Saint-Sulpice, SOCIEDAD DE, fundada en París por M. Olier (1642) con el fin de proporcionar directores para los seminarios establecidos por él (ver Jean-Jacques Olier). A la muerte del fundador (1657) su sociedad, aprobada por las autoridades religiosas y civiles, quedó firmemente establecida. El París El seminario y tres en provincias (Viviers, Le Puy, Clermont) se abrieron a los jóvenes eclesiásticos para darles, además de los elementos de las ciencias clericales, lecciones y ejemplos de perfección sacerdotal. Se inauguró la obra en Montreal y se designaron cuatro sacerdotes para llevarla a cabo, mientras se había abierto un noviciado llamado La Soledad para reclutar directores para los seminarios. Alexandre Le Ragois de Bretonvilliers, sucesor de Olier (1657-76), redactó la Constitución de la Sociedades y obtuvo su aprobación por Cardenal Chigi, legado los evaluadores y sobrino de Alexander VII. El objeto de la sociedad era trabajar, en dependencia directa de los obispos, por la educación y perfección de los eclesiásticos. Se les debía enseñar filosofía y teología, canto y liturgia, pero especialmente el pagador mental y el cristianas virtudes. Varios capítulos trataron de la organización y gobierno de la sociedad. Se debe restringir el número de temas, vale más el fervor que el número. El gobierno espiritual y temporal corresponde a un superior general asistido por doce asistentes, elegidos como él de por vida. Juntos constituyen la asamblea general facultada para elegir por mayoría de votos al superior general, a sus asistentes y, entre estos últimos, a cuatro consultores, que serán sus consejeros constantes, firmarán las actas públicas y representarán a toda la sociedad. Los demás miembros son admitidos por el superior y su consejo. No hacen votos, pero renuncian a toda perspectiva de dignidades eclesiásticas. Los cambios y nombramientos son realizados por el superior general. Todo Sulpiciano debe estar animado por un gran celo por la gloria de Dios y la santificación del clero, profesen el desprendimiento y la abnegación, practiquen la pobreza y sean especialmente sumisos a los obispos.
De Bretonvilliers transfirió la Soledad de Vaugirard al castillo de Avron, que era propiedad familiar, donde permaneció hasta que el señor Tronson, su sucesor, la estableció en Issy, donde se encuentra actualmente. Promulgó que la comunidad de sacerdotes de la parroquia de Saint-Sulpice continuara sujeta a un superior. Esta comunidad contaba entre sesenta y ochenta miembros hasta el Francés Revolución. Allí Fénelon ejerció durante tres años el sagrado ministerio y habló por experiencia cuando declaró que no había nada que venerara más que San Sulpicio. M. Tronson asumió la dirección de la sociedad en 1676 y la mantuvo hasta 1700. Se destacó por la amplitud de sus conocimientos, su mente práctica y su profunda piedad. Estuvo celosamente vigilante para protegerse del flagelo jansenista de su sociedad y de los diez seminarios bajo su cuidado. En un momento en que el error desde que se llamó Galicanismo extendido por todas partes era romano, como lo es la expresión actual, en la medida en que era compatible con la sumisión a los obispos que profesaba su sociedad.
Durante el siglo XVIII la sociedad prosiguió su labor en medio de las dificultades que el jansenismo y el filosofismo, al corromper las mentes, suscitaban incesantemente. François Leschassier (1700-25) tuvo que defender el seminario de París en contra arzobispo de Noailles, un jansenista declarado y militante. Bajo sus sucesores, Mauricio Le Peletier (1725-31) y Jean Couturier (1731-70), aunque se abrieron nuevos seminarios en las diócesis de Francia, el espíritu de la época se deslizó en el de París, como consecuencia del debilitamiento de la moral en la Corte, el contacto con el mundo y el gran número de hijos de la nobleza que se habían hecho seminaristas. En este período, Saint-Sulpice estaba encargado de la dirección espiritual de las escuelas de filosofía e incluso de las pequeños seminarios ambos en París y Angers, siempre con el objeto de preparar a los alumnos para el sacerdocio. Cuando estalló la Revolución el seminario de París Sólo él había formado a más de cinco mil sacerdotes, y más de la mitad de los obispos que afrontaron aquella terrible tempestad (unos cincuenta) habían estado en seminarios sulpicianos. Claude Bourachot (1770-77) y Pierre Le Gallic (1777-82), que gobernaron con el lúgubre presentimiento de la Revolución, fueron sucedidos por André Emery, el hombre elegido providencialmente para guiar la sociedad durante aquellos días oscuros. Vio los seminarios cerrados, a sus hermanos dispersos, perseguidos y obligados a buscar seguridad en el exilio, pero tuvo el gran consuelo, en una época de frecuentes deserciones, de verlos a todos fieles a sus promesas. Ninguno de ellos prestó juramento a la Constitución Civil del Clero y dieciocho murieron por su fe. La vida de este ilustre sacerdote pertenece a todo el mundo. Iglesia, cuyos derechos defendió con firmeza inquebrantable contra Napoleón I (consulta: Jacques-André Emery) Después de la Concordato reabrió el seminario de París. Debe ser considerado como el restaurador de la Sociedades del señor Olier.
Durante el siglo XIX, la Sociedad de San Sulpicio continuó tranquilamente su labor de formación clerical, compartiendo todas las vicisitudes de la Iglesia in Francia. Lo han gobernado los siguientes superiores generales: M. Duclaux (1811-26); Garner (1826-45), destacado erudito hebreo; de Courson (1845-50); Corriere (1850-64), eminente teólogo; Caballería (1864-75); JH Icard (1879-93); y Captier (1893-1900), fundador y primer superior de la procura de Saint-Sulpice en Roma. Viviendo dentro de los muros de sus seminarios, que en 1900 eran veintiséis, en constante aumento, la Sociedad de San Sulpicio no tiene, por así decirlo, historia. Sus miembros, absortos en sus deberes profesionales, comparten la vida de los seminaristas, procurando formarlos no sólo en las ciencias eclesiásticas, sino también en las virtudes sacerdotales, y esto más con el ejemplo cotidiano que con las lecciones que enseñan. Un buen Sulpiciano se constituye en todas partes y siempre en compañero y modelo de los futuros sacerdotes en sus piadosos ejercicios, recreaciones, comidas y paseos, brevemente en todos los detalles de su vida.
Que tal vida es eminentemente fecunda lo prueban los numerosos prelados, sacerdotes distinguidos, fundadores de órdenes religiosas, misioneros y religiosos de los seminarios sulpicianos, pero se comprenderá fácilmente que proporcione pocos datos de la historia. Para el Iglesia of Francia Saint-Sulpice ha sido una gran escuela de dignidad eclesiástica, amor al estudio, regularidad y virtud. Pío X rindió a la sociedad este homenaje: “Congregatio Sulpicianorum fuit salus Galliae” (Audiencia del 10 de enero de 1905 a los pastores de París). Las recientes persecuciones provocadas en Francia por la separación de Iglesia y el Estado no dejó de atacarlo. una circular de Ministro Combes (1904) declaró a Saint-Sulpice no apto para enseñar en seminarios. Al mismo tiempo el antiguo seminario de París le fue quitado. Sin embargo la sociedad no se disolvió. Subsiste en sus órganos esenciales, y sus miembros, en la mayoría de los casos en los seminarios de sus diócesis nativas, continúan el trabajo de devoción al clero y a la iglesia. Iglesia.
En diferentes fechas la sociedad extendió sucursales a suelo americano, a Canadá en 1657, a los Estados Unidos en 1791. (Ver Sulpicianos en los Estados Unidos.)
El señor Olier había deseado ir a Canadá trabajar por la conversión de los salvajes; esto no pudo hacerlo, pero en unión con varias personas piadosas, entre ellas Jérôme Le Royer de la Dauversière, fundó la Sociedades de Notre-Dame de Montreal. El emprendimiento surgió del deseo de fundar una ciudad en honor al Bendito Virgen (Villemarie en la isla de Montreal) que debía servir de cuartel general a las misiones indias y de fortaleza contra los Iroquois. Es bien conocida la manera en que Maisonneuve realizó esta fundación. En 1657, el moribundo Olier envió a cuatro de sus discípulos a la misión de Villemarie, donde los colonos preguntaban por ellos. Fueron dirigidos por M. De Queylus y desde entonces los sulpicianos compartieron las vicisitudes de la colonia de Montreal. Dos de ellos, Vignal y Lemattre, fueron asesinados por el Iroquois (1660). En 1663, los asociados de Notre-Dame, reducidos a ocho por la muerte y cansados de una colonia que sólo producía gastos, cedieron sus derechos y deberes a la Sociedad de Saint-Sulpice, que en adelante fue propietaria y señor de la isla de Montreal. Pagó 130,000 libros en deudas y se comprometió a nunca enajenar la propiedad de la isla. El señor de Bretonvilliers dio no menos de 400,000 libros de su fortuna personal para el mantenimiento de la colonia y el señor Faillon ha calculado que de 1657 a 1710 el seminario de París transmitido al de Montreal no menos de 900,000 libros o un millón de dólares. A estos gastos se añadió la devoción personal. Once sulpicianos estaban trabajando en Montreal en 1668, enseñando a los niños, ejerciendo el ministerio sagrado o haciendo trabajo misionero entre los salvajes. MM. Trouve y de Fenelon fundaron la misión de Kente en el lago Ontario. Dollier de Casson y Bréhan de Gallinee exploraron la región de los Grandes Lagos (1669), de la que elaboraron un mapa. En 1676 se inauguró la misión de la Montaña en el lugar del actual seminario, donde el señor Belmont construyó un fuerte (1685). El tráfico de brandy obligó a retirar esta misión fija y en 1720 fue trasladada a Lac-des-Deux-Montagnes, donde se encuentra actualmente. A finales del siglo XVII, los Sulpicianos habían creado y organizado en las proximidades de Montreal seis parroquias que administraban celosamente, además de proporcionarles iglesias, presbiterios y escuelas.
Durante el siglo XVIII la historia de la sociedad en Canadá Continuó estrechamente vinculada a la de Montreal, a cuyas obras ayudó con sus recursos y su dedicación. El número de sacerdotes aumentó para satisfacer las necesidades de la época, y en el momento de la conquista (1760) eran treinta. Estaban encabezados por hombres dignos: Vachon de Belmont (1700-31), que sucedió a Dollier de Casson; Louis Normant du Faradon (1731-59), quien ayudó al Ven. Mère d'Youville en la fundación de la Monjas grises; Etienne Montgolfier, quien tuvo la difícil tarea de gobernar su comunidad durante el período de la conquista. A los Sulpicianos que quedaron después del Tratado de París (1763) el seminario de Saint-Sulpice cedió sus posesiones en Canadá con la condición de que continuaran el trabajo del Sr. Olier. Al no poder reclutar a su número, los Sulpicianos de Montreal se habrían extinguido si el gobierno inglés no hubiera abierto humanamente Canadá a los sacerdotes perseguidos por el Francés Revolución. Doce sulpicianos llegaron a Montreal en 1794. Después de largas disputas, las posesiones de la sociedad codiciadas por los agentes ingleses fueron reconocidas por la Corona británica (1840) y los sulpicianos fueron libres de continuar sin ser molestados su trabajo para el Iglesia y la sociedad. junto al Financiamiento para la de Montreal, fundado en 1767, y que prestó importantes servicios tras la conquista, fundaron un seminario superior (1840) para la educación del clero. En esta casa se han formado varios miles de sacerdotes para el sacerdocio. Desde entonces fundaron (1894) para beneficio del clero un seminario de filosofía en Montreal, abrieron el Instituto Canadiense Financiamiento para la at Roma para estudios eclesiásticos superiores, y muy recientemente (1911) han organizado la Escuela de San Juan el Evangelista para el reclutamiento de clérigos en el Arquidiócesis de Montreal. Desde 1866, la sociedad ha abandonado progresivamente la administración de sus parroquias en Montreal, conservando actualmente sólo las de Notre-Dame y Saint-Jacques en la ciudad y la de Oka en la diócesis. Sin embargo, no se mantiene al margen de ninguna de las grandes empresas de la ciudad que fundó, como lo demuestran la Universidad Laval y la biblioteca pública.
Separada de Saint-Sulpice en cuanto a bienes materiales, la comunidad de Montreal mantiene su alianza espiritual con París. El superior general o su representante realiza periódicamente la visita canónica a las casas canadienses. Están gobernados por un superior elegido cada cinco años, asistido por un consejo de doce, cuatro de los cuales, llamados asistentes, son sus consejeros habituales.
Como se podrá percibir fácilmente, la principal obra de Sulpiciano en ambos Francia y América es el de los seminarios. El Sulpiciano es o el modelo del pastor en el ministerio o el formador del sacerdote en los seminarios. Su forma de vida ha sido descrita anteriormente; sus instrucciones y métodos serán tratados aquí brevemente. El único principio rector de los estudios de Saint-Sulpice es la más filial docilidad de juicio y voluntad hacia el Papa, no sólo cuando define, sino cuando expresa una preferencia o da direcciones y consejos. Conscientes de su responsabilidad respecto de las almas sacerdotales, los Sulpicianos enseñan a sus alumnos, no la novedad que puede extraviarlos, ni sus opiniones personales que no tienen garantía de certeza, sino la verdad estampada con el sello del Iglesia y su emisión garantizada y auténtica. en santo Escritura tratan los libros que explican como libros divinos, evitando las exageraciones de la investigación crítica y ateniéndose a la interpretación del texto. En la teología dogmática exponen la verdad, al mismo tiempo que advierten a sus alumnos contra las teorías racionalistas y modernistas y minimizan las insinuaciones. En apologética siguen el método histórico; En filosofía no reconocen a ningún maestro excepto a Santo Tomás.
Aunque el tipo de instrucción impartida en Saint-Sulpice tiende a producir hombres cuyo conocimiento es más sólido que brillante, más profundo que extenso, no han faltado profesores notables en ninguna rama del saber eclesiástico. De los setecientos treinta miembros que contaba la sociedad hasta 1790, no menos de ciento quince habían obtenido su título de doctor en la Sorbona. La doctrina es seguramente más valiosa que el aprendizaje, y ningún libro escrito por un Sulpiciano ha sido jamás incluido en el Índice. Entre los teólogos se encontraban: Delafosse (1701-45) y de Montaigne (1687-1767), quienes escribieron notables tratados dogmáticos publicados en la teología de Honoré Tournely; Legrand (1711-87), tan famoso por sus escritos dogmáticos como por su refutación de los errores filosóficos de su época; Rey y Rony, autores de valiosos tratados publicados en Lyon; Peala (1787-1853), continuador de las conferencias eclesiásticas de Le Puy; Vieusse (1784-1857), autor de las “Compendiosae Institutiones theologicae” de Toulouse; Carrière (1795-1864), autor de tratados autorizados sobre el matrimonio, los contratos, la justicia, etc.; Vicente (1813-69), autor del llamado “Clermont Teología“. De Lantages (1616-94) y De la Chétardye (1634-1714) escribieron catecismos y conversaciones o instrucciones eclesiásticas justamente estimadas. Entre los sulpicianos cuyas obras estaban dirigidas a los fieles en general se encontraban Blanlo (1617-57), autor de “Enfance chrétienne”; Guisain (1627-82), autor de los “Sabios entretiens” de un alma deseosa de salvación; Lasausse (1740-1826), autor de numerosas obras de piedad;
Ramón (1795-1874), cuyas “Meditaciones” son muy utilizadas; Riche (1824-92), autor de obras destinadas a favorecer la piedad. Entre los que tenían principalmente como objetivo la perfección del clero se encontraban, después del propio Olier, M. Troiison (1622-1700), cuyos “Examens particuliers”
es una obra maestra de la psicología espiritual y cuya “Forma cleri”, tratado sobre la obediencia y otras obras son útiles para el clero; Fyot de Vaugimois (1689-1758), quien escribió “Conversaciones con a Jesucristo antes y después de la Misa” (1721), muy popular en aquella época, y otras muchas obras para la santificación de los sacerdotes; Boyer (1768-1842), autor de retiros eclesiásticos; Vernet (1760-1843), que escribió numerosas obras para animar la piedad de religiosos y sacerdotes, como los “Nepotien”; Hamon (1795-1870), biógrafo de Cardenal Chevero y St. Francis de Sales; Galais (1802-54), “Le bon seminariste” (1839); Renaudet (1794-1880), escribió diversas obras sobre ascetismo, también meditaciones; Gamon (1813-86), autor de las vidas de los santos sacerdotes; Bacuez (1820-92), “Manuel du seminariste en vacances”.
Entre los eruditos y eruditos de diversas ramas se encontraban: Laurent-Josse Le Clerc (1677-1736), historiador, teólogo, polémico y autor de la “Bibliotheque de Richelet” (1727), de una “Lettre critique sur le Dictionnaire de Bayle” (1731), y de diversos y eruditos escritos; Grandet (1646-1724), que escribió “Les saints pretres français du XVII siècle”, y numerosas obras históricas o devocionales; esmeril (qv); Gosselin (1787-1858), que publicó la vida y obra de Fénelon y escribió numerosas obras históricas; Le Hir (1811-68), uno de los eruditos hebreos más eruditos del siglo XIX; Pinault (1793-1870), que compuso notables tratados de física y matemáticas; Faillon (1800-70), autor de las vidas de De Lantages y Olier, de “Monuments inedits sur lapostolat de Marie-Madeleine en Provence” y de numerosas obras históricas sobre Canadá y Montreal; Moyen (1828-99), quien compiló una “Flora de Canadá”y diversos trabajos científicos; Grandvaux (1819-85), que publicó las obras de Le Hir después de su muerte y era muy erudito en todas las ramas del conocimiento eclesiástico; Richou (1823-87), conocido por sus trabajos sobre la historia de la iglesia y Escritura; Brugere (1823-88), teólogo e historiador de amplios conocimientos; Icard (1805-93), conocido por sus escritos sobre catecismos, derecho canónico y diversos temas espirituales. A estos nombres hay que añadir los de Caron (1779-1850), liturgista, que publicó el “Manuel de ceremonies selon le rit de París”(1846); Parisis (1724-81); y Manier (1807-71), que impartió cursos filosóficos.
A. CUATRONET