesne le resultó imposible reconstruir la vida religiosa de la Visitación en el convento que compró después de la Revolución. El padre Varin la conoció y le informó a la madre Barat que le habían ofrecido la casa y que allí podría encontrar a algunos que desearan unirse a ella.
El primer plan del instituto fue elaborado por los padres Roger y Varin, y con un memorial compuesto por las Madres Barat y Duchesne fue presentado al Obispa of Grenoble y aprobado por él. Este plan y memoria establecía el fin de la asociación, que era la perfección de sus miembros y la salvación de las almas; el espíritu encaminado al desapego del mundo, la pureza de intención para la gloria del Sagrado Corazón, la gentileza, el celo y la obediencia; los medios, para los religiosos, la formación del noviciado, y ejercicios espirituales, para los demás, internados para las clases altas, escuelas gratuitas para los pobres y retiros espirituales. La regla en esta etapa preliminar era simple; las casas estarían bajo un solo superior general, todo sería en común, el oficio del Bendito Se iba a rezar la Virgen, se especificaba el tiempo señalado para la oración mental. La forma de vida debía ser sencilla, sin las austeridades prescritas por las órdenes más antiguas, que serían incompatibles con la labor de la educación. Al regresar la Madre Barat a Amiens en 1806, se reunió la primera congregación general para la elección de la superiora general, y ella fue elegida para el cargo. El padre Varin abandonó entonces el cargo que había desempeñado como superior del nuevo instituto ahora regularmente constituido, pero continuó durante años ayudando al joven superior general con sus consejos y apoyo. El primer problema grave que surgió estuvo a punto de arruinar toda la empresa. A finales de 1808 las “Dames de la Foi” contaban con seis casas; Amiens, Grenoble, Poitiers, Niort, Gante y Cuigniers. La primera casa de Amiens estaba gobernada en aquella época por la Madre Baudemont, que cayó bajo la influencia de un sacerdote de la Diócesis de Amiens, el abate de St-Estève, que tomó esa casa bajo su control e incluso redactó un reglamento inspirado en el de las órdenes monásticas y completamente ajeno al espíritu del padre Varin y de la fundadora. La devoción al Sagrado Corazón que sería su vida misma apenas aparece en las nuevas reglas y, en consecuencia, no eran aceptables para ninguna de las casas fuera de Amiens. El Abbé de St-Estève estaba decidido a forzar el asunto. El fue a Roma y desde allí enviaba órdenes, aparentemente desde el Santa Sede. El nombre de Sociedades del Sagrado Corazón iba a ser abandonado por el de “Apostolinos”, y escribió cartas vehementes condenando al Padre Varin y a la superiora general y su trabajo. La carta más importante del caso resultó ser una falsificación. El instituto recuperó su equilibrio, pero la sociedad ya había perdido la casa de Gante.
La segunda congregación general (1815) examinó las constituciones que habían sido elaboradas por el padre Varin y la madre Barat (eran una ampliación del primer plan presentado al Obispa of Grenoble) y fueron aceptados por todas las casas de la sociedad. Se decidió tener un noviciado general en París. La tercera congregación general (1820) elaboró el primer plan uniforme de estudios que ha sido desarrollado y modificado de vez en cuando para armonizarlo con las necesidades actuales, sin perder los rasgos que lo han caracterizado desde el principio. En 1826 la sociedad obtuvo la aprobación formal de León XII y se nombró al primer cardenal protector, en lugar de un superior eclesiástico cuya autoridad habría dependido demasiado de las condiciones locales. La sexta congregación general estaba ansiosa por acercar las constituciones a las de la Sociedad de Jesús. La Madre Barat previó que los cambios propuestos no eran adecuados para una congregación de mujeres, pero permitió una prueba experimental durante tres años. Finalmente todo el asunto fue sometido a Gregorio XVI, quien decidió que la sociedad debía volver en todos los puntos a la constitución aprobada por León XII. Los últimos cambios en las constituciones se hicieron en 1851 con la sanción del Santa Sede. Los superiores vicarios fueron nombrados para ayudar al superior general en el gobierno de la sociedad asumiendo la supervisión inmediata de un cierto número de casas que formaban un vicariato. Las superiores vicarias reunidas con la madre general y las asistentes generales forman la congregación general de la sociedad. En 1818, la Madre Philippine Duchesne introdujo la sociedad en los Estados Unidos y se fundaron las primeras casas en Missouri y Louisiana. La sociedad bajo la dirección de la Madre. María Aloysia Hardey (qv) se extendió rápidamente y en 1910 contaba con veintisiete casas y más de mil cien miembros. La extensión en Europa estaba confinado a Francia hasta 1827 cuando se abrió una escuela en la Trinità dei Monti, Roma. Se fundaron casas en Bélgica (Jette), 1836; England (Berrymead, ahora Roehampton) y Irlanda (Roscrea), ambos en 1841; Canada (Montreal), 1842; Austria (Lemberg), 1843; España (Sarria, cerca de Barcelona) 1846. La Madre du Rousier fue la pionera en el Sur América (Santiago de Chile en 1854). Se realizaron otras fundaciones en las Indias Occidentales (1858); New Zealand (1880); Australia (1882); Egipto (1903); Japón (1908). La Revolución de 1830 trastornó la casa de París pero no lo destruyó; el noviciado fue trasladado a otro lugar. En 1848 la casa en Suiza tuvo que ser abandonado; los religiosos fueron expulsados de Génova, Turín, Saluzzo y Pignerol, mientras que las casas de Roma fueron registrados y saqueados. En 1860 Loreto, San Elpidio y Perugia fueron suprimidos. Las casas alemanas fueron cerradas por las Leyes de Mayo de 1873. Entre 1903 y 1909 cuarenta y siete casas en Francia fueron cerrados y muchos de ellos confiscados por el gobierno francés. La casa madre fue trasladada a Bruselas en 1909. Esta destrucción total aumentó la extensión en países extranjeros; Por casi cada casa que ha sido cerrada, se ha abierto otra en otro lugar. Actualmente la sociedad cuenta con 139 casas y unos 6500 religiosos.
La sociedad aspira a un doble espíritu: contemplativo y activo. Está compuesto por religiosas del coro y hermanas laicas. El cerramiento se observa de forma adaptada a las obras; la Oficina del Bendito Se recita a la Virgen en coro. La elección de las materias se rige por las calificaciones establecidas en las constituciones. Además de la indicación de una verdadera vocación religiosa, se requiere una ascendencia respetable, una reputación intachable, una educación buena o al menos suficiente con cierta aptitud para completarla, un buen juicio y, sobre todo, una determinación generosa de entrega total de sí. al servicio de Dios a través de manos de superiores. Al candidato no se le permite poner ninguna condición en cuanto al lugar de residencia o empleo, pero debe estar listo para ser enviado por obediencia a cualquier parte del mundo, incluso el privilegio de ir a misiones en el extranjero no está definitivamente prometido al principio a aquellos. quienes aspiran a ello. Los postulantes son admitidos a un período de prueba preliminar de tres meses, al final del cual pueden tomar el hábito religioso y comenzar el noviciado de dos años, que dedican a estudiar el espíritu y las reglas de la sociedad, ejercitándose en su modo de vida. vivir, y en las virtudes que serán llamados a practicar; el segundo año se dedica a un curso de estudio que debe prepararlos para su trabajo educativo. A cada noviciado se adjunta un departamento de enseñanza y formación donde se puede realizar el primer curso de estudios, y cuando es posible, los jóvenes religiosos pasan en él un año, después de sus votos, antes de ser enviados a enseñar en las escuelas. Los primeros votos, votos perpetuos simples de pobreza, castidad y obediencia, se toman al final de dos años de noviciado, tras los cuales siguen cinco años dedicados al estudio, la enseñanza u otras tareas. Al final de este período sigue, para aquellos que tienen aptitudes especiales para el trabajo de la enseñanza, otro breve curso de estudio, y para todos un período de segundo noviciado o de prueba de seis meses de duración, al final del cual, es decir, siete años después de su admisión a la sociedad, los aspirantes emiten sus votos perpetuos y son recibidos como religiosos profesos. Se añade luego el voto de estabilidad, es decir, de perseverancia en la sociedad, y para los religiosos del coro el voto de consagrarse a la educación de la juventud; Sin embargo, se dispone que este voto puede cumplirse incluso si la obediencia prescribe otros deberes además de los de enseñanza directa, y puede cumplirse mediante la concurrencia de cualquier manera en el trabajo de la sociedad. El voto de estabilidad vincula a la sociedad a los profesos hasta la muerte, así como los profesos a la sociedad; Este vínculo sólo puede ser roto por el Santa Sede. La sociedad está gobernada por un superior general, elegido vitalicio por los asistentes generales y los superiores vicarios. Los asistentes generales son elegidos por seis años, las superiores vicarias y las superiores locales son nombradas por la madre general, y pueden ser cambiadas a su discreción; su período habitual de gobierno es de tres años, pero puede prolongarse o abreviarse según las circunstancias. El superior general reúne a los superiores vicarios en una congregación general cada seis años y, con la ayuda de los asistentes generales, trata con ellos todos los asuntos relacionados con el gobierno general de la sociedad. Estas asambleas periódicas, las visitas ocasionales de la superiora general a las casas de los diferentes países, los informes y cuentas regulares enviados desde cada vicariato, el libre acceso de todos por escrito a la madre general y, en particular, la organización de la casa de La última prueba, que en la medida de lo posible pone al joven religioso en contacto durante seis meses con los primeros superiores de la sociedad, todos tienden a la unidad. Su unión es lo que más se valora, y si se hubiera podido definirla suficientemente se dice que a las obligaciones de los miembros se habría añadido un cuarto voto de caridad.
Cuatro obras principales dan alcance a las actividades de la sociedad. (I) Educación de las clases altas en los internados y de los últimos años en las escuelas diurnas. Originalmente el plan de estudios era más o menos uniforme en todas las casas, pero se ha hecho necesario modificarlo según las necesidades e ideales educativos de los diferentes países y el tipo de vida para el cual deben prepararse los alumnos. El carácter de la educación del Sagrado Corazón, sin embargo, sigue siendo el mismo, basado en el estudio de la religión y de la Cristianas filosofía y haciendo especial hincapié en la historia, la literatura, la redacción de ensayos, las lenguas modernas y los conocimientos sobre administración del hogar que puedan enseñarse en la escuela. (2) Escuelas gratuitas o parroquiales. En algunos países, como en England, cuentan con el apoyo del Estado y siguen las normas establecidas para otras escuelas públicas primarias; en otros son voluntarios y adaptan su enseñanza a las necesidades y circunstancias de los niños. Entre estas dos clases de escuelas han surgido en England escuelas secundarias, subvencionadas por el Estado, que alimentan principalmente a las escuelas de las dos escuelas superiores de Londres y Newcastle, donde Católico Los profesores están preparados para obtener los certificados que les dan derecho a enseñar en escuelas primarias financiadas por el Estado. Este trabajo es de mayor importancia que la enseñanza en escuelas primarias individuales y se valora como un medio para llegar indirectamente a un número mucho mayor de niños que aquellos con quienes los propios religiosos pueden entrar en contacto. Asimismo, fermenta la profesión docente con mentes entrenadas en Católico Doctrina y práctica. este trabajo para Católico En Lima también existe un magisterio en condiciones florecientes. (3) Una obra que está adquiriendo rápido desarrollo es la de los retiros espirituales para todas las clases de personas. Los ejercicios espirituales se dan a un número considerable de damas que pasan algunos días dentro de los conventos del Sagrado Corazón; en otros casos los ejercicios están adaptados para niñas pobres y campesinas. Retiros para Primera Comunión en Romay retiros para mujeres indias en México son variedades especiales de este trabajo. (4) Las congregaciones de hijos de maria viviendo en el mundo que tienen sus propias reglas y organización (ver Hijos de María del Sagrado Corazón, El).
JANET ESTUDIO