Sociedad de Jesús (COMPAÑÍA DE JESÚS, JESUITAS), orden religiosa fundada por San Ignacio de Loyola (qv). Designada por él “La Compañía de Jesús” para indicar su verdadero líder y su espíritu soldado, el título fue latinizado en “Societas Jesu” en la Bula de Pablo III aprobando su formación y la primera fórmula de su Instituto (“Regimini militantis ecclesiae” , 27 de septiembre de 1540). El término “jesuita” (de origen en el siglo XV, que significa alguien que usaba demasiado libremente o se apropiaba del nombre de Jesús), se aplicó por primera vez a los Sociedades en reproche (1544-52), y nunca fue empleado por su fundador, aunque los miembros y amigos de la Sociedades con el tiempo aceptó el nombre en su buen sentido. El Sociedades se ubica entre los institutos religiosos como una orden mendicante de escribanos regulares, es decir, un cuerpo de sacerdotes organizados para el trabajo apostólico, siguiendo una regla religiosa y dependiendo de las limosnas para su sostenimiento (Bulas de Pío V, “Dum Indefessae”, 7 de julio de 1571; Gregorio XIII, Dominó ascendente”(qv), 25 de mayo de 1584].
Como se ha explicado bajo el título “Ignacio de Loyola”, el fundador inició su autorreforma y el alistamiento de seguidores, enteramente obsesionado con la idea de la imitación de Cristo, y sin ningún plan de orden religiosa ni propósito de atender a las necesidades de los días. Inesperadamente impedido de llevar a cabo esta idea original, ofreció sus servicios y los de sus seguidores al Papa, "Cristo en la Tierra", quien inmediatamente los empleó en las obras que eran más urgentes en ese momento. Fue sólo después de esto y justo antes de que los primeros compañeros se separaran para ir por orden del Papa a varios países, que se tomó la resolución de fundar una orden y que Ignacio recibió el encargo de redactar las Constituciones. Esto lo hizo lenta y metódicamente; primero introduciendo reglas y costumbres, y viendo cómo funcionaban. No los codificó durante los primeros seis años. Luego se dedicaron tres años a formular leyes cuya sabiduría había sido probada mediante experimentos. En los últimos seis años de la vida del santo, las Constituciones así redactadas fueron finalmente revisadas y puestas en práctica en todas partes. Esta secuencia de acontecimientos explica de inmediato cómo Sociedades, aunque dedicado al seguimiento de Cristo, como si no hubiera nada más en el mundo de qué preocuparse, también está excelentemente adaptado a las necesidades del día. Empezó a atenderlos antes de empezar a legislar; y su legislación era la codificación de aquellas medidas que la experiencia había demostrado que eran aptas para preservar su principio religioso preliminar entre hombres realmente dedicados a las exigencias del Iglesia en días no muy diferentes a los nuestros.
EL Sociedades no fue fundado con la intención declarada de oponerse protestantismo. Ni las cartas papales de aprobación, ni las Constituciones de la orden mencionan esto como objeto de la nueva fundación. Cuando Ignacio comenzó a dedicarse al servicio de la IglesiaProbablemente ni siquiera había oído los nombres de los reformadores protestantes. Su primer plan era más bien la conversión de los mahometanos, idea que, unas décadas después del triunfo final de los cristianos sobre los moros en España, debe haber atraído fuertemente al caballeroso español. El nombre de “Societas Jesu” venía de una orden militar aprobada y recomendada por Pío II en 1459, cuyo objeto era luchar contra los turcos y ayudar a la difusión del imperio. cristianas fe. Los primeros jesuitas fueron enviados por Ignacio primero a tierras paganas o a Católico países; a los países protestantes sólo a petición especial del Papa, y a Alemania, la cuna del Reformation, a petición urgente del embajador imperial. Desde el principio la labor misionera de los jesuitas entre los paganos de India, Japón, China, Canadá, Centro y Sur América fueron tan importantes como su actividad en cristianas países. Como objeto de la Sociedades fue la propagación y fortalecimiento de la Católico Fe En todas partes, los jesuitas naturalmente se esforzaron por contrarrestar la propagación de protestantismo. Se convirtieron en los principales instrumentos de la Contrarreforma; la reconquista del sur y el oeste Alemania y Austria para el Iglesia, y la preservación de la Católico Fé en Francia y otros países se debieron principalmente a sus esfuerzos.
I. INSTITUTO, CONSTITUCIONES, LEGISLACIÓN
La publicación oficial que comprende todas las normas de la Sociedades, su legum del códice, es titulado “Institutum Societatis Jesu”, cuya última edición se publicó en Roma y Florence, 1869-91 (para una bibliografía completa, ver Sommervogel, V, 75-115; IX, 609-611; para comentaristas, ver X, 705-710). El Instituto contiene: (I) Las Bulas especiales y demás documentos pontificios que aprueban el Sociedades y determinar o regular canónicamente sus diversas obras, y su posición y relaciones eclesiásticas.—Además de las ya mencionadas, otras Bulas importantes son las de: Pablo III, “Injunctum nobis”, 14 de marzo de 1543; Julio III, “Exposcit debitum”, 21 de julio de 1550; Pío V, “Aequum reputamus”, 17 de enero de 1565; Pío VII, “Sollicitudo omnium ecclesiarum”, 7 de agosto de 1814; León XIII, “Dolemus inter alia”, 13 de julio de 1880. (2) El Examen Generale y las Constituciones.—El Examen contiene temas que deben explicarse a los postulantes y puntos sobre los cuales deben ser examinados. Las Constituciones se dividen en diez partes: (a) admisión; b) despido; (c) noviciado; d) formación escolar; (e) profesión y otros grados de membresía; (f) votos religiosos y otras obligaciones observadas en el Sociedades; (g) misiones y otros ministerios; h) congregaciones, asambleas locales y generales como medio de unión y uniformidad; (i) los superiores generales y principales; j) preservación del espíritu de la Sociedades. Hasta ahora en el Instituto todo es de San Ignacio, quien también ha añadido “Declaraciones” de varias partes oscuras. Luego vienen: (3) Decretos de las Congregaciones Generales, que tienen igual autoridad que las Constituciones; (4) Reglas, generales y particulares, etc.; (5) Fórmulas u orden del día para las congregaciones; (6) Ordenaciones de generales, que tienen la misma autoridad que las reglas; (7) Instrucciones, unas para los superiores, otras para quienes se dedican a las misiones u otros trabajos del Sociedades;(8) Industriae, o consejos especiales para superiores; (9) El Libro de los Ejercicios Espirituales; y (10) el Relación de estudio (qv), que tienen fuerza directiva únicamente.
Las Constituciones redactadas por Ignacio y adoptadas finalmente por la primera congregación de la Sociedades, 1558, nunca han sido modificados. Escritores mal informados han afirmado que Lainez, el segundo general, hizo cambios considerables en la concepción que el santo tenía de la orden; pero la última recensión de las Constituciones del propio Ignacio, recientemente reproducida en facsímil (Roma, 1908), concuerda exactamente con el texto de las Constituciones actualmente vigentes, y no contiene ninguna palabra de Lainez, ni siquiera en las Declaraciones, ni en las glosas añadidas al texto, que son todas obra de Ignacio. El texto utilizado en el Sociedades es una versión latina preparada bajo la dirección de la tercera congregación, y sometida a una minuciosa comparación con el original en español conservado en el Sociedades, durante la cuarta congregación (1581).
Estas Constituciones fueron escritas después de una larga deliberación entre Ignacio y sus compañeros en la fundación de la Sociedades, ya que al principio les pareció que podían continuar su trabajo sin la ayuda de una Regla especial. Fueron fruto de una larga experiencia y de seria meditación y oración. En todo momento están inspirados por un exaltado espíritu de caridad y de celo por las almas. No contienen nada irrazonable. Sin embargo, para apreciarlos se requiere un conocimiento del derecho canónico aplicado a la vida monástica y también de su historia a la luz de la época para la que fueron formulados. Por lo general, quienes los critican nunca los han leído o los han malinterpretado. Monod, por ejemplo, en su introducción al ensayo de Bohmer sobre los jesuitas (“Les jesuites”, París, 1910, pp. 13, 14) recuerda cómo Michelet tradujo mal las palabras de las Constituciones, p. VI, C. 5, obligación ad peccatum, y hizo parecer que requieren obediencia incluso hasta la comisión del pecado, como si el texto fuera obligación ad peccandum, mientras que el significado y propósito obvio del texto es precisamente mostrar que la transgresión de las reglas no es en sí misma pecaminosa. Monod enumera a hombres como arnauld, Wolf, Lange, Ranke en la primera edición de su “Historia”, Masser y Droysen, Philippson y Charbonnel, por haber repetido el mismo error, aunque había sido refutado frecuentemente desde 1824, particularmente por Gieseler, y corregido por Ranke en su segunda edicion. Siempre que las Constituciones imponen lo que ya es una obligación moral grave, o los superiores, en virtud de su autoridad, imponen una obligación grave, la transgresión es pecaminosa; pero esto es cierto respecto de tales transgresiones no sólo en el Sociedades pero fuera de eso. Además, tales órdenes rara vez son dadas por los superiores y sólo cuando el bien de cada miembro o el bien común lo exigen imperativamente. La regla es en todo momento una regla de amor inspirada por la sabiduría, y debe interpretarse en el espíritu de caridad que la anima. Esto es especialmente cierto en lo que respecta a las relaciones afectivas de los miembros con los superiores y entre sí, mediante la manifestación de conciencia, más o menos practicada en toda orden religiosa, y mediante la corrección mutua cuando sea necesaria. También se aplica a los métodos empleados para determinar las calificaciones de los miembros para diversos cargos o ministerios.
La autoridad principal recae en la congregación general, que elige al general y puede, por ciertas causas graves, deponerlo. Este organismo también podría (aunque todavía no ha habido ocasión para hacerlo) añadir nuevas Constituciones y derogar las antiguas. Por lo general, esta congregación se convoca con ocasión de la muerte de un general, para elegir a su sucesor y tomar disposiciones para el gobierno y bienestar del general. Sociedades. También podrá convocarse en otros momentos por motivos graves. Está compuesta por el general, en vida, y sus asistentes, los provinciales y dos diputados de cada provincia o división territorial de la sociedad, elegidos por los superiores y profesos mayores. Así, la autoridad en el Sociedades eventualmente descansa sobre una base democrática. Pero como no hay un tiempo definido para convocar la congregación general, lo que de hecho rara vez ocurre excepto para elegir un nuevo general, el ejercicio de la autoridad suele estar en manos del general, a quien se confiere la plenitud del poder administrativo, y de autoridad espiritual. Puede hacer cualquier cosa dentro del ámbito de las Constituciones, e incluso puede prescindir de ellas por buenas causas, aunque no puede cambiarlas. El reside en Roma, y cuenta con un consejo de asistentes, cinco en la actualidad, uno para cada Italia, Francia, España y países de origen español, uno para AlemaniaAustria Polonia, Bélgica, Hungría, Países Bajosy uno para los países de habla inglesa.England, Irlanda, Estados Unidos, Canadáy colonias británicas (excepto India). Estos suelen ocupar el cargo hasta la muerte del general. Si el general, por edad o enfermedad, quedase incapacitado para gobernar el Sociedades, una congregación general elige un vicario para que actúe en su nombre. A su muerte, nombra a uno para que actúe hasta que la congregación pueda reunirse y elegir a su sucesor.
A su lado, por orden de autoridad, vienen los provinciales, los jefes de las Sociedades, ya sea para un país entero, como England, Irlanda, Canadá, Bélgica, Méxicoo, cuando estas unidades sean demasiado grandes o demasiado pequeñas para constituir provincias convenientes, podrán subdividirse o unirse. Así, ahora hay cuatro provincias en los Estados Unidos: California., Maryland–New York, Misuri, Nueva Orleans. En total hay ahora veintisiete provincias. El provincial es nombrado por el general, con amplias facultades administrativas. Él también tiene un consejo de “consultores” y un “advisor”, nombrados por el general. Bajo el provincial están los superiores locales. De estos, los rectores de los colegios, los rectores de las casas de profesos y los maestros de novicios son nombrados por el general; el resto por el provincial. Para que el general pueda hacer y controlar tantos nombramientos, se mantiene una correspondencia amplia y libre, y todos tienen derecho a comunicarse privadamente con él. Ningún superior, excepto el general, es nombrado de forma vitalicia. Por lo general, los provinciales y rectores de las universidades ocupan sus cargos durante tres años.
Los miembros de la Sociedades se dividen en cuatro clases: (1) Novicios (ya sea recibidos como hermanos legos para los servicios domésticos y temporales de la orden, o como aspirantes al sacerdocio), que sean formados en el espíritu y la disciplina de la orden, antes de emitir los votos religiosos. (2) Al cabo de dos años, los novicios hacen votos simples pero perpetuos y, si aspiran al sacerdocio, se convierten en escolásticos formados; generalmente permanecen en este grado de dos a quince años, tiempo en el cual habrán completado todos sus estudios, pasado (generalmente) un cierto período de enseñanza, recibido el sacerdocio y pasado por un tercer año de noviciado o de prueba ( el terciario). Según el grado de disciplina y virtud, y según los talentos que demuestren (estos últimos normalmente se prueban mediante el examen del Grado de Médico of Teología), ahora pueden convertirse en coadjutores formados o miembros profesos de la orden. (3) Coadjutores formados, ya sean hermanos laicos formados o sacerdotes que hagan votos que, aunque no solemnes, sean perpetuos por su parte; mientras que la Sociedades, por su parte, se vincula a ellos, a menos que cometan alguna falta grave. (4) El profeso Son todos sacerdotes, que hacen, además de los tres votos solemnes habituales de religión, un cuarto, de especial obediencia al Papa en materia de misiones, comprometiéndose a ir adondequiera que sean enviados, sin siquiera necesitar dinero para el viaje. Hacen también ciertos votos simples adicionales, pero no esenciales, en materia de pobreza y de rechazo de honores externos. Los profesos de los cuatro votos constituyen el núcleo de la Sociedades; los demás grados se consideran preparatorios o subsidiarios de éste. Los cargos principales pueden ser ejercidos únicamente por los profesos; y aunque pueden ser despedidos, deben ser recibidos de regreso, si están dispuestos a cumplir con las condiciones que se les prescriban. De lo contrario, no disfrutan de privilegios y muchos puestos de importancia, como el de gobierno de las universidades, pueden ser ocupados por miembros de otros grados. Por razones especiales algunos profesan ocasionalmente tres votos y tienen ciertos privilegios, pero no todos, de los otros profesos. Todos viven en comunidad por igual en lo que respecta a la alimentación, el vestido, el alojamiento, la recreación, y todos están igualmente sujetos a las reglas del Sociedades.
No hay jesuitas secretos. Como otras órdenes el Sociedades puede, si quiere, hacer partícipes a sus amigos de sus oraciones y de los méritos de sus buenas obras; pero no puede hacerlos miembros de la orden, a menos que vivan la vida de la orden. Existe, en efecto, el caso de San Francisco de Borgia, que realizó algunas de las pruebas de forma inusual, fuera de las casas de la orden. Pero esto fue para que pudiera tener libertad para concluir ciertos asuntos comerciales y otros asuntos de estado, y así aparecer más pronto en público como jesuita, no para permanecer permanentemente fuera de la vida común.
Noviciado y Capacitación.—Los candidatos a la admisión provienen no sólo de los colegios dirigidos por la Sociedades, pero de otras escuelas. Con frecuencia solicitan la admisión estudiantes de posgrado o profesionales, y aquellos que ya han iniciado su carrera en los negocios o la vida profesional, o incluso en el sacerdocio. Generalmente el candidato se presenta personalmente al provincial y, si lo considera un sujeto probable, lo remite para que lo examinen a cuatro de los padres más experimentados. Le interrogan sobre la edad, salud, posición, ocupación de sus padres, su religión y buen carácter, su dependencia de sus servicios; sobre su propia salud, obligaciones, como deudas u otras relaciones contractuales; sus estudios, calificaciones, carácter moral, motivos personales así como las influencias externas que le hayan llevado a solicitar la admisión. Los resultados de sus interrogatorios y de su propia observación los comunican individualmente al provincial, quien sopesa cuidadosamente sus opiniones antes de decidir a favor o en contra del solicitante. Cualquier defecto corporal o mental notable en el candidato, endeudamiento grave u otra obligación, membresía previa en otra orden religiosa aunque sea por un día, que indique inestabilidad de vocación, no califica para la admisión. La influencia indebida, especialmente si la ejercen miembros de la orden, ocasionaría un escrutinio más estricto de lo habitual de los motivos personales del solicitante.
Los candidatos pueden ingresar en cualquier momento, pero generalmente hay un día fijo cada año para su admisión, hacia el final de las vacaciones de verano, a fin de que todos puedan comenzar juntos su formación o período de prueba. Pasan los primeros diez días considerando el modo de vida que han de adoptar y sus dificultades, las reglas de la orden, la obediencia exigida a sus miembros. Luego hacen un breve retiro, meditando sobre lo que han aprendido sobre el Sociedades y examinando de cerca sus propios motivos y esperanzas de perseverancia en el nuevo modo de vida. Si todo les parece satisfactorio a ellos y al superior o director que tiene a su cargo, son admitidos como novicios, visten el traje clerical (ya que no existe un hábito jesuita especial) y comienzan en serio la vida de miembros de la congregación. Sociedades. Se levantan temprano, hacen una breve visita a la capilla, meditan sobre algún tema seleccionado la noche anterior, asisten a Misa, repasan su meditación, desayunan y luego se preparan para la rutina del día. Consiste en trabajos manuales, dentro o fuera de casa, lectura de libros sobre temas espirituales, historia eclesiástica, biografías, particularmente de hombres o mujeres que se distinguen por su celo y iniciativa en el campo misionero o educativo. Hay una conferencia diaria del maestro de novicios sobre algún detalle del Instituto, cuyas notas todos deben tomar para estar preparados, cuando se les solicite, para repetir los puntos más destacados.
Siempre que es posible, algunos son sometidos a determinadas pruebas de su vocación y de su utilidad: a enseñar el catecismo en las iglesias de los pueblos; a la asistencia a los enfermos en los hospitales; a emprender una peregrinación o un viaje misionero sin dinero ni otras provisiones. Lo más pronto posible todos hagan los ejercicios espirituales durante treinta días. Esta es realmente la prueba principal de una vocación, como también es, en resumen, el trabajo principal de los dos años del noviciado y, de hecho, de toda la vida de un jesuita. Sobre estos ejercicios las Constituciones, la vida y actividad de la Sociedades se basan, de modo que son realmente el factor principal en la formación del carácter de un jesuita. De acuerdo con los ideales expuestos en estos ejercicios, de conformidad desinteresada con Diosvoluntad, y del amor personal de a Jesucristo, el novicio es entrenado diligentemente en el estudio meditativo de las verdades de la religión, en el hábito del autoconocimiento, en el escrutinio constante de sus motivos y de las acciones inspiradas por ellos, en la corrección de toda forma de autoengaño, ilusión, pretexto plausible, y en la educación de su voluntad, particularmente en la elección de lo que parece mejor después de una cuidadosa deliberación y sin egoísmo. Se insiste en los hechos, no en las palabras, como prueba de un servicio genuino, y no se tolera una piedad mecánica, emocional o fantasiosa. A medida que el novicio se vuelve gradualmente dueño de su juicio y de su voluntad, se vuelve cada vez más capaz de ofrecer a Dios el servicio razonable ordenado por San Pablo, y busca seguir la voluntad Divina, manifestada por a Jesucristo, por Su vicario en la tierra, por los obispos designados para gobernar Su Iglesia, por sus superiores más inmediatos o religiosos, y por los poderes civiles que legítimamente ejercen la autoridad. Esto es lo que se entiende por obediencia jesuita, la virtud característica de 'la orden, un respeto tan sincero por la autoridad como para aceptar sus decisiones y cumplirlas, no sólo mediante un desempeño exterior sino con toda sinceridad y con la convicción de que el cumplimiento es lo mejor. y que el mandato expresa por el momento la voluntad de Dios, tan cerca como se puede determinar.
El noviciado dura dos años. Al finalizar el novicio hace los votos habituales de religión, el voto simple de castidad en el Sociedades teniendo fuerza de impedimento dirimente para contraer matrimonio. Durante el noviciado se dedica un breve tiempo diario a repasar los estudios previos. Terminado el noviciado, los miembros escolásticos, es decir, aquellos que serán sacerdotes en el Sociedades, siguen un curso especial de clásicas y matemáticas de dos años de duración, normalmente en la misma casa que los novicios. Luego, en otra casa y barrio, se dedican tres años al estudio de la filosofía, unos cinco años a la enseñanza en uno u otro de los colegios públicos de la ciudad. Sociedades, cuatro años al estudio de la teología, confiriéndose después del tercero las órdenes sacerdotales, y, finalmente, un año más a otra prueba o noviciado, destinado a ayudar al joven sacerdote a renovar su espíritu de piedad y a aprender a utilizarlo en el lo mejor que pueda todo el aprendizaje y la experiencia que ha adquirido. En casos excepcionales, como el de un sacerdote que ha terminado sus estudios antes de entrar en la orden, se concede una asignación y el período de formación no tiene por qué durar más de diez años, de los cuales una buena parte se dedica al ministerio activo.
El objeto de la orden no se limita a practicar cualquier clase de buenas obras, por loables que sean (como predicar, cantar oficios, hacer penitencia, etc.), sino estudiar, a la manera de los Ejercicios Espirituales, lo que Cristo habría hecho. si Él viviera en nuestras circunstancias, y llevar a cabo ese ideal. De ahí la elevación y la amplitud de miras. De ahí el lema de la Sociedades: “Ad Majorem Dei Gloriam”. De ahí la elección de la virtud de la obediencia como característica de la orden, para estar dispuesta a cualquier llamado y mantener la unidad en toda variedad de trabajos. De ahí, por fácil secuencia, la omisión de oficios en el coro, de un hábito especialmente distintivo, de penitencias inusuales. Cuando los reformadores protestantes pretendían reorganizar el Iglesia En general, según sus concepciones particulares, Ignacio comenzó por la autorreforma interior; y después de que eso hubiera sido completamente establecido, entonces la ferviente predicación de la autorreforma a otros. Hecho esto, el Iglesia no dejaría, y no dejó, de reformarse. Muchos religiosos se distinguieron como educadores ante los jesuitas; pero el Sociedades Fue la primera orden que prescribió por sus propias Constituciones la devoción a la causa de la educación. Fue, en este sentido, la primera “orden de enseñanza”.
El ministerio de la Sociedades consiste principalmente en la predicación; enseñar catecismo, especialmente a los niños; administrar los sacramentos, especialmente la penitencia y la Eucaristía; realizar misiones en parroquias siguiendo el modelo de los Ejercicios Espirituales; dirigir a quienes deseen seguir estos ejercicios en casas de retiro, seminarios o conventos; cuidar de parroquias o de colegiatas; organizar piadosas cofradías, sodalidades, uniones de oración, asociaciones Bona Mors en la propia parroquia y en otras; enseñanza en escuelas de todos los grados: académico, seminario, universidad; escribir libros, folletos, artículos periódicos; ir a misiones extranjeras entre pueblos incivilizados. En las funciones litúrgicas el Rito Romano es seguido. El ejercicio adecuado de todas estas funciones está previsto por reglas cuidadosamente formuladas por las congregaciones generales o los generales. Todas estas regulaciones exigen el mayor respeto por parte de cada miembro. En la práctica, el superior por el momento es la regla viva, no porque pueda alterar o derogar cualquier regla, sino porque debe interpretar y determinar su aplicación. En este hecho y en sus consecuencias, la Sociedades se diferencia de toda orden religiosa anterior a su fundación; a esto principalmente debe su vida, actividad y poder para adaptar su Instituto a las condiciones modernas sin necesidad de cambio en ese instrumento ni de reforma en el cuerpo mismo.
La historia de la fundación de la Sociedades se cuenta en el artículo San Ignacio de Loyola. Brevemente, después de haber inspirado a sus compañeros Peter Faber, Francis Xavier, James Laínez, Alonso Salmerón, Nicolás Bobadilla, Simón Rodríguez, Claude Le Jay, Jean Codure y Paschase Brouet con el deseo de vivir en Tierra Santa imitando la vida de Cristo, hicieron por primera vez votos de pobreza y castidad en Montmartre, París, el 15 de agosto de 1534, añadiendo el voto de ir a Tierra Santa después de dos años. Cuando esto resultó impracticable, después de esperar un año más, ofrecieron sus servicios al Papa Pablo III. Algunos pasaron un año más en las ciudades universitarias de Italia, por los demás en Roma, donde, después de encontrar mucha oposición y calumnias, todos se reunieron para ponerse de acuerdo sobre un modo de vida mediante el cual avanzar en la perfección evangélica y ayudar a otros en la misma tarea. La primera fórmula del Instituto fue presentada al Papa y aprobada de viva voz el 3 de septiembre de 1539 y formalmente el 27 de septiembre de 1540.
II. GENERALES ANTERIORES A LA SUPRESIÓN DE LA SOCIEDAD
(1) San Ignacio de Loyola (qv), 19 de abril de 1541-31 de julio de 1556. Sociedades Se extendió rápidamente y en el momento de la muerte de San Ignacio tenía doce provincias: Italia, Sicilia, Portugal , Aragón, Castilla, Andalucía, Superior Alemania, Más bajo Alemania, Francia, India disponibles (Incluyendo Japón), Brasily Etiopía, esta última provincia duró poco tiempo. Se encontró con oposición en el Universidad de París; mientras en España fue severamente atacado por Melchor Cano.
(2) James Laínez (qv), 2 de julio de 1558-19 de enero de 1565. Lainez sirvió dos años como vicario general y fue elegido general en la primera congregación general, retrasada hasta 1558 (19 de junio-10 de septiembre), debido a la desafortunada guerra entre Pablo IV y Felipe II. Pablo IV dio órdenes de que Oficio divino debía recitarse en coro, y también que el generalato sólo debía durar tres años. El Papa murió el 18 de agosto de 1559 y su sucesor, Pío IV, no renovó sus órdenes; de hecho, negó al padre Lainez el permiso para dimitir cuando concluyó su primer trienio. A través del sobrino de Pío, San Carlos Borromeo, el Sociedades Ahora recibió muchos privilegios y oportunidades, y el progreso fue rápido. El propio Padre Lainez fue enviado al “Coloquio de Poissy”, y al Consejo de Trento (1563-4), quedando San Francisco de Borja en Roma como su vicario general. A la muerte de Lainez Sociedades Contaba con 3500 miembros en 18 provincias y 130 casas.
(3) San Francisco Borgia (qv), 2 de julio de 1565-1 de octubre de 1572. Una de las tareas más delicadas de su gobierno fue negociar con Papa San Pío V, que deseaba reintroducir el canto del Oficio. De hecho, esto se inició en mayo de 1569, pero sólo en casas profesas, y no debía interferir con otros trabajos. Pío también ordenó (Navidad, 1566) que ningún candidato de cualquier orden religiosa al sacerdocio debería ser ordenado hasta después de su profesión; y esto indirectamente causó muchos problemas a la Sociedades, con sus distintos grados de sacerdotes profesos y no profesos. Por tanto, todos debían profesar tres votos, hasta Gregorio XIII (diciembre de 1572) permitió restaurar la práctica original. Bajo su administración la obra misionera extranjera de la orden aumentó y prosperó enormemente. Nuevas misiones fueron abiertas por el Sociedades in Florida, Méxicoy Perú.
(4) Everard Mercuriano, belga, 23 de abril de 1573-1 de agosto de 1580. P. Mercurian nació en 1514 en el pueblo de Marcour (Luxemburgo), de ahí su nombre, que firmó Everard de Marcour. Se convirtió en el primer general no español del Sociedades. Papa Gregorio XIII, sin mandar, había expresado su deseo de este cambio. Esto, sin embargo, provocó un gran descontento y oposición entre varios miembros españoles y portugueses, que entró en crisis durante el generalato del sucesor del padre Mercurian, el padre Claudio Acquaviva. Al Padre Tolet se le encomendó la tarea de obtener la sumisión de Michael Baius a la decisión del Santa Sede; lo consiguió, pero su éxito sirvió más tarde para aprovechar el Sociedades El odio a los jansenistas. El Padre Mercurian, cuando era general, llevó las Reglas a su forma final, compilando el “Resumen de las Constituciones” a partir de los manuscritos de San Ignacio y redactando las “Reglas Comunes” de la Sociedades, y las normas particulares de cada oficina. Estaba muy interesado en las misiones extranjeras y estableció las misiones maronita e inglesa, y envió a esta última Bendito Edmund Campion y padre Roberto Personas. El padre Everard Mercurian pasó treinta y dos años en la Sociedades, y murió a la edad de sesenta y seis años. En ese momento el Sociedades Contaba con 5000 miembros en dieciocho provincias.
(5) Claudio Acquavivao Acquaviva (qv), napolitano, 19 de febrero de 1581—31 de enero de 1615 (para las disputas sobre la gracia, ver Congregatio de Auxiliis). Después de Ignacio, Acquaviva Fue quizás el gobernante más capaz del Sociedades. Como legislador redujo a su forma actual las partes finales del Instituto, y el Relación de estudio (qv). También tuvo que enfrentarse a extraordinarios obstáculos tanto internos como externos. El Sociedades fue desterrado de Francia y desde Venice; Hubo graves diferencias con el Rey de España, con Sixto V, con los teólogos dominicos; y dentro del Sociedades la rivalidad entre españoles e italianos provocó complicaciones inusitadas y la convocatoria de dos congregaciones generales extraordinarias (quinta y sexta). El origen de estos problemas tal vez deba buscarse eventualmente en las largas guerras de religión, que gradualmente se calmaron después de la absolución canónica de Enrique IV en 1595 (en la que los padres Georges, Toledo y Possevinus desempeñaron papeles importantes). La quinta congregación en 1593 apoyó Acquaviva firmemente contra los partidos opuestos, y el sexto, en 1608, completó la unión de opiniones. Pablo V había reconfirmado en 1606 el Instituto, que a partir de ahora puede considerarse que ha ganado una posición estable en el Iglesia en general, hasta la época de la Supresión y la Revolución. Se establecieron misiones en Canadá, Chile, Paraguay, el Islas Filipinasy China. en padre Acquavivala muerte del Sociedades Contaba con 13,112 miembros en 32 provincias y 559 casas.
(6) Mucio Vitelleschi (qv), Romano, 15 de noviembre de 1615—9 de febrero de 1645. Su generalato fue uno de los más pacíficos y progresistas, especialmente en Francia y España; pero los treinta años Guerra causó estragos en Alemania. La canonización de los Santos. Ignacio y Francisco Javier (1622) y el primer centenario de la Sociedades (1640) se celebraron con gran regocijo. La gran misión de Paraguay comenzó, el de Japón Fue aplastado en sangre. England Fue elevada en 1619 al rango de provincia de la orden, habiendo sido hasta entonces misión. Se establecieron misiones en Tíbet (1624), Tonkín (1627) y Maranhao (1640).
(7) Vicente Caraffa (qv), napolitano, 7 de enero de 1646—8 de junio de 1649. Unos días antes de la elección del padre Caraffa como general, Papa inocente X publicó un breve “Prospero felicique statui”, en el que ordenaba una congregación general de los Sociedades que se celebrará cada nueve años; También se ordenó que ningún cargo en el Sociedades salvo que el cargo de maestro de novicias se desempeñe por más de tres años. Este último reglamento fue revocado por el sucesor de Inocencio, Alexander VII, el 1 de enero de 1658; y el primero por Benedicto XIV en 1746 mediante la Bula “Devotam”, habiéndose concedido entretanto numerosas dispensas.
(8) Francisco Piccolomini, de Siena, 21 de diciembre de 1649-17 de junio de 1651; antes de su elección como general había sido profesor de filosofía en la Universidad Romana. Financiamiento para la; Murió a la edad de sesenta y nueve años, después de haber pasado cincuenta y tres años en la Sociedades.
(9) Aloysius Gottifredi, Romano, 21 de enero de 1652-12 de marzo de 1652; El Padre Gottifredi murió en casa de los Padres profesos, Roma, dentro de los dos meses posteriores a su elección, y antes de que los Padres se reunieran para la elección y la congregación hubiera concluido su labor. Había sido profesor de teología y rector de la Iglesia Romana. Financiamiento para la, y más tarde secretario de la Sociedades bajo el padre Mutius Vitelleschi.
(10)Níquel Goswin, alemán, b. en Julich en 1582; 17 de marzo de 1652-31 de julio de 1664. Durante estos años la lucha contra el jansenismo se hizo cada vez más acalorada. La gran polémica sobre los chinos Ritos (1645) fue continuado (ver Mateo Ricci). Debido a su avanzada edad, el Padre Nickel obtuvo de la undécima congregación el nombramiento del Padre John Paul. Oliva como vicario general (el 7 de junio de 1661), con la aprobación de Alexander VII.
(11) Juan Pablo Oliva, genovés (vicario electo cum jure sucesionis el 7 de junio de 1661), el 31 de julio de 1664 al 26 de noviembre de 1681. Durante su generalato el Sociedades estableció una misión en Persia, que al principio tuvo gran éxito: se lograron cuatrocientos mil conversos en veinticinco años; en 1736, sin embargo, la misión fue destruida por una violenta persecución. Padre OlivaEl generalato se produjo durante uno de los períodos más difíciles de la historia de la Sociedades, como las controversias sobre el jansenismo, el derecho de realeza, y la teología moral estaban siendo llevadas a cabo por los oponentes de la Sociedades con la mayor acritud y violencia. Padre Juan Pablo Oliva Trabajó fervientemente para mantener el SociedadesSu gran fama de erudito, y en una carta circular enviada a todas las casas de estudio, instó al cultivo de las lenguas orientales.
(12) Carlos de Noyelle, Belga, 5 de julio de 1682-12 de diciembre de 1686. El padre de Noyelle nació en Bruselas el 28 de julio de 1615; Tan grande era su reputación de virtud y prudencia que en su elección recibió el voto unánime de la congregación. Había sido asistente de las provincias germánicas durante más de veinte años; Murió a la edad de setenta años, después de cincuenta años pasados en el Sociedades. Justo en el momento de su elección, la disputa entre Luis XIV of Francia y Papa Inocencio XI había culminado con la publicación de la “Declaración del clérigo de Francia”(19 de marzo de 1682). Esto colocó el Sociedades en una posición difícil en Francia, ya que su espíritu de devoción al papado no estaba en armonía con el espíritu de la “Declaración”. Fue necesario todo el ingenio y la capacidad del Père La Chaise y del Padre de Noyelle para evitar un desastre. Inocencio XI no estaba satisfecho con la posición que Sociedades adoptó y amenazó con suprimir la orden, llegando incluso a prohibir la recepción de novicios.
(13) Thyrsus González (qv), español, 6 de julio de 1687—27 de octubre de 1705. Interfirió en la controversia entre Probabilismo (qv) y Probabiliorismo, atacando la doctrina anterior con energía en un libro publicado en Dillingen en 1691. Como Probabilismo estuvo en general a favor en el Sociedades, esto provocó discusiones, que no se calmaron hasta la decimocuarta congregación, 1696, cuando, con la aprobación del Papa, se dejó libertad a ambas partes. En sus primeros días, el padre González había trabajado con grandes frutos como misionero, y después de su elección como general alentó la obra de las misiones nacionales populares. Su tratado “De infalibilitate Romani pontificis in definiendis fidei et morum controversiis”, que fue un vigoroso ataque a las doctrinas establecidas en la “Declaration du clerge de Francia“, fue publicado en Roma en 1689 por orden de Papa Inocencio XI; sin embargo, el sucesor de Inocencio, Alexander VII, hizo que se retirara la obra, ya que su efecto había sido hacer que las relaciones entre Francia hasta Santa Sede más difícil. El padre González trabajó fervientemente para difundir la devoción a los santos del Sociedades; Murió a la edad de ochenta y cuatro años, después de haber pasado sesenta y tres años en la orden, durante diecinueve de los cuales fue general.
(14) Miguel Ángel Tamburini, de Módena, del 31 de enero de 1706 al 28 de febrero de 1730. El largo reinado de Luis XIV, tan favorable a los jesuitas en muchos aspectos, vio el comienzo de aquellos movimientos hostiles que conducirían a la Supresión. Los poderes autocráticos del rey, su Galicanismo, su insistencia en la represión de los jansenistas por la fuerza, la forma en que obligó a los Sociedades tomar parte en la pelea con Roma sobre la estantería (1684-8), condujeron a una situación falsa en la que las partes podrían invertirse, cuando el soberano todopoderoso podría volverse contra ellos o, manteniéndose neutral, dejarlos presa de otros. Esto se vio a su muerte, en 1715, cuando el regente desterró al otrora influyente padre confesor Le Tellier, mientras que el galicanizador arzobispo of París, Cardenal de Noailles, los puso bajo interdicto (1716-29). El padre Tamburini, antes de su elección general, había enseñado filosofía y teología durante doce años y había sido elegido por Cardenal Renaud d'Este como su teólogo; También había sido provincial de Venice, secretario general de la Sociedadesy vicario general. Durante las disputas relativas a los chinos Ritos (qv), el Sociedades fue acusado de resistirse a las órdenes del Santa Sede. El padre Tamburini protestó enérgicamente contra esta calumnia, y cuando en 1711 los procuradores de todas las provincias del Sociedades fueron reunidos en Roma, les hizo firmar una protesta que dedicó a Papa Clemente XI. La destrucción de Puerto Real y la condena de los errores de Quesnel por el Toro”Unigenitus(1711) dio testimonio de la exactitud de las opiniones adoptadas por el Sociedades en estas disputas. El padre Tamburini consiguió la canonización de los santos Luis Gonzaga y Stanislaus Kostka, y la beatificación de San Juan Francisco Regis. Durante su generalato la misión de Paraguay alcanzó su mayor grado de éxito; en un año partieron hacia allí no menos de setenta y siete misioneros; las labores misioneras de San Francisco de Gerónimo y Bendito Antonio Baldinucci en Italia, y el Venerable Manuel Padial en España, mejoró la reputación de la Sociedades. El padre Tamburini murió a la edad de ochenta y dos años, después de haber dedicado sesenta y cinco años a la religión. En el momento de su muerte el Sociedades contenía 37 provincias, 24 casas de padres profesos, 612 colegios, 59 noviciados, 340 residencias, 200 estaciones misioneras; además ciento cincuenta y siete seminarios fueron dirigidos por los jesuitas.
(15) Francisco Retz, austriaco (nacido en Praga en 1673), del 7 de marzo de 1730 al 19 de noviembre de 1750. El padre Retz fue elegido general por unanimidad y su hábil administración contribuyó mucho al bienestar de la Sociedades; obtuvo la canonización de San Juan Francisco Regis. El generalato del padre Retz fue quizás el más tranquilo de la historia de la orden. En el momento de su muerte el Sociedades contenía 39 provincias, 24 casas de padres profesos, 669 colegios, 61 noviciados, 335 residencias, 273 estaciones misioneras, 176 seminarios y 22,589 miembros, de los cuales 11,293 eran sacerdotes.
(16) Ignacio Visconti, Milán, 4 de julio de 1751-4 de mayo de 1755. Fue durante este generalato cuando se formularon por primera vez las acusaciones de comercio contra el padre Antoine de La Valette, que fue llamado de Martinica en 1753 para justificar su conducta. Poco antes de morir, el padre Visconti le permitió regresar a su misión, donde el fracaso de sus operaciones comerciales, algo más tarde, dio una oportunidad a los enemigos de la Sociedades in Francia para comenzar una guerra que terminó sólo con la Supresión (ver más abajo). Los problemas con Pombal también comenzaron en este momento. El padre Visconti murió a la edad de setenta y tres años.
(17) Aloysius Centurioni, genovés, 30 de noviembre de 1755-2 de octubre de 1757. Durante su breve generalato, los hechos más notables fueron la persecución por parte de Pombal a los jesuitas portugueses y los problemas causados por las actividades comerciales y los desastres del padre de La Valette. El padre Centurioni murió en Castel Gandolfo, a la edad de setenta y dos años.
(18) lorenzo ricci (qv), Florentino, 21 de mayo de 1758, hasta la Supresión en 1773. En 1759 el Sociedades contenía 41 provincias, 270 puestos misioneros y 171 seminarios. El padre Ricci fundó la provincia bávara de la orden en 1770. Su generalato vio la lenta agonía de la muerte del Sociedades; en dos años, Pombal destruyó las provincias y misiones portuguesas, brasileñas y de las Indias Orientales; cerca de dos mil miembros de la Sociedades fueron arrojados indigentes a las costas de Italia y encarcelado en fétidas mazmorras en Portugal . Francia, España, y las Dos Sicilias siguieron los pasos de Pombal. La Bula “Apostolicum” de Clemente XIII a favor de la Sociedades no produjo frutos. Clemente XIV finalmente cedió a la demanda de la extinción de la Sociedades. El padre Ricci fue apresado y arrojado prisionero al Castel San Angelo, donde fue tratado como un criminal hasta que la muerte puso fin a sus sufrimientos el 24 de noviembre de 1775. En 1770, el Sociedades Contenía 42 provincias, 24 casas de padres profesos, 669 colegios, 61 noviciados, 335 residencias, 273 estaciones misioneras y alrededor de 23,000 miembros.
III. HISTORIA
A. Italia
La historia de los jesuitas en Italia Fue en general muy pacífico. Los únicos disturbios serios fueron los que surgieron de las ocasionales disputas de los gobiernos civiles con los poderes eclesiásticos. Los primeros seguidores de Ignacio inmediatamente sintieron una gran solicitud para instruir a los fieles y reformar el clero, los monasterios y los conventos. Aunque hubo pocos daños organizados o profundamente arraigados, la cantidad de males menores fue inmensa; la posibilidad aquí y allá de una catástrofe era evidente. Mientras los predicadores y misioneros evangelizaban el país, se establecieron colegios en Padua, Venice, NaplesBolonia Florence, Parma y otras ciudades. El 20 de abril de 1555, la Universidad de Ferrara se dirigió al Sorbona un testimonio muy notable a favor de la orden. San Carlos Borromeo fue, después de los papas, quizás el más generoso de todos sus mecenas, y ellos pusieron libremente a su disposición sus mejores talentos. (Para las dificultades sobre su seminario y con el P. Guilio Mazarino, ver Sylvain, “Hist. de S. Charles”, iii, 53.) Juan de Vega, embajador de Carlos V en Romaallí había aprendido a conocer y estimar a Ignacio, y cuando fue nombrado virrey de Sicilia Trajo a los jesuitas con él. Se abrió un colegio en Messina; El éxito fue notable y sus reglas y métodos fueron posteriormente copiados en otras universidades. Después de cincuenta años el Sociedades contado en Italia 86 casas y 2550 miembros. El principal problema en Italia ocurrió en Venice en 1606, cuando Pablo V puso la ciudad bajo interdicto por graves violaciones de las inmunidades eclesiásticas. Los jesuitas y algunos otros religiosos se retiraron de la ciudad, y el Senado, inspirado por Paolo Sarpi, el fraile descontento, aprobó un decreto de destierro perpetuo contra ellos. En efecto, aunque pronto se hizo la paz con el Papa, pasaron cincuenta años antes de que el Sociedades podría volver. Italia durante los dos primeros siglos del Sociedades seguía siendo el país más culto de Europa, y los jesuitas italianos gozaban de una gran reputación por sus conocimientos y letras. El anciano Segneri es considerado el primero de los predicadores italianos, y hay varios otros de primera clase. Maffei, Torsellino, Strada, Pallavicino y Bartoli (qv) han dejado obras históricas que todavía son muy apreciadas. Entre Belarmino (muerto en 1621) y Zacarías (muerto en 1795), los jesuitas italianos destacados en teología, controversias y ciencias subsidiarias se cuentan por decenas. También reclaman una gran proporción de santos, mártires, generales y misioneros. (Ver también Aloysius Bellecius; Giovanni Vincenzo Bolgeni; Ruggiero Giuseppe Boscovich; Antonio Possevino; Scaramelli; Domenico Viva.) Italia se dividió en cinco provincias, con las siguientes cifras para el año 1749 (poco antes del inicio del movimiento para la Supresión del Sociedades): Roma, 848; Naples, 667; Sicilia, 775; Venice, 707; Milán, 625; En total, 3622 miembros, aproximadamente la mitad de los cuales eran sacerdotes, con 178 casas.
B. España
Aunque la mayoría de los compañeros de Ignacio eran españoles, él no los reunió en España, y los primeros jesuitas sólo hicieron visitas pasajeras allí. En 1544, sin embargo, el padre Araoz, primo de San Ignacio y predicador muy elocuente, vino con seis compañeros, y luego su éxito fue rápido. El 1 de septiembre de 1547, Ignacio estableció la provincia de España con siete casas y unos cuarenta religiosos; San Francisco Borgia se unió en 1548; en 1550 Lainez acompañó a las tropas españolas en su campaña africana. Con el rápido éxito llegó una oposición inesperada. Melchoir Cano, OP, teólogo de reputación europea, atacó a la joven orden, que no pudo dar una respuesta efectiva, ni nadie pudo lograr que el profesor mantuviera la paz. Pero, por muy desagradable que fuera el juicio, acabó aportando ventajas a la orden, ya que la publicitó bien en los círculos universitarios y, además, atrajo a defensores de una eficiencia inesperada, como Juan de la Peña de los dominicos, e incluso su general, Fray Francisco Romeo. Los jesuitas continuaron prosperando e Ignacio subdividió (29 de septiembre de 1554) la provincia existente en tres, que contenían doce casas y 139 religiosos. Sin embargo, hubo problemas internos tanto aquí como en Portugal bajo Simón Rodríguez, lo que inquietó al fundador. En ambos países las primeras casas se habían establecido antes de que se pusieran por escrito las Constituciones y las reglas. Era inevitable, por tanto, que la disciplina introducida por Araoz y Rodríguez hubiera diferido algo de la que estaba introduciendo Ignacio en Roma. En España, los buenos oficios de Borgia y las visitas del padre Nadal contribuyeron en gran medida a lograr una unificación gradual del sistema, aunque no sin dificultades. Estos problemas, sin embargo, afectaron a los altos funcionarios de la orden más que a la base, que estaba animada por los motivos más elevados. Se dice que el gran predicador Ramírez atrajo 500 vocaciones a las órdenes religiosas en Salamanca en el año 1564, unas cincuenta de ellas a la Sociedades. Había 300 jesuitas españoles a la muerte de Ignacio en 1556; y 1200 al finalizar el generalato de Borgia en 1572. Bajo los generales no españoles que le siguieron se produjo un desagradable recrudecimiento del espíritu nacionalista. Considerando las disputas que surgían diariamente entre España y otras naciones, no debe sorprendernos semejante ebullición. Como se ha explicado a continuación Acquaviva. Felipe de España prestó su ayuda a los partidos descontentos, de los cuales los virtuosos José de Acosta Fue el portavoz, los padres Hernández, Dionisio Vásquez, Henríquez y Mariana los verdaderos líderes. Su objetivo ulterior era conseguir un comisario general independiente para España. Este problema no se calmó hasta la quinta congregación, en 1593, después de lo cual siguieron los grandes debates. de auxiliares siendo los dominicanos los protagonistas de ambos bandos los españoles. (Ver Congregatio de Auxiliis; Controversias sobre la gracia.)
Por muy graves que fueran estos problemas en su propia esfera, no se debe permitir que oscurezcan el hecho de que en el Sociedades, como en todos Católico En las organizaciones de esa época, los españoles desempeñaron los papeles más importantes. Cuando enumeramos a sus grandes hombres y sus grandes obras, desafían toda comparación. Esta consideración cobra mayor fuerza cuando recordamos que el éxito de los jesuitas en Flandes y en las partes de Italia luego unida a la corona española se debió en gran medida a los jesuitas españoles; y lo mismo ocurre con los jesuitas en Portugal , cuyo país con sus extensas colonias también estuvo bajo la Corona española de 1581 a 1640, aunque ni la organización de los jesuitas portugueses ni el gobierno civil del país mismo se fusionaron con los de España. Pero fue en las ciencias más abstractas donde el genio español brilló con su mayor esplendor; Toledo (muerto en 1596), Molina (1600), de Valentia (1603), Vásquez (1604), Suárez (1617), Ripalda (1648), de Lugo (1660) (qq.v.): estos forman un grupo de brillantez insuperable, y hay muchos otros casi igualmente notables. En teología moral, Sánchez (1610), Azor (1603), Salas (1612), Castro Palao (1633), Torres (Turrianus, 1635), Escobar y Mendoza (1669). En Escritura, Maldonado (1583), Salmerón (1585), Francisco Ribera (1591), Prado (1595), Pereira (1610), Sancio (1628), Pineda (1637). En la literatura secular se puede hacer mención especialmente de José Francisco de Isla. (qv), y Baltasar Gracian (1584-1658), autor de “El arte de la sabiduría mundana” (El oraculo) y “El criticón”, que parece haber sugerido a Defoe la idea de “Robinson Crusoe”.
Siguiendo la costumbre casi universal de finales del siglo XVII, los reyes de España generalmente tenía confesores jesuitas; pero sus intentos de reforma con demasiada frecuencia resultaron ineficaces debido a las intrigas judiciales. Este fue especialmente el caso del padre austriaco, más tarde Cardenal, Everard Nidhard (confesor de María Ana de Austria), y Pere Daubenton, confesor de Felipe V. Después de la época de los grandes escritores, la principal gloria de los españoles
jesuitas se encuentra en sus grandes y florecientes misiones extranjeras en Perú, Chile, Nueva Granada, Filipinas, Paraguay, Quito, que se mencionará en “Misiones”, más adelante. Fueron atendidos por 2171 jesuitas en el momento de la Supresión. España En 1749 se dividió en cinco provincias: Toledo con 659 miembros, Castilla, 718; Aragón, 604; Sevilla, 662; Cerdeña, 300; En total, 2943 miembros (1342 sacerdotes) en 158 casas.
C. Portugal
En la época en que Ignacio fundó su orden Portugal Estaba en su edad heroica. Sus gobernantes eran hombres emprendedores, sus universidades estaban llenas de vida y sus rutas comerciales se extendían por el mundo entonces conocido. Los jesuitas fueron recibidos con entusiasmo y aprovecharon bien las oportunidades. San Francisco Javier, atravesando colonias y asentamientos portugueses, procedió a realizar sus espléndidas conquistas misioneras. Estos fueron continuados por sus cohermanos en tierras tan lejanas como Abisinia, Congo, Sur África, Chinay Japón, de los Padres Nunhes, Silveira, Acosta, Fernandes y otros. En Coimbra, y después en Évora, el Sociedades Hizo los progresos más sorprendentes con profesores como Pedro de Fonseca (m. 1599), Luis Molina (m. 1600), Christovao Gil, Sebastiao de Abreu, etc., y de aquí también proviene la primera serie completa de libros de texto filosóficos y teológicos. para estudiantes (ver conimbricenses). Con el advenimiento de la monarquía española en 1581, los jesuitas portugueses sufrieron no menos que el resto de su país. Luis Carvalho se unió a los opositores españoles del Padre Acquaviva, y cuando el recaudador apostólico Ottavio Accoramboni lanzó un interdicto contra el gobierno de Lisboa, los jesuitas, especialmente Diego de Areda, se vieron envueltos en la indigna lucha. Por otra parte, desempeñaron un papel honorable en la restauración de Portugal la libertad en 1640; y tras su éxito, la dificultad consistió en impedir que el rey Joao IV concediera al padre Manuel Fernández un asiento en las Cortes y empleara a otros en misiones diplomáticas. Entre estos padres estaba antonio vieira, uno de Portugal Los oradores más elocuentes. Hasta la represión Portugal y sus colonos apoyaron las siguientes misiones, de las cuales se encontrarán más noticias en otros lugares, Goa (originalmente India), Malabar, Japón, China, Brasil, Maranhão. La provincia portuguesa en 1749 contaba con 861 miembros (384 sacerdotes) en 49 casas. (Ver también antonio vieira; Gabriel Malagrida.)
D. Francia
Los primeros jesuitas, aunque casi todos españoles, se formaron e hicieron sus primeros votos en Francia, y la suerte de los Sociedades in Francia siempre han tenido una importancia excepcional para el organismo en general. En los primeros años sus jóvenes fueron enviados a París ser educado allí como Ignacio había sido. Fueron recibidos hospitalariamente por Guillaume du Prat, Obispa de Clermont, cuyo hoteles creció hasta convertirse en el Financiamiento para la de Clermont (1550), posteriormente conocido como Louis-le-Grand. El Padre Viola fue el primer rector, pero las clases públicas no comenzaron hasta 1564. Parlement of París hasta Sorbona resistió con vehemencia las cartas patentes, que Enrique II y, después de él, Francisco II y Carlos IX, lo habían concedido sin apenas dificultad. Mientras tanto lo mismo Obispa de Clermont había fundado un segundo colegio en Billom en su propia diócesis, que fue inaugurado el 26 de julio de 1556, antes de la primera congregación general. Pronto siguieron los colegios de Mauriac y Pamiers, y entre 1565 y 1575 otros en Aviñón, Chambéry, Toulouse, Rodez, Verdún, Nevers, Burdeos, Pont-a-Mousson; mientras que los padres Coudret, Auger, Roger, y Pelletier se distinguieron por sus labores apostólicas. La utilidad de la orden también quedó demostrada en los Coloquios de Poissy (1561) y St-Germain-en-Laye de los padres Lainez y Possevinus, y nuevamente por el padre Brouet, quien, con dos compañeros, dio su vida al servicio de la orden. azotado por la peste en París en 1562; mientras el Padre Maldonado daba conferencias con sorprendente efecto tanto en París y Bourges.
Mientras tanto, surgieron serios problemas con el Universidad de París debido a una serie de causas insignificantes, celos de los nuevos profesores, rivalidad con España, el resentimiento galicano ante la entusiasta devoción de los jesuitas a Roma, quizás con un toque de calvinismo. Una demanda por el cierre de Clermont Financiamiento para la fue instituido antes de la Parlement, y Estienne Pasquier, abogado de la universidad, pronunciaron un célebre defensa contra los jesuitas. El Parlement, aunque entonces era favorable a la orden, estaba ansioso por no irritar a la universidad y llegó a un acuerdo indeciso (5 de abril de 1565). Los jesuitas, a pesar de la licencia real, no debían incorporarse a la universidad, pero podían continuar sus conferencias. Insatisfecha con esto, la universidad tomó represalias impidiendo que los eruditos jesuitas obtuvieran títulos; y más tarde (1573-6), se mantuvo una disputa contra el padre Maldonado (qv), que finalmente se cerró con la intervención de Gregorio XIII, quien también en 1572 había levantado la Financiamiento para la de Pont-a-Mousson a la dignidad de una universidad. Pero mientras tanto, las guerras de religión más o menos incesantes devastaban la tierra, y de vez en cuando varios jesuitas, especialmente Auger y Manare, actuaban como capellanes del ejército. No tenían ninguna conexión con la masacre de St. Bartolomé (1572); pero después Maldonado fue designado para recibir a Enrique de Navarra (luego Enrique IV) en el Iglesia, y en muchos lugares los Padres pudieron albergar a los fugitivos en sus casas; y mediante protestas e intercesión salvaron muchas vidas.
Inmediatamente después de su coronación (1575) Enrique III eligió al padre Auger como confesor, y durante exactamente doscientos años el confesor de la corte jesuita se convirtió en una institución en Francia; y, como la moda francesa era entonces influyente, cada Católico El tribunal siguió con el tiempo el precedente. Considerando la dificultad de cualquier tipo de control sobre soberanos autocráticos, la institución de un confesor judicial se adaptaba bien a las circunstancias. Los abusos ocasionales del cargo que se produjeron se deben atribuir principalmente a los poderes exorbitantes conferidos al autócrata, que ninguna guía humana podría salvar de períodos de decadencia y degradación. Pero esto se vio más claramente más adelante. Se acercaba una crisis para el catolicismo francés cuando, tras la muerte de Francisco, duque de Anjou, en 1584, Henri de Navarra, ahora apóstata, era heredero del trono, que los débiles Enrique III No podría retenerlo por mucho tiempo. Se tomó partido con entusiasmo y La liga santa se formó para la defensa de la Iglesia (ver El Liga; Casa de Guisa; Francia). No era de esperar que los jesuitas permanecieran tranquilos, cuando toda la población estaba en un fermento de excitación. Era moralmente imposible mantener a los amigos jesuitas de la exalta ambas partes participen en sus medidas extremas. Auger y Claude Matthieu gozaban respectivamente de la confianza de las dos partes contendientes, el Tribunal y el Tribunal Liga. Padre Acquaviva logró retirar ambos de Francia, aunque con gran dificultad y una considerable pérdida de favor por ambas partes. Uno o dos que no pudo controlar durante algún tiempo, y de ellos el más notable fue Henri Samerie, que había sido capellán de María Estuardo y más tarde capellán del ejército en Flandes. Durante un año se hizo pasar por agente diplomático de un príncipe del Liga a otro, evadiendo, por sus medios y el favor de Sixto V, todos AcquavivaLos esfuerzos de él para que vuelva a la vida normal. Pero al final prevaleció la disciplina; y AcquavivaLas órdenes de respetar las conciencias de ambas partes permitieron a la Sociedades para mantener la amistad con todos.
Enrique IV hizo mucho uso de los jesuitas (especialmente Toledo, Possevinus y Commolet), aunque habían favorecido a los jesuitas. Liga, para obtener la absolución canónica y la conclusión de la paz; y con el tiempo (1604) tomó como confesor a Pere Coton (qv). Esto, sin embargo, es una anticipación. Después del atentado contra la vida de Enrique por parte de Jean Chastel (27 de diciembre de 1594), el Parlement of París aprovechó la oportunidad para atacar a Sociedades con furia, tal vez para disimular el hecho de que habían estado entre los más extremistas de la Liga, mientras que los Sociedades estaba entre los más moderados. Se pretendía que el Sociedades Era responsable del crimen de Chastel, porque había sido su alumno: aunque en realidad entonces estaba en la universidad. El bibliotecario del jesuita. Financiamiento para la, Jean Guignard, fue ahorcado el 7 de enero de 1595, porque en un armario de su habitación se encontró un viejo libro contra el rey. antonio arnauld, el mayor, traído a su defensa antes de Parlement todas las calumnias posibles contra el Sociedades, y se ordenó a los jesuitas que se marcharan París en tres días y Francia en una quincena. El decreto fue ejecutado en los distritos sujetos a la Parlement of París, pero no en otros lugares. El rey, que aún no había sido absuelto canónicamente, no interfirió. Pero el Papa, y muchos otros, pidieron fervientemente la revocación del decreto contra la orden. El asunto fue debatido acaloradamente y, finalmente, el propio Enrique dio permiso para su readmisión, el 1 de septiembre de 1603. Ahora hizo gran uso de la Sociedades, fundó para ello la gran Financiamiento para la de La Fleche, animó sus misiones en casa, en Normandía y Beam, y el comienzo de las misiones extranjeras en Canadá y el Levante.
EL Sociedades Inmediatamente empezó a crecer rápidamente, y contaba con treinta y nueve colegios, además de otras casas, y 1135 religiosos antes de que el rey cayera bajo el puñal de Ravaillac (1610). Esto fue motivo de nuevos ataques por parte de los Parlement, quienes se valeron del libro de Mariana “De regè” para atacar la Sociedades como defensores del tiranicidio. La “Defensio fidei” de Suárez fue quemada en 1614. El joven rey, Luis XIII, estaba demasiado débil para frenar la Parlamentarios, pero tanto él como la gente de Francia favoreció el Sociedades con tanta eficacia que en el momento de su muerte en 1643 su número se había triplicado. Ahora tenían cinco provincias, y la de París Sólo Alemania contaba con más de 13,000 académicos en sus facultades. Los confesores durante este reinado fueron cambiados no pocas veces por las maniobras de Richelieu, e incluyen a Peres Arnoux de Seguiron, Suffren, Caussin, Sirmond, Dinet. La política de Richelieu de apoyar a los protestantes alemanes contra Católico Austria (a la que Caussin se resistió) fue ocasión para airadas polémicas. El jesuita alemán Jacob Keller Se creía (aunque faltan pruebas de su autoría) haber escrito dos fuertes panfletos, “Mysteria politica” y “Admonitio ad Ludovicum XIII”, contra Francia. Los libros fueron quemados por el verdugo, como en 1626 fue una obra del padre Santarelli, que tocaba torpemente el poder del Papa para pronunciarse contra los príncipes.
La historia político-religiosa de la Sociedades bajo Luis XIV se centra en el jansenismo (ver Cornelio Jansen) y las vidas de los confesores del rey, especialmente Peres Annat (1645-60), Ferrier (1660-74), La Chaise (qv) (1674-1709), y Michel Le Tellier, (qv), (1709-15). El 24 de mayo de 1656, Blaise Pascal (qv) publicó el primero de sus “Provinciales”. Habiendo sido condenadas las cinco proposiciones de Jansenio por la autoridad papal, Pascal ya no pudo defenderlas abiertamente y descubrió que el método más eficaz de represalia era la sátira, la burla y la contraacusación contra el Sociedades. Concluyó con la evasión habitual de que Jansenio no escribió en el sentido que le atribuía el Papa. Los "Provinciales" fueron el primer ejemplo notable en lengua francesa de sátira escrita en términos estudiosamente educados y moderados; y su gran mérito literario atrajo poderosamente el amor francés por la inteligencia. Demasiado leves para ser respondidos eficazmente con una refutación, estaban al mismo tiempo lo suficientemente envenenados como para causar un daño grande y duradero; aunque con frecuencia se ha demostrado que tergiversan las enseñanzas de los jesuitas mediante omisiones, alteraciones, interpolaciones y contextos falsos, en particular por el Dr. Karl Weiss, de Gratz, “P. Antonio de Escobar y Mendoza als Moraltheologe en Pascals Beleuchtung and im Lichte der Wahrheit”.
La causa de los jesuitas también se vio comprometida por las diversas disputas de Luis XIV con Inocencio XI, especialmente en lo que respecta a la estantería y los artículos de Gallivan de 1682. (Ver Luis XIV e INOCENTE XI. Los diferentes puntos de vista de estos artículos pueden ayudar a ilustrar las diferencias de opinión que prevalecían dentro de la orden sobre este tema). Al principio hubo una tendencia en ambos lados a perdonar a los jesuitas franceses. En ese momento no se les pidió que suscribieran los artículos galicanos, mientras que Inocencio pasó por alto su adhesión al rey, con la esperanza de que su moderación pudiera traer la paz. Pero era casi imposible que escaparan de todos los problemas bajo una dominación tan apremiante. Luis concibió la idea de unir a todos los jesuitas franceses bajo un vicario, independiente del general en Roma. Antes de darlo a conocer, llamó a todos sus súbditos jesuitas, y todos, incluso el asistente, Pere Fontaine, regresaron a Francia. Entonces propuso la separación, a lo que Thyrsus González se negó firmemente. Los provinciales de las cinco provincias jesuitas francesas imploraron al rey que desistiera, lo que finalmente hizo. Se ha alegado que un decreto papal que prohibía la recepción de novicios entre 1684 y 6 fue emitido como castigo por el apoyo de los jesuitas franceses a Luis (Crétineau-Joly). Se alude al asunto en el Escrito de Supresión; pero aún es oscuro y parece más bien relacionado con los ritos chinos que con las dificultades de Francia. Excepto por el interdicto en sus escuelas en París, 1716-29, por Cardenal de Noailles, la suerte de la orden fue muy tranquila y próspera durante la generación siguiente. En 1749 los jesuitas franceses se dividieron en cinco provincias con los siguientes miembros: Francia, 891; Aquitania, 437; Lyon, 773; Tolosa, 655; Champán, 594; En total, 3350 (1763 sacerdotes) en 158 casas.
E. Alemania
El primer jesuita que trabajó aquí fue Bendito Peter Faber (qv), quien ganó a sus filas Bendito Pedro Canisio, a cuya diligencia y eminente santidad se debe especialmente el ascenso y la prosperidad de las provincias alemanas. En 1556 había dos provincias, Sur Alemania (Germania Superior, arriba hasta e incluyendo Maguncia) y Norte Alemania (renanao Germania Inferior, incluyendo Flandes). La primera residencia del Sociedades estaba en Colonia (1544), la primera universidad en Viena (1552). Los colegios jesuitas pronto se hicieron tan populares que fueron demandados por todas partes, más rápido de lo que podían ser abastecidos, y los grupos más grandes de ellos se convirtieron en nuevas provincias. Austria se separó en 1563, Bohemia en 1623, Flandes En 1612 se había convertido en dos provincias separadas, y Renania también en 1626. En ese momento, las cinco provincias de habla alemana contaban con más de 100 colegios y academias. Pero mientras tanto todos Alemania estaba en conflicto con el Guerra de los treinta años, que hasta ahora se había inclinado, en general, a favor de la Católico potestades. En 1629 llegó el Restitución (consulta: Contrarreforma), por el cual el emperador redistribuía con autorización papal los antiguos bienes de la iglesia, que habían sido recuperados de la usurpación de los protestantes. El Sociedades recibió grandes subvenciones, pero no se benefició mucho de ellas. Se produjeron algunas amargas controversias con los antiguos propietarios de las propiedades, que a menudo eran benedictinos; y muchas de las adquisiciones se perdieron nuevamente durante el siguiente período de la guerra.
Los sufrimientos de la orden durante el segundo período fueron dolorosos. Incluso antes de la guerra, los príncipes protestantes los habían perseguido sistemáticamente y los habían obligado a exiliarse siempre que tenían la oportunidad. En 1618 fueron desterrados de Bohemia, Moraviay Silesia; y después de la llegada de Gustavo Adolfo la violencia a la que estaban expuestos aumentó. La propuesta fanática de desterrarlos para siempre de Alemania fue realizado por él en 1631, y nuevamente en Frankfort en 1633; y este consejo de odio adquirió un dominio que todavía ejerce sobre la mente protestante alemana. Los éxitos iniciales de los católicos, por supuesto, provocaron más antipatías, especialmente porque los grandes generales Tilly, Wallenstein y Piccolomini habían sido alumnos de los jesuitas. Durante el asedio de Praga de 1648, el padre Plachy entrenó con éxito a un cuerpo de estudiantes para la defensa de la ciudad y recibió la corona mural por sus servicios. Sólo la provincia del Alto Rin perdió setenta y siete padres en los hospitales de campaña o durante los combates. Después de la paz de Westfalia, 1648, la marea del Contrarreforma se había gastado más o menos. El período de fundación había pasado y hay pocos acontecimientos externos que relatar. La última conversión notable fue la del príncipe Federico. Agosto of Sajonia (1697), después rey de Polonia. Los padres Vota y Salerno (luego cardenal) estuvieron íntimamente relacionados con su conversión. Dentro de los muros de sus universidades y en las iglesias de todo el país, la obra de enseñar, escribir y predicar continuó sin cesar, mientras las tormentas de la controversia subían y bajaban, y las misiones distantes, especialmente China y las misiones españolas del Sur América, afirmó decenas de los más nobles y animados. A este período pertenecen Philipp Jenigen (m. 1704) y Franz Hunolt (m. 1740), quizás los más grandes predicadores jesuitas alemanes; Tschupick, Joseph Schneller e Ignatius Wurz adquirieron una reputación casi igualmente grande en Austria. En 1749 las provincias alemanas contaban de la siguiente manera: Germania Superior, 1060; Bajo Rin, 772; Alto Rin, 497; Austria, 1772; Bohemia, 1239; En total, 5340 miembros (2558 sacerdotes) en 307 casas. (Véase también el volumen del Índice bajo el título “Compañía de Jesús”, y nombres como Becan, Byssen, Brouwer, Drechsel, Lohner, etc.)
Hungría Estaba incluido en la provincia de Austria. El principal patrón de la orden fue Cardenal Pazmany (qv). la conversión de Suecia Los jesuitas alemanes lo intentaron varias veces, pero no se les permitió permanecer en el país. Sin embargo, el rey Juan III, que se había casado con una princesa polaca, se convirtió (1578) gracias a varias misiones de los padres Warsiewicz y Possevinus, este último acompañado por el padre inglés William. Buena; pero el rey no tuvo el valor de perseverar. La reina Cristina (qv) en 1654 fue incorporada al Iglesia, en gran parte gracias al ministerio de los padres Macedo y Casati, habiendo renunciado a su trono para este propósito. Los Padres Austriacos mantuvieron una pequeña residencia en Moscú de 1684 a 1718, que había sido inaugurado por el padre Vota. (Ver Antonio Possevino.)
F. Polonia
Licenciado en Derecho. Pedro Canisio, que visitó Polonia en el séquito del legado Mantuato en 1558, logró animar al rey sigismund a la enérgica defensa del catolicismo, y Obispa Osio de Ermland fundó el colegio de Braunsberg en 1584, que con el de Vilna (1569) se convirtió en centros de Católico actividad en el noreste Europa. El rey Esteban Báthory, un serio protector de la orden, fundó una Financiamiento para la en Vilna en 1575. Desde 1588 Padre Peter Skarga (m. 1612) causó gran impresión por su predicación. Hubo violentos ataques contra Sociedades en la revolución de 1607, pero después de la victoria de sigismund III los jesuitas recuperaron con creces el terreno perdido; y en 1608 la provincia pudo subdividirse en Lituania y Polonia. Sin embargo, la animosidad contra los jesuitas se desahogó en Cracovia en 1612, a través de la sátira difamatoria titulada “monita secreta” (qv). El rey Casimiro, que en tiempos había sido jesuita, favoreció la Sociedades ni un poco; también lo hizo Sobieski y su campaña para aliviar Viena de los turcos (1683) se debió en parte a las exhortaciones del padre Vota, su confesor. Entre los grandes misioneros polacos se encuentran Benedict Herbst (muerto en 1593) y el beato. Bendito Andrés Bobola En 1756 las provincias polacas se reajustaron en cuatro:—Gran Polonia; Menor Polonia; Lituania; Massovia, contando en total con 2359 religiosos. Los jesuitas polacos, además de sus propias misiones, tenían otras en Estocolmo, Rusia, Crimea, Constantinoplay Persia. (Ver Universidad de Cracovia).
G. Bélgica
El primer asentamiento fue en Lovaina en 1542, donde los estudiantes de París retirado tras la declaración de guerra entre Francia y España. En 1556 Ribadeneira obtuvo autorización legal para la Sociedades de Felipe II, y en 1564 Flandes se convirtió en una provincia separada. Sin embargo, sus comienzos no fueron uniformemente prósperos. El duque de Alba se mostró frío y desconfiado, mientras que las guerras de las provincias sublevadas lo perjudicaban mucho. En la Pacificación de Gante (1576) se ofreció a los jesuitas un juramento contra los gobernantes del Países Bajos, a lo que se negaron firmemente y fueron expulsados de sus casas. Pero esto finalmente les ganó el favor de Felipe, y bajo Alexander La fortuna de Farnesio se volvió completamente a su favor. Un líder apto para la ocasión fue el padre Oliver Manare, a quien el propio Acquiviva saludó como “Pater Provinciae”. En pocos años se fundaron varios colegios bien establecidos y en 1612 hubo que subdividir la provincia. El Flandro-Bélgica contó dieciséis colegios y el Gallo-Bélgica dieciocho. Todas menos dos eran escuelas diurnas, sin clases preparatorias para niños pequeños. Se trabajaba con equipos comparativamente pequeños de cinco o seis, a veces sólo tres profesores, aunque sus eruditos podían contar hasta cientos. La enseñanza era gratuita, pero un fundamento suficiente para el apoyo de los profesores era un requisito previo necesario. Aunque la educación preparatoria y elemental aún no estaba de moda, el cuidado puesto en la enseñanza del catecismo era muy elaborado. Las clases eran regulares y a intervalos estaban animadas con música, ceremonias, juegos de misterio y procesiones. A ellos a menudo asistía toda la magistratura con túnicas de estado, mientras que el propio obispo asistía a la distribución de honores. Se formó una congregación especial en Amberes en 1628, para organizar a damas y caballeros, nobles y burgueses, en Domingo-Maestros de escuela, y en ese año sus clases contaban en total 3000 niños. Existían organizaciones similares en todo el país. Las clases de primera comunión formaron una extensión de los catecismos. En Brujas, Bruselasy Amberes entre 600 y 1600 asistieron a las clases de comunión.
congregaciones jesuitas de la Bendito Virgen fueron instituidos por primera vez en Roma por un jesuita belga, Jean Leunis, en 1563. Su país natal pronto los aceptó con entusiasmo. Cada colegio tenía normalmente cuatro: (I) para académicos (más a menudo dos, uno para los mayores y otro para los más jóvenes); (2) para hombres jóvenes que se van; (3) para hombres adultos (más a menudo varios): para trabajadores, comerciantes, clases profesionales, nobles, sacerdotes, médicos, etc., etc.; (4) para niños pequeños. En tiempos anteriores, los hospitales, los asilos y la educación primaria estaban organizados regularmente y apoyados por el Estado; Antes de que los clubes funerarios, los sindicatos y similares proporcionaran una ayuda especial al trabajador, estas cofradías cumplían las funciones de tales instituciones, quizás de manera hogareña, pero gratuitamente, reuniendo a todos los rangos para el alivio de la indigencia. Algunas de estas congregaciones fueron muy populares y en sus registros aún figuran los nombres de los primeros artistas y sabios de la época (Teniers, Van Dyck, Rubens, Lipsius, etc.). Entre los congregantes de Lovaina se encuentran archiduques y reyes e incluso cuatro emperadores. Probablemente el primer cuerpo permanente de capellanes del ejército fue el establecido por Farnesio en 1587. Constaba de entre diez y veinticinco capellanes y recibió el nombre de “Missio castrensis” y duró como institución hasta 1660. La “Missio navalis” era un institución similar para la marina. La provincia flandro-belga contaba con 542 en 1749 (232 sacerdotes) en 30 casas: galo-belga, 471 (266 sacerdotes) en 25 casas.
H. England
Fundada en Roma después de los ingleses Cisma había comenzado, el Sociedades tuvo grandes dificultades para encontrar una entrada a England, aunque Ignacio y Ribadeneira visitaron el país en 1531 y 1558, y se han recitado oraciones por su conversión en toda la orden desde 1553 hasta la actualidad (ahora bajo la designación común de “Naciones del Norte”). Otros primeros jesuitas se esforzaron en nombre del seminario inglés en Douai y de los refugiados en Lovaina. El efecto de Elizabethla expulsión de los católicos de Oxford, 1562-75, fue que muchos se refugiaron en el extranjero. Algunas decenas de jóvenes entraron en el Sociedades, varios de ellos se ofrecieron como voluntarios para misiones en el extranjero, y así sucedió que el precursor de esas legiones de ingleses que van al extranjero India hacer carrera fue el misionero jesuita inglés, Thomas Esteban. John Yate (alias Vicente, b. 1550; d. después de 1603) y John Meade (ver Juan Almeida) fueron pioneros de la misión de Brasil. Los más notables de los primeros reclutas fueron Thomas Darbishire y William Buena, seguido en el tiempo por Bendito Bendito Edmund Campion (qv) y Roberto Personas. Este último fue el primero en concebir y elaborar la idea de la misión inglesa, que, a petición del Dr. Allen, se emprendió en diciembre de 1578.
Antes de esto el Sociedades había asumido el cuidado de los ingleses Financiamiento para la, Roma (consulta: Colegio Inglés en Roma), por orden del Papa, el 19 de marzo de 1578. Pero surgieron dificultades debido a las miserias inherentes a la situación de los refugiados religiosos. Muchos vinieron hasta Roma esperando pensiones o becas del rector, quien al principio se convirtió, a su pesar, en dispensador de Papa La limosna de Gregorio. Pero la limosna pronto fracasó y varios eruditos tuvieron que ser despedidos por considerarlos indignos. De ahí las desilusiones y las tormentas de quejas, cuyos registros se leen tristemente al lado de los consoladores relatos de los martirios de hombres como Campion, Cottam, Southwell, Walpole, Page y otros, y las labores de un Heywood, Weston o Gerard. Persons y Crichton también, coincidiendo con la idea, tan común en el extranjero, de que una contrarrevolución a favor de María Estuardo no sería difícil, enviaron dos o tres misiones políticas para Roma y Madrid (1582-84) antes de darse cuenta de que sus planes no eran viables (ver Personas). Después de la Armada (qv), Personas indujeron a Felipe a establecer más seminarios, y de ahí las fundaciones en Valladolid, St-Omer y Sevilla (1589, 1592, 1593), todos puestos a cargo de los jesuitas ingleses. Por otro lado sufrieron un revés en la llamada controversia del Apelante (1598-1602), que la diplomacia francesa en Roma eventualmente se convirtió en una oportunidad para operar contra España. (Ver Blackwell; Garnet.) La asistencia de Francia y la influencia de los franceses Contrarreforma eran ahora, en conjunto, muy beneficiosas. Pero muchos de los que se refugiaron en París se acostumbró a una atmósfera galicana, y de ahí quizás algunas de las opiniones regalistas sobre el juramento de lealtad y parte del entusiasmo en el debate sobre la jurisdicción de los obispos de Calcedonia, de los cuales más abajo. El sentimiento de tensión continuó hasta las misiones de Pazani, Conn y Rosetti, 1635-41. Aunque el primero de ellos fue algo hostil, fue llamado de nuevo en 1637 y sus sucesores lograron una paz, demasiado pronto para ser interrumpida por la Guerra Civil. Guerra, 1641-60.
Antes de 1606, los jesuitas ingleses habían fundado casas para otros, pero ni ellos ni ninguna otra orden inglesa habían erigido todavía casas para ellos mismos. Pero durante el llamado “Fundación Movimiento”, debido a muchas causas pero especialmente quizás al estímulo de la Contrarreforma (qv) en Francia, se creó un completo equipamiento de instituciones en Flandes. El noviciado, iniciado en Lovaina en 1606, se trasladó a Lieja en 1614 y en 1622 a Watten. La casa de Lieja continuó como escolasticado, y la casa de tercera probación estaba en Gante en 1620. La “misión” se convirtió en 1619 en viceprovincia y, el 21 de enero de 1623, en provincia, con el P. Dick Blount como primer provincial; y en 1634 pudo emprender la misión extranjera de Maryland (ver más abajo) en el viejo Sociedades. Los jesuitas ingleses en este período también alcanzaron su mayor número. En 1621 eran 211, en 1636, 374. En este último año sus ingresos totales ascendieron a 45,086 escudos (casi £11,000). Después de lo civil Guerra tanto los miembros como los ingresos cayeron considerablemente. En 1649 sólo había 264 miembros y 23,055 escudos ingresos (alrededor de £5760); en 1645 los ingresos eran sólo 17,405 escudos (alrededor de £4350).
Since ElizabethEn aquella época los mártires habían sido pocos: uno sólo, el Venerable Edmund Arrowsmith (qv), durante el reinado de Carlos I. El 26 de octubre de 1623 se había producido “la lúgubre víspera”. Una congregación se había reunido para las vísperas en las buhardillas de la embajada francesa en Blackfriars, cuando el suelo cedió. Los padres Drury y Rediate con 61 (quizás 100) miembros de la congregación fueron asesinados. El 14 de marzo de 1628, siete jesuitas fueron apresados en St. John's, Clerkenwell, con una gran cantidad de documentos. Estos problemas, sin embargo, fueron leves en comparación con los sufrimientos durante la Commonwealth, cuando la lista de mártires y confesores ascendía a diez. Como los jesuitas dependían tanto de las familias del campo, seguramente sufrirían gravemente por la guerra, y el colegio de St-Omer quedó casi en la pobreza. El viejo problema sobre el Juramento de Lealtad fue revivido por el Juramento de Abjuración, y “las tres preguntas” propuestas por Fairfax, 1 de agosto de 1647 (ver Tomás Blanco). Los representantes del clero secular y regular, entre ellos el Padre Enrique Más, fueron llamados con poca antelación para suscribirse a ellos. Así lo hicieron, pensando Moro que podría hacerlo, “considerando las razones del preámbulo”, que matizaba considerablemente las palabras del juramento. Pero el provincial, p. Silesdon, lo llamó de England, y lo mantuvieron fuera del cargo durante más de un año; un castigo que, aunque drástico por su delito, no puede lamentar, ya que providencialmente le llevó a escribir la historia de los jesuitas ingleses hasta el año 1635 (“Hist. Missionis Anglicanae Soc. Jesu, ab anno salutis MDLXXX”, St. -Ómer, 1660).
Con la Restauración de 1660 vino un período de mayor calma, seguido de la peor tempestad de todas, La trama de Oates (qv), cuando los jesuitas perdieron ocho en el cadalso y trece en prisión en cinco años, 1678-83. Luego fue el período de mayor prosperidad bajo el rey Jaime II (1685-8). Les dio un colegio y una capilla pública en Somerset House, nombró al padre Petre su limosnero y, el 11 de noviembre de 1687, miembro de su Consejo Privado. También eligió al padre Warner como su confesor y alentó la predicación y las controversias que surgieron. Se llevaron a cabo con no pocos frutos. Pero este período de prosperidad duró sólo unos pocos meses; con la Revolución de 1688 los Padres recuperaron su patrimonio de persecución. Los últimos jesuitas que murieron en prisión fueron los padres Poulton y Aylworth (1690-1692). La legislación represiva de Guillermo III no tuvo el efecto deseado de exterminar a los católicos, pero sí los redujo a un cuerpo proscrito y condenado al ostracismo. A partir de entonces, los anales de los jesuitas ingleses muestran poco que sea nuevo o sorprendente, aunque su número y sus obras de caridad se mantuvieron bien. La mayoría de los padres en England Fueron capellanes de familias de caballeros, de los cuales ocuparon casi un centenar durante el siglo XVIII.
La ley eclesiástica bajo la cual trabajaban los jesuitas ingleses era hasta cierto punto especial. Al principio todo era indefinido: seculares y regulares vivían en un verdadero estilo de familia feliz. Sin embargo, a medida que se desarrolló la organización, no siempre se pudieron evitar las fricciones entre las partes y se hizo necesaria la legislación. Por la institución del arcipreste (7 de marzo de 1598), y por las modificaciones posteriores de esa institución (6 de abril de 1599; 17 de agosto de 1601; y 5 de octubre de 1602), se eliminaron varias ocasiones de fricción y se eliminaron los principios de estabilidad. gobierno fueron introducidos. Tan pronto como la reina Enriqueta María pareció capaz de proteger a un obispo en England, obispos de Calcedonia in partibus infidelio fueron enviados, en 1623 y 1625. El segundo de ellos, el Dr. Richard Smith, intentó, sin tener la facultad necesaria de Roma, para introducir la aprobación episcopal de los confesores. Esto condujo al Breve “Britannia”, del 9 de mayo de 1631, que dejó las facultades de los misioneros regulares en su anterior dependencia inmediata del Santa Sede. Pero después de la institución de los vicarios apostólicos en 1685, por un Decreto del 9 de octubre de 1695, los regulares estaban obligados a obtener la aprobación del obispo. Por supuesto, había muchos otros asuntos que necesitaban solución, pero las dificultades de la situación en England y la distancia de Roma hizo que la legislación fuera lenta y difícil. En 1745 y 1748 se obtuvieron Decretos, contra los cuales se interpusieron recursos; y no fue hasta el 31 de mayo de 1753 que las “Reguliae Missionis” fueron fijadas por Benedicto XIV en la Constitución “Apostolicum ministerium”, que reguló la administración eclesiástica hasta la emisión de la Constitución “Romanos Pontifices” en 1881. En el año de la Supresión de 1773, los jesuitas ingleses eran 274. (Ver Eduardo Ataúd; Jose Creswell; Confesores y mártires ingleses; Enrique Más; Leyes penales; Roberto Personas; señor Eduardo Petre; Arado; Luis De Sabran; Venerable Robert Southwell; John Spenser; Thomas Esteban; Sebastián Redford.)
I. Irlanda
Uno de los primeros encargos que los Papas confiaron al Sociedades fue el de actuar como enviados a Irlanda. Los padres Salmerón y Brouet lograron llegar al Ulster durante el Cuaresma de 1542; pero las inmensas dificultades de la situación después Henry VIIILos éxitos de 1541 les hicieron imposible vivir allí con seguridad, y mucho menos desempeñar las funciones o comenzar las reformas que el Papa les había confiado. Bajo la reina María, los jesuitas habrían regresado si hubiera habido hombres preparados. De hecho, ya había algunos novicios irlandeses, y de ellos David Woulfe regresó a Irlanda el 20 de enero de 1561, con amplias facultades apostólicas. Consiguió candidatos para las sedes vacías por Elizabeth, mantuvo abierta una escuela primaria durante algunos años y envió a varios novicios a la orden; pero finalmente fue encarcelado y tuvo que retirarse al continente. Un poco más tarde, la “misión irlandesa” se organizó regularmente bajo la dirección de superiores irlandeses, comenzando por el P. ricardo fleming (m. 1590), profesor en Clermont Financiamiento para lay luego rector de la Universidad de Pont-a-Mousson. En 1609 la misión contaba con setenta y dos personas, cuarenta de los cuales eran sacerdotes y dieciocho trabajaban en Irlanda. En 1617 este último número había aumentado a treinta y ocho; el resto se encontraba en su mayor parte en formación entre sus cohermanos franceses y españoles. La fundación de colegios en el extranjero, en Salamanca, Santiago, Sevilla y Lisboa, para la educación del clero, se debió principalmente al Padre Tomás Blanco (m. 1622). Fueron consolidados y dirigidos durante mucho tiempo por el P. James Archer de Kilkenny, luego misionero en Ulster y capellán de Hugh O'Neill. El irlandés Financiamiento para la en Poitiers también estaba bajo la dirección de los jesuitas irlandeses, al igual que la de Roma durante algún tiempo (ver Colegio irlandés en Roma).
La mayor extensión en Irlanda Fue naturalmente durante el dominio de la Confederación (1642-54), con la que el padre Matthew O'Hartigan gozaba de gran favor. Los colegios, escuelas y residencias de los jesuitas ascendían entonces a trece, con un noviciado en Kilkenny. Durante la dominación puritana el número de jesuitas volvió a descender a dieciocho; pero en 1685, bajo Jaime II, había veintiocho con siete residencias. Después de la Revolución, su número volvió a caer a seis, luego aumentó a diecisiete en 1717 y a veintiocho en 1755. Los Padres surgieron en su mayoría de las antiguas familias anglo-normandas, pero casi todos los misioneros hablaban irlandés, y la labor misional era la principal. principal ocupación de los jesuitas irlandeses. P. Robert Rochford fundó una escuela en Youghal ya en 1575; La educación universitaria se impartía en Dublín durante el reinado de Carlos I, hasta que los edificios fueron confiscados y entregados a Trinity College; y padre Juan Austin Mantuvo una floreciente escuela en Dublín durante veintidós años antes de la Supresión.
Algún relato del trabajo de los jesuitas en Irlanda se encontrará en los artículos sobre Padres Christopher Holywood y Henry Fitzsimon; pero fue en el extranjero, por la naturaleza del caso, donde el genio irlandés de aquella época encontró su más amplio reconocimiento. Stephen White, Lucas guata, primo de su célebre tocayo franciscano, en Madrid; Ambrose y Peter Wadding en Dillingen y Gratz respectivamente; JB Duiggin y John Lombard en Ypres y Amberes; Thomas Cornerford en Compostela; Paul Sherlock en Salamanca; Dick Lynch (1611-76) en Valladolid y Salamanca; James Kelly en Poitiers y París; Peter Plunkett en Livorno. Entre los escritores distinguidos se encontraban William Bañarse, cuyo “Janua lingua-rum” (Salamanca, 1611) fue la base de la obra de Commenius. Bernard Routh (n. en Kilkenny, 1695) escribió las “Memoires de Trevoux” (1734-43) y ayudó a Montesquieu en su lecho de muerte. En el campo de las misiones extranjeras O'Fihily fue uno de los primeros apóstoles de Paraguay, y Thomas Lynch era provincial de Brasil en el momento de la Supresión. En este momento también Roger Magloire trabajaba en Martinica y Philip O'Reilly en Guayana. Pero era el campo misionero en Irlanda en el que más pensaban los jesuitas irlandeses, al que todo lo demás conducía de una forma u otra: sus labores las realizaban principalmente en las ciudades amuralladas de la antigua Pale inglesa. Aquí mantuvieron vigorosa la fe, a pesar de las persecuciones que, aunque a veces eran intermitentes, eran no obstante largas y severas. El primer mártir jesuita irlandés fue Edmund O'Donnell, que sufrió en Cork en 1575. Otros en esa lista de honor son: Dominic Collins, hermano lego, Youghal, 1602; William Boyton, Cashel, 1647; Padres Netterville y Bathe, en la caída de Drogheda, 1649. P. David Galway trabajó entre los gaélicos dispersos y perseguidos de las islas y tierras altas de Escocia, hasta su muerte en 1643. (Ver también Thomas Fitzsimons; William Malone; Edmund O'Donnell; Peter Talbot; Confesores y mártires irlandeses.)
J. Escocia
El padre Nicolás de Gouda fue enviado de visita. María Reina de Escocia en 1562 para invitarla a enviar obispos a la Consejo de Trento. El poder de los protestantes hizo imposible lograr este objetivo, pero De Gouda consultó con la reina y trajo consigo a seis jóvenes escoceses, que serían los fundadores de la misión. De estos, Edmund Hay pronto saltó a la fama y fue rector de Clermont. Financiamiento para la, París. En 1584, Crichton regresó con el padre James Gordon, tío del conde de Huntly, a Escocia; el primero fue capturado, pero el segundo tuvo un éxito extraordinario, y se puede decir que la misión escocesa propiamente dicha comenzó con él, y con el padre Edmund Hay y John Drury, que llegaron en 1585. El conde de Huntly se convirtió en el Católico líder, y la suerte de su partido pasó por muchos giros extraños. Pero el Católico La victoria de Glenlivet, en 1594, excitó el temperamento de Kirk a tal punto que James, aunque reacio a la severidad, se vio obligado a avanzar contra los Católico Los lores y, finalmente, Huntly se vieron obligados a abandonar el país y, al regresar, se sometieron a la Iglesia en 1597. Esto puso fin a la expansión del catolicismo; El padre James Gordon tuvo que marcharse en 1595, pero el padre Abercromby consiguió reconciliar a Ana de Dinamarca, quien, sin embargo, no resultó ser un converso muy valiente. Mientras tanto, los jesuitas habían recibido la dirección de la colegio escocés fundada por María Estuardo en París, que fue trasladado sucesivamente a Pont-A-Mousson y a Douai. En 1600 se fundó otro colegio en Roma y les pusieron debajo, y también había uno pequeño en Madrid.
Después de alcanzar el trono inglés, James se empeñó en introducir el episcopado en Escocia, y para reconciliar a los presbiterianos con esto les permitió perseguir a los católicos a su gusto. Con su bárbara “excomunión”, el sufrimiento que infligieron fue increíble. El alma de la resistencia a esta crueldad fue el Padre James Anderson, quien, sin embargo, siendo objeto de búsquedas especiales, tuvo que ser retirado en 1611. En 1614, los Padres Venerables John Ogilvie (qv) y James Moffat fueron enviados, el primero sufriendo martirio en Glasgow, el 10 de marzo de 1615. En 1620, el Padre Patrick Anderson (qv) fue juzgado, pero finalmente desterrado. Después de esto, siguió un breve período de paz, de 1625 a 7, seguido de otra persecución de 1629 a 30, y otro período de paz antes del levantamiento de los Pactantes y las guerras civiles, 1638-45. En ese momento había alrededor de seis Padres en la misión, algunos capellanes con el Católico nobleza, algunos de los cuales vivían la entonces vida salvaje de los montañeses, especialmente durante las campañas de Montrose. Pero después de Philiphaugh (1645) la suerte de los realistas y los católicos sufrió un triste cambio. Entre los que cayeron en manos del enemigo se encontraba el padre Andrew Leslie, quien ha dejado un vivo relato de sus prolongados sufrimientos en varias prisiones. Tras la Restauración (1660) se produjo un nuevo período de paz en el que los misioneros jesuitas obtuvieron una cosecha considerable, pero durante los disturbios provocados por la Pactantes (qv) se renovó la persecución de los católicos. Jaime II los favoreció en la medida de sus posibilidades, nombrando capellanes a los padres James Forbes y Thomas Patterson en Holyrood, donde también se abrió una escuela. Después de la Revolución, los Padres se dispersaron, pero regresaron, aunque en número cada vez menor.
IV. MISIONES
Ninguna esfera de actividad religiosa goza de mayor estima entre los jesuitas que la de las misiones extranjeras; y desde el principio hombres de las más altas dotes, como San Francisco Javier, se han dedicado a esta obra. Por lo tanto, tal vez pueda formarse una mejor idea de las misiones jesuitas leyendo las vidas de sus grandes misioneros, que se encontrarán bajo sus respectivos nombres (ver Índice vol.), que a partir de la siguiente nota, en la que se debe prestar atención. limitarse a temas generales.
A. India
Cuando el Sociedades Comenzó, las grandes potencias colonizadoras fueron Portugal y España. La carrera de San Francisco Javier (qv), en lo que a su dirección geográfica y límites se refiere, estuvo determinada en gran medida por los asentamientos portugueses en Oriente y las rutas comerciales seguidas por los comerciantes portugueses. Al llegar a Goa en 1542, evangelizó primero la costa occidental y Ceilán, en 1545 estuvo en Malaca, en 1549 en Japón. Al mismo tiempo, empujó a sus pocos asistentes y catequistas a otros centros; y en 1552 partió hacia China, pero murió a finales de año en una isla frente a la costa. La obra de Xavier continuó, con Goa como sede y el padre Barzwus como sucesor. Padre Antonio Criminali, el primer mártir de la Sociedades, había sufrido en 1549, y el padre Méndez le siguió en 1552. En 1579 Bendito Rudolph Acquaviva visitó la corte de Akbar el Grande, pero sin efecto permanente. El gran impulso de las conversiones llegó después de Ven. Robert de Nobili (qv) se declaró brahmán Sannjasi, y vivió la vida de los brahmanes (1606). En Tanjore y en otros lugares logró ahora un inmenso número de conversos, a quienes se les permitió mantener las distinciones de sus castas, con muchas costumbres religiosas; que, sin embargo, finalmente (después de mucha controversia) fueron condenados por Benedicto XIV en 1744. Esta condena produjo un efecto deprimente en la misión, aunque en ese mismo momento los Padres López y Acosta con singular heroísmo se dedicaron de por vida al servicio de los parias. . La represión de la Sociedades, que siguió poco después, completó la desolación de un campo misionero que alguna vez fue prolífico. (Ver Ritos malabares.) Desde Goa también se organizaron misiones en la costa este de África. La misión abisinia bajo los padres Nunhes, Oviedo y Paes duró con variada fortuna durante más de un siglo, 1555-1690 (ver Abisinia). La misión en el Zambesi bajo los padres Silveira, Acosta y Fernández duró poco; también lo fue el trabajo del Padre Govea en Angola. En el siglo XVII los misioneros penetraron en Tíbet, Los padres Desideri y Freyre llegan a Lhasa. Otros partieron en la misión persa desde Ormus hasta Ispahan. Hacia 1700 las misiones persas contaban con 400,000 católicos. Las costas sur y este de India, con las Ceilán, estaban comprendidos después de 1610 en la provincia separada de Malabar, con una misión francesa independiente en Pondicherry. Malabar Contaba con cuarenta y siete misioneros (portugueses) antes de la Supresión, mientras que las misiones francesas contaban con 22. (Ver Johann Ernst Hanxleden.)
B. Japón
La misión japonesa (ver Japón) se convirtió gradualmente en provincia, pero el seminario y sede del gobierno permaneció en Macao. En 1582, el número de cristianos se estimaba en 200,000, con 250 iglesias y 59 misioneros, de los cuales 23 eran sacerdotes, y 26 japoneses habían sido admitidos en la religión. Sociedades. Pero en 1587 comenzó la persecución, y aproximadamente en el mismo período comenzaron las rivalidades entre naciones y órdenes en competencia. La corona portuguesa había sido asumida por España, y los comerciantes españoles introdujeron a los dominicos y franciscanos españoles. Gregorio XIII al principio lo prohibió (28 de enero de 1585), pero Clemente VIII y Pablo V (12 de diciembre de 1600; 11 de junio de 1608) relajaron y derogaron la prohibición; y la persecución de TaIco-sama apagó con sangre cualquier descontento que pudiera haber surgido como consecuencia. La primera gran matanza de 26 misioneros en Nagasaki tuvo lugar el 5 de febrero de 1597. Luego vinieron quince años de relativa paz, y gradualmente el número de cristianos aumentó a aproximadamente 1,800,000 y el de misioneros jesuitas a 140 (63 sacerdotes). En 1612 la persecución estalló de nuevo, aumentando en severidad hasta 1622, cuando sufrieron más de 120 mártires. El “gran martirio” tuvo lugar el 20 de septiembre, cuando Bendito Carlos Spinola sufrió con representantes de los dominicos y franciscanos. Durante los veinte años siguientes la masacre continuó sin piedad, y todos los jesuitas que desembarcaron fueron inmediatamente ejecutados. En 1644, el padre Gaspar de Amaral se ahogó al intentar desembarcar, y su muerte puso fin al siglo de esfuerzos misioneros que los jesuitas habían hecho para traer el Fe a Japón. Se mantuvo el nombre de la provincia japonesa y contaba con 57 súbditos en 1760; pero la misión en realidad se limitó a Tonkin y Cochin-China, desde donde se establecieron estaciones en Annam, Siam, etc. (ver Indochina; Mártires japoneses).
C. China
Un relato detallado de esta misión desde 1552 hasta 1773 se encontrará en China (III, 672-4) y Mártires en China. y en las vidas de los misioneros Bouvet, Brancati, Carneiro, Cibot, Fridelli, Gaubil, Gerbillon, Herdtrich, Hinderer, Mailla, Martini, Mateo Ricci, Schall von Bell y Verbiest (qq. v.). Desde 1581, cuando se organizó la misión, estuvo formada por padres portugueses. Establecieron cuatro colegios, un seminario y unas cuarenta estaciones bajo la dirección de un viceprovincial, que residía frecuentemente en Pekín; en el momento de la supresión había 54 padres. Desde 1687 hubo una misión especial de los jesuitas franceses en Pekín, bajo la dirección de su propio superior; en la Supresión eran 23.
D. Centro y Sur América
Las misiones del Centro y del Sur América se dividieron entre Portugal y España (consulta: América). En 1549 el padre Nombrega y cinco compañeros portugueses fueron a Brasil. El progreso fue lento al principio, pero cuando se aprendieron los idiomas y se adquirió la confianza de los nativos, el progreso se hizo rápido. Bendito ignacio de azevedo y sus treinta y nueve compañeros fueron martirizados en su camino allí en 1570. Las misiones, sin embargo, prosperaron constantemente bajo líderes como y Juan Almeida (qq. v.) (Meade). En 1630 había 70,000 conversos. Antes de la Supresión, todo el país estaba dividido en misiones, atendidas por 445 jesuitas en Brasil, y 146 en la viceprovincia de Maranhao.
E. Paraguay
De las misiones españolas la más destacable es Paraguay (consulta: Indios guaraníes; Misiones entre los abipones; República Argentina (Argentina); Reducciones de Paraguay). La provincia contaba con 564 miembros (de los cuales 385 eran sacerdotes) antes de la Supresión, con 113,716 indios bajo su cargo.
F. México
Incluso más grande que Paraguay era la provincia misionera de México, que incluía California., con 572 jesuitas y 122,000 indios. (Ver también Misiones de California; México. págs. 258, 266, etc.; Pedro De Anazco; Francisco Saverio Clavigero; Pedro Díaz; Francis Bennon Ducrue; etc.) El conflicto en cuanto a jurisdicción (1647) con Juan de Palafox y Mendoza. (qv), Obispa de La Puebla, motivó un llamamiento a Roma que fue decidido por Inocencio X en 1648, pero que luego pasó a ser una causa célebre. Las otras misiones españolas, Nueva Granada (Colombia), Chile, Perú, Quito (Ecuador), fueron administrados por 193, 242, 526 y 209 jesuitas respectivamente (ver Francisco Xavier Alegre; araucano; arahuacos; Jacinto Barrasa (o Barraza); Indios Moxos).
G. Estados Unidos
Padre Andrew White (qv) y otros cuatro jesuitas de la misión inglesa llegaron al territorio que ahora comprende el Estado de Maryland, 25 de marzo de 1634, con la expedición de Cecil Calvert (qv) Durante diez años ministraron a los católicos de la colonia, convirtieron a muchos de sus pioneros protestantes y llevaron a cabo misiones entre los indios a lo largo de la bahía de Chesapeake y el río Potomac, los patuxents, anacostanos y piscataways, que fueron especialmente amigables. . En 1644 la colonia fue invadida por los Puritanos del vecino asentamiento de Virginia y el Padre White fue enviado encadenado a England, juzgado por ser un Católicoy al ser liberado se refugió en Bélgica. Aunque el Católico Los colonos pronto recuperaron el control, fueron constantemente amenazados por sus vecinos puritanos y por los descontentos de la propia colonia, quienes finalmente en 1692 lograron tomar el gobierno y promulgar leyes penales contra los católicos, y particularmente contra sus sacerdotes jesuitas, que siguieron creciendo. cada vez más intolerable hasta que la colonia se convirtió en el Estado de Maryland en noviembre de 1776. Durante los 140 años transcurridos entre su llegada a Maryland y la represión de la Sociedades, los misioneros, con un promedio de cuatro durante los primeros cuarenta años y luego aumentando gradualmente a doce y finalmente a unos veinte, continuaron trabajando entre los indios y los colonos a pesar de todas las molestias e incapacidades, aunque se les impidió aumentar en número y extender su servicio. trabajos durante la disputa con Cecil Calvert sobre la retención de la extensión de tierra, Mattapany, que les habían dado los indios, la exención de impuestos sobre las tierras dedicadas a fines religiosos o caritativos, y la habitual inmunidad eclesiástica para ellos y sus hogares. La controversia terminó con la cesión de la zona de Mattapany, reteniendo los misioneros la tierra que habían adquirido según las condiciones de la plantación. Anterior a la Represión habían establecido misiones en Maryland, en St. Thomas, White Marsh, St. Inigoes, Leonardtown, todavía (1912) bajo el cuidado de los jesuitas, y también en Deer Creek, Frederick y St. Josephes Bohemia Manor, además de las muchas estaciones menos permanentes entre los indios en Pennsylvania, Filadelfia, Conewago, Lancaster, Goshenhoppen y estaciones de excursiones hasta New York donde dos de ellos, los padres Harvey y Harrison, ayudados durante un tiempo por el padre Gage, habían, bajo el gobernador dongan, ministraron como capellanes en los fuertes y entre los colonos blancos, e intentaron sin éxito establecer una escuela, entre 1683 y 89, cuando se vieron obligados a retirarse por un anti-Católico administración.
La represión de la Sociedades alteró pero poco el estatus de los jesuitas en Maryland. Como eran los únicos sacerdotes en la misión, permanecieron en sus puestos, la mayoría de ellos, los nueve miembros ingleses, hasta la muerte, y todos continuaron trabajando bajo el mando del padre John Lewis, quien después de la Supresión había recibido los poderes de vicario general. de Obispa Chaloner de la Londres Distrito. Sólo dos de ellos sobrevivieron hasta la restauración del Sociedades—Robert Molyneux y John Bolton. Muchos de los que estaban en el extranjero, trabajando en England o estudiar en Bélgica, volvió a trabajar en la misión. Como entidad corporativa, todavía conservaban las propiedades de las que obtenían el apoyo para sus ministerios religiosos. A medida que su número disminuyó, algunas de las misiones fueron abandonadas o servidas durante un tiempo por otros sacerdotes, pero mantenidas con los ingresos de las propiedades de los jesuitas incluso después de la Restauración de la Iglesia. Sociedades. Aunque se consideraba que estas propiedades volvían a él a través de sus antiguos miembros organizados como Corporación of Católica Romana Clérigos, una asignación anual de los ingresos transferidos a arzobispo Carroll se convirtió durante Obispa Durante la administración de Marechal (1817-34) la base de un reclamo por tal pago a perpetuidad y la disputa así ocasionada no se resolvió hasta 1838, bajo arzobispo Eccleston.
H. Misiones francesas
Las misiones francesas tenían como bases las colonias francesas en Canadá, las Antillas, la Guayana y India; mientras que la influencia francesa en el Mediterráneo condujo a las misiones del Levante, en Siria, entre el maronitas (qv), etc. (Ver también Diócesis de Santo Tomás de Guayana; Haití; Diócesis de Martinica; China. III, 673.) La misión canadiense se describe en Canadá. y Misiones indias católicas de Canadá. (Véanse también los relatos de la misión que se dan en los artículos sobre tribus indias como los Abenakis, apaches, CREE, hurones, Iroquois, Ottawa; y en las biografías de los misioneros Bailloquet, Brebeuf, casot, Chabanel, Chastellain, Chaumonot, Cholonec, Crepieul, Dablon, Druillettes, Garnier, Goupil, Jogues, Lafitau, Lagrene, Jacques-P. Lallemant, Lamberville, Lauzon, Le Moyne, Rale, etc.) En 1611 los padres Biard y Masse llegaron como misioneros a Port Royal, Acadia. Tomados prisioneros por los ingleses desde Virginia, fueron enviados de regreso a Francia en 1614. En 1625, los padres Masse, Brebeuf y Carlos Lalemant vinieron a trabajar en Quebec y sus alrededores, hasta 1629, cuando se vieron obligados a regresar a Francia después de que los ingleses capturaran Quebec. De nuevo en 1632 comenzaron el período misionero más heroico en los anales de América. Abrieron una universidad en Quebec en 1635, con un equipo de profesores muy destacados de Francia. Durante cuarenta años, hombres igualmente hábiles, trabajando bajo increíbles penurias, abrieron misiones entre los indios de la costa, a lo largo del San Lorenzo y el Saguenay, y en la Bahía de Hudson; entre el Iroquois, Nación Neutral, Petunes, Hurones, Ottawas, y más tarde entre los Miamis, Illinois, y entre las tribus al este del Misisipi tan al sur como el Golfo de México. Cuando el Canadá se convirtió en posesión británica en 1763, estas misiones ya no podían sostenerse, aunque muchas de ellas, especialmente las que formaban parte de asentamientos parroquiales, habían sido asumidas gradualmente por sacerdotes seculares. El colegio de Quebec se cerró en 1768. En el momento de la Supresión sólo había veintiún jesuitas en el país. Canadá, el último de los cuales, el Rev. John J. casot, murió en 1800. La misión se hizo famosa por sus mártires, ocho de los cuales, Brebeuf, Gabriel Lalemant, Daniel, Gambier, Chabanel, Jogues y sus compañeros laicos Goupil y Lalande, fueron declarados venerables el 27 de febrero de 1912. También se destacó por sus restos literarios, especialmente por las obras de los misioneros en lenguas indias, por sus exploraciones, especialmente el de Marquette, y por sus “Relaciones”.
I. Relaciones jesuitas
Las colecciones conocidas como “Relaciones Jesuitas” consisten en cartas escritas por miembros de la Sociedades en los campos misioneros extranjeros a sus superiores y hermanos en Europa, y contienen relatos del desarrollo de las misiones, las labores de los misioneros y los obstáculos que encontraron en su trabajo. En marzo de 1549, cuando San Francisco Javier confió la misión de Ormus al Padre Gaspar Barzaeus, incluyó entre sus instrucciones la comisión de escribir de vez en cuando al colegio de Goa, dando cuenta de lo que se estaba haciendo en Ormus. Su carta a Joam Beira (Malaca, 20 de junio de 1549) recomienda que se envíen relatos similares a San Ignacio en Roma y al Padre Simón Rodríguez en Lisboa y es muy explícito tanto en el contenido como en el tono de estos relatos. Estas instrucciones fueron la guía para las futuras “Relaciones” enviadas desde todas las misiones exteriores de la orden. Las “Relaciones” eran de tres tipos: relatos íntimos y personales enviados al padre general, a un pariente, a un amigo o a un superior, que no estaban destinados a ser publicados en ese momento, o nunca. También había cartas anuales, destinadas únicamente a los miembros de la orden, cuyas copias manuscritas se enviaban de casa en casa. Extractos y análisis de estas cartas fueron recopilados en un volumen titulado: “Litterae annuae Societatis Jesu ad patres et fratres ejusdem Societatis”. La norma prohibía la comunicación de estas cartas a personas que no fueran miembros de la orden, como indica el título. La publicación de las cartas anuales comenzó en 1581, se interrumpió de 1614 a 1649 y finalizó en 1654, aunque las provincias y misiones continuaron enviando dichas cartas al padre general. La tercera clase de cartas, o “Relaciones” propiamente dichas, fueron escritas para el público y destinadas a ser impresas. De esta clase fueron las famosas “Relations de la Nouvelle-Francia“, iniciado en 1616 por el padre Biard. La serie de 1626 fue escrita por el padre. Carlos Lalemant. Cuarenta y un volúmenes constituyen la serie de 1632-72, treinta y nueve de los cuales llevan el título “Relaciones”, y dos (1645-55 y 1658-59) “Lettres de la Nouvelle-Francia“. El cese de estas publicaciones fue el resultado indirecto de la controversia sobre los chinos. Ritos, ya que Clemente X prohibió (16 de abril de 1673) a los misioneros publicar libros o escritos relacionados con las misiones sin el consentimiento por escrito de Propaganda.
V. SUPRESIÓN. 1750-73
Nos acercamos ahora a la parte más difícil de la historia del Sociedades. Habiendo gozado de un gran favor entre Católico pueblos, reyes, prelados y papas durante dos siglos y medio, de repente se convierte en objeto de frenética hostilidad, se ve abrumado por la deshonra y derrocado con dramática rapidez. Cada obra de los jesuitas –sus vastas misiones, sus nobles colegios, sus iglesias– les es arrebatada o destruida. Son desterrados y su orden suprimida, con palabras duras y denunciatorias incluso por parte del Papa. Lo que hace que el contraste sea más sorprendente es que sus protectores por el momento son antiguos enemigos: los rusos y Federico de Prusia. Como muchos problemas complejos, its La mejor solución es encontrar algo que sea fácil de entender. Miramos hacia adelante una generación y vemos que cada uno de los tronos, sin excluir el del Papa, que habían participado activamente en la Represión, está abrumado. Francia, España, Portugal y Italia se convirtieron, y de hecho todavía lo son, en presa de las extravagancias del movimiento revolucionario. La represión de la Sociedades se debió a las mismas causas que en un mayor desarrollo provocaron la Francés Revolución. Estas causas variaron un poco en diferentes países. En Francia Muchas influencias se combinaron, como veremos, desde el jansenismo y el librepensamiento hasta la entonces prevaleciente impaciencia con el viejo orden de las cosas (ver Francia. VI, 172). Algunos han pensado que la Supresión se debió principalmente a estas corrientes de pensamiento. Otros lo atribuyen principalmente al absolutismo de los Borbones. Porque, aunque en Francia el rey era reacio a la Represión, las fuerzas destructivas adquirieron su poder porque él era demasiado indolente para ejercer el control, que en ese momento sólo él poseía. Afuera Francia está claro que la causa determinante fue la autocracia, actuando a través de ministros prepotentes.
A. Portugal
en 1750 Joseph Yo de Portugal designado Sebastián Joseph Carvalho, después Marqués de Pombal (qv), como su primer ministro. La disputa de Carvalho con los jesuitas comenzó por un intercambio de territorio con España. San Sacramento fue cambiado por los siete Reducciones de Paraguay, que estaban bajo España. SociedadesLas maravillosas misiones de allí eran codiciadas por los portugueses, que creían que los jesuitas extraían oro. Entonces se ordenó a los indios que abandonaran su país y los jesuitas intentaron conducirlos tranquilamente a la lejana tierra que se les había asignado. Pero debido a las duras condiciones impuestas, los indios se levantaron en armas contra el traslado, y comenzó la llamada guerra de Paraguay Siguió esto, lo que, por supuesto, fue desastroso para los indios. Luego, paso a paso, la disputa con los jesuitas llegó a sus extremos. Se convenció al débil rey para que los sacara de la corte; se inició una guerra de panfletos contra él; A los Padres primero se les prohibió asumir la administración temporal de las misiones, y luego fueron deportados de América.
El 1 de abril de 1758 se obtuvo un Breve del anciano Papa, Papa Benedicto XIV (qv), nombrar Cardenal Saldanha para investigar las acusaciones contra los jesuitas, que habían sido planteadas en el Rey de Portugal 'nombre de. Pero de ello no se sigue que el Papa hubiera prejuzgado el caso contra la orden. Por el contrario, si tomamos en cuenta todas las cartas e instrucciones enviadas al cardenal, vemos que el Papa se mostró claramente escéptico sobre la gravedad de los supuestos abusos. Ordenó una investigación minuciosa, pero realizada para salvaguardar la reputación del Sociedades. Todos los asuntos de importancia seria debían remitirse a él mismo. El Papa murió cinco semanas después, el 3 de mayo. El 15 de mayo, Saldanha, habiendo recibido el Breve sólo quince días antes, omitiendo las visitas minuciosas, casa por casa, que se habían ordenado, y pronunciándose sobre las cuestiones que el Papa había reservado. para sí mismo, declaró que los jesuitas eran culpables de haber ejercido un comercio ilícito, público y escandaloso tanto en Portugal y en sus colonias. Tres semanas más tarde, a instancias de Pombal, se retiraron todas las facultades a los jesuitas durante todo el Patriarcado de Lisboa. Antes de que (q v.) se convirtiera en Papa (6 de julio de 1758), la obra del Sociedades había sido destruido y en 1759 fue civilmente suprimido. El último paso se dio a consecuencia de un complot contra el chambelán Texeiras, pero se sospechaba que iba dirigido contra el rey, y se suponía que los jesuitas lo aprobaron. Pero los motivos de la sospecha nunca fueron claramente expuestos, y mucho menos probados. El apogeo de la persecución de Pombal se alcanzó con la quema (1761) del santo Padre Malagrida (qv) aparentemente por herejía; mientras que los otros Padres, que habían sido hacinados en las cárceles, perecieron a montones. relaciones entre los Iglesia of Portugal y Roma estuvo interrumpido hasta 1770.
B. Francia
La represión en Francia fue ocasionada por los daños infligidos por la marina inglesa al comercio francés en 1755. Los misioneros jesuitas tenían grandes intereses en Martinica. No comerciaban ni podían comerciar, es decir, comprar barato para vender caro, al igual que cualquier otro religioso. Pero vendieron los productos de sus grandes granjas misioneras, en las que trabajaban muchos nativos, y esto se les permitió, en parte para cubrir los gastos corrientes de la misión, en parte para proteger a los nativos simples e infantiles de la plaga común de intermediarios deshonestos. El padre Antoine La Valette, superior de la misión de Martinica, gestionó estas transacciones con no poco éxito, y el éxito le animó a ir demasiado lejos. Comenzó a pedir dinero prestado para explotar los grandes recursos no explotados de la colonia, y se conserva una enérgica carta del gobernador de la isla fechada en 1753 en elogio de su empresa. Pero al estallar la guerra, los barcos que transportaban mercancías por un valor estimado de 2,000,000 libros fueron capturados y de repente se declaró en quiebra por una suma muy grande. Sus acreedores fueron incitados a exigir el pago al procurador de la París provincia: pero él, confiando en lo que ciertamente era la letra de la ley, rechazó la responsabilidad por las deudas de una misión independiente, aunque se ofreció a negociar un acuerdo, del cual tenía esperanzas seguras. Los acreedores acudieron a los tribunales y se dictó una orden (1760) obligando al Sociedades pagar, y autorizar el embargo en caso de falta de pago.
Los Padres, aconsejados por sus abogados, apelaron al Gran cámara de las Parlement of París. Esto resultó ser un paso imprudente. Porque no sólo el Parlement apoyar al tribunal inferior, el 8 de mayo de 1761, pero, una vez que el caso llegó a sus manos, el SociedadesLos enemigos de esa asamblea decidieron asestar un gran golpe a la orden. Enemigos de todo tipo combinados. Los jansenistas eran numerosos entre los gens-de-ropa, y en ese momento tenían especial interés en vengarse del partido ortodoxo. También los sorbonistas, rivales universitarios del gran orden docente, se unieron al ataque. Lo mismo hicieron los galicanos, los Filósofosy enciclopedistas. Luis XV era débil y la influencia de su corte estaba dividida; Mientras que su esposa e hijos estaban fervientemente a favor de los jesuitas, su hábil primer ministro, el duque de Choiseul, le hizo el juego a los jesuitas. Parlement, y la amante real, Madame de Pompadour, a quien los jesuitas habían negado la absolución, era una acérrima oponente. La determinación de la Parlement of París con el tiempo acabó con toda oposición. El ataque a los jesuitas, como tal, fue iniciado por los jansenistas. Abate Chauvelin, 17 de abril de 1762, quien denunció las Constituciones de los jesuitas como causa de las supuestas desfalcaciones de la orden. Esto fue seguido por el informe sobre las Constituciones, 3—7 de julio de 1762, lleno de conceptos erróneos, pero aún no extravagante en hostilidad. Al día siguiente, Chauvelin recurrió a un medio vulgar pero eficaz para provocar odio al denunciar las enseñanzas y la moral de los jesuitas, especialmente en materia de tiranicidio.
En Parlement El caso de los jesuitas era ahora desesperado. Después de un largo conflicto con la Corona, en el que el indolente soberano dominado por los ministros no logró hacer valer su voluntad para ningún propósito, el Parlement emitió su conocido “Extractos de afirmaciones”, un libro azul, por así decirlo, que contiene un cúmulo de pasajes de teólogos y canonistas jesuitas, en los que supuestamente enseñaban todo tipo de inmoralidad y error, desde el tiranicidio, la magia y la arrianismo a la traición, Socinianismoy Luteranismo. El 6 de agosto de 1762, la final detener fue emitido condenando el Sociedades a la extinción, pero la intervención del rey provocó un retraso de ocho meses. A favor de los jesuitas hubo algunos testimonios sorprendentes, especialmente del clero francés en las dos convocatorias convocadas el 30 de noviembre de 1761 y el 1 de mayo de 1762. Pero la serie de cartas y discursos publicados por Clemente XIII proporcionan un testimonio verdaderamente irrefutable. a favor del pedido. Sin embargo, nada sirvió para detener el Parlement. El contraedicto del rey retrasó de hecho la ejecución de su detener, y mientras tanto el Tribunal sugirió un compromiso. Si los jesuitas franceses se mantuvieran aparte de la orden, bajo un vicario francés, con costumbres francesas, la corona aún los protegería. A pesar de los peligros de la negativa, los jesuitas no quisieron dar su consentimiento; y al consultar al Papa, él (no Ricci) usó la famosa frase: Sint ut sunt. tut non sint (de Ravignan, “Clement XIII”, I, 105, las palabras se atribuyen también a Ricci). La intervención de Luis dificultó la ejecución del detener contra los jesuitas hasta el 1 de abril de 1763. Luego se cerraron los colegios y, por otra arresto de El 9 de marzo de 1764, los jesuitas fueron obligados a renunciar a sus votos bajo pena de destierro. Sólo tres sacerdotes y algunos escolásticos aceptaron las condiciones. A finales de noviembre de 1764, el rey firmó de mala gana un edicto disolviendo la Sociedades en todos sus dominios, pues todavía estaban protegidos por algunas provincias parlamentos como Franco Condado, Alsacia y Artois. Pero en el borrador del edicto anuló numerosas cláusulas, lo que implicaba que el Sociedades era culpable; y, escribiendo a Choiseul, concluyó con palabras débiles pero significativas: “Si adopto el consejo de otros para la paz de mi reino, debes hacer los cambios que propongo, o no haré nada. No digo más, no sea que diga demasiado”.
C. España, Naplesy Parma
La represión en España y sus cuasidependencias, Naples y Parma, y en las colonias españolas fue llevado a cabo por reyes y ministros autocráticos. Sus deliberaciones se llevaron a cabo en secreto y deliberadamente guardaron sus razones para sí mismos. Sólo en los últimos años se ha encontrado una pista que se remonta a Bernardo Tanucci, el ministro anticlerical de Naples, que adquirió una gran influencia sobre Carlos III antes de que éste pasara del trono de Naples con el España. En la correspondencia de este ministro se encuentran todas las ideas que de vez en cuando guiaron la política española. Carlos, hombre de buen carácter moral, había confiado su gobierno al conde Aranda y otros seguidores de Voltaire; y él había traído de Italia un ministro de finanzas, cuya nacionalidad hizo impopular al gobierno, mientras que sus exacciones condujeron en 1766 a disturbios y a la publicación de diversos petardos, satirizaciones y ataques a la administración. Se nombró un consejo extraordinario para investigar el asunto, ya que se declaró que personas tan simples como los alborotadores nunca podrían haber producido los panfletos políticos. Procedieron a tomar informaciones secretas, cuyo tenor ya no se conoce; pero quedan registros que muestran que en septiembre el consejo había resuelto incriminar al Sociedades, y que para el 29 de enero de 1767 se resolvió su expulsión. Secreto Las órdenes, que debían abrirse a la medianoche entre el primero y el dos de abril de 1767, se enviaron a los magistrados de cada pueblo donde residía un jesuita. El plan funcionó sin problemas. Esa mañana 6000 jesuitas marchaban como presos hacia la costa, donde fueron deportados primero a los Estados Pontificios y finalmente a Córcega.
Tanucci siguió una política similar en Naples. El 3 de noviembre, los religiosos, de nuevo sin juicio y esta vez sin siquiera acusación, fueron conducidos a través de la frontera hacia los Estados Pontificios y amenazados de muerte si regresaban. Se observará que en estas expulsiones, cuanto más pequeño es el Estado, mayor es el desprecio de los ministros por cualquier forma de derecho. El Ducado de Parma era el más pequeño de las llamadas Cortes Borbones, y tan agresivo en su anticlericalismo que Clemente XIII se dirigió a él (30 de enero de 1768). un monitor, o advirtiendo, que sus excesos eran castigados con censuras eclesiásticas. En esto todos los partidos del Borbón “Familia Compact” se volvió furioso contra el Santa Sedey exigió la destrucción total del Sociedades. Como medida preliminar, Parma expulsó inmediatamente a los jesuitas de sus territorios y confiscó, como de costumbre, todas sus posesiones.
D. Clemente XIV
Desde ese momento hasta su muerte (2 de febrero de 1769), Clemente XIII fue acosado con la mayor rudeza y violencia. Partes de sus Estados fueron tomadas por la fuerza, los representantes borbónicos lo insultaron en la cara y se le dejó claro que, a menos que cediera, se produciría un gran cisma, tal como el Portugal ya había comenzado. El cónclave que siguió duró del 15 de febrero a mayo de 1769. Las Cortes Borbones, a través de los llamados “cardenales de la corona”, lograron excluir a cualquiera del partido, apodado zelanti, que habría adoptado una posición firme en defensa de la orden, y finalmente eligió a Lorenzo Ganganelli, que tomó el nombre de Clemente XIV. Crétineau-Joly (Clemente XIV, p. 260) ha afirmado que Ganganelli, antes de su elección, se comprometió con los cardenales de la corona mediante algún tipo de estipulación de que suprimiría la Sociedades, lo que habría supuesto una infracción del juramento del cónclave. Esto ahora lo desmiente la declaración del agente español Azpuru, quien fue designado especialmente para actuar con los cardenales de la corona. Escribió el 18 de mayo, justo antes de las elecciones: “Ninguna de los cardenales ha llegado incluso a proponer a cualquiera que la Supresión se garantice mediante una promesa escrita o hablada”; y poco después del 25 de mayo escribió: “Ganganelli ni hizo una promesa ni la rechazó”. Por otro lado, parece que escribió palabras que fueron tomadas por los cardenales de la corona como una indicación de que los Borbones se saldrían con la suya (cartas de De Bernis del 28 de julio y 20 de noviembre de 1769).
Tan pronto como Clemente subió al trono, la Corte española, respaldada por los demás miembros de la “Familia Compacto”, renovaron su abrumadora presión. El 2 de agosto de 1769, Choiseul escribió una enérgica carta exigiendo la Supresión en un plazo de dos meses; y el Papa hizo ahora su primera promesa escrita de que concedería la medida, pero declaró que necesitaba más tiempo. Entonces comenzó una serie de transacciones, que algunos han interpretado, como es natural, como dispositivos para escapar mediante retrasos del terrible acto de destrucción hacia el que Clemente estaba siendo empujado. Pasó más de dos años tratándose ante los Tribunales de Turín, Toscana, Milán, Génova, Baviera, etc., que no aceptarían fácilmente los proyectos borbónicos. El mismo objeto ulterior tal vez pueda detectarse en algunas de las molestias menores que ahora se infligen a los Sociedades. De varios colegios, como los de Frascati, Ferrara, Bolonia y los irlandeses. Financiamiento para la at Roma, los jesuitas fueron, después de un prolongado examen, expulsados con muchas muestras de hostilidad. Y hubo momentos, como por ejemplo después de la caída de Choiseul, en los que realmente parecía que la Sociedades podría haber escapado; pero al final siempre prevaleció la obstinación de Carlos III.
A mediados de 1772 Carlos envió un nuevo embajador a RomaDon Joseph Monino, después Conde Florida Blanca, un hombre fuerte, duro, “lleno de artificio, sagacidad y disimulo, y nadie más empeñado en la supresión de los jesuitas”. Hasta entonces las negociaciones habían estado en manos del inteligente y diplomático Cardenal de Bernis, embajador de Francia ante el Papa. Monino tomó ahora la iniciativa y después llegó De Bernis como amigo para instar a que se aceptara su consejo. Por fin, el 6 de septiembre, Monino entregó un documento sugiriendo una línea a seguir por el Papa, que adoptó en parte al redactar el Breve de Supresión. En noviembre el fin estaba a la vista, y en diciembre Clemente puso a Monino en comunicación con una secretaria; y redactaron el instrumento juntos, estando la minuta lista el 4 de enero de 1773. El 6 de febrero, Monino lo había recibido del Papa en un formato para ser transmitido a las Cortes Borbones, y el 8 de junio, habiéndose tenido en cuenta sus modificaciones. Después de eso, el acta tomó su forma final y se firmó. El Papa aún se demoró, hasta que Monino lo obligó a imprimir copias; y como estaban fechados, no era posible demora más allá de esa fecha, que era el 16 de agosto de 1773. Se emitió un segundo Escrito para determinar la manera en que se debía llevar a cabo la Supresión. Para garantizar el secreto se introdujo una regulación que condujo, en países extranjeros, a algunos resultados inesperados. El escrito no iba a ser publicado. Urbi y orbi, pero sólo a cada colegio o lugar por el obispo local. En Roma, el padre general fue confinado primero en Inglaterra Financiamiento para la, luego en Castel S. Angelo, con sus asistentes. Los papeles del Sociedades fueron entregados a una comisión especial, junto con sus títulos de propiedad y su reserva de dinero, 40,000 escudos (unos 50,000 dólares), que pertenecían casi en su totalidad a determinadas organizaciones benéficas. Se inició una investigación de los documentos, pero nunca se llegó a ningún resultado.
En el Informe de Supresión, la característica más llamativa es la larga lista de acusaciones contra el Sociedades, sin mencionar lo que es favorable; El tono del Breve es muy adverso. Por otra parte los cargos se enumeran categóricamente; no se afirma definitivamente que hayan sido probados. El objetivo es representar el orden como si hubiera ocasionado luchas, contradicciones y problemas perpetuos. Por el bien de la paz el Sociedades debe ser suprimido. Aún no se puede dar con certeza una explicación completa de estas y otras características anómalas. La razón principal para ellos, sin duda, es que la Represión fue una medida administrativa, no una sentencia judicial basada en una investigación judicial. Vemos que el camino elegido evitó muchas dificultades, especialmente la abierta contradicción de los Papas precedentes, que tantas veces habían elogiado o confirmado la Sociedades. Una vez más, tales declaraciones eran menos susceptibles de ser controvertidas; y había diferentes maneras de interpretar el Breve, que se recomendaba a sí mismo zelanti y Borbón respectivamente. La última palabra sobre el tema es sin duda la de San Alfonso de Ligorio: “Pobre Papa! ¿Qué podía hacer en las circunstancias en que se encontraba, con todos los soberanos conspirando para exigir esta Supresión? En cuanto a nosotros, debemos guardar silencio, respetar el juicio secreto de Dios, y mantenernos en paz”.
VI. EL INTERINO (1773-1814)
Como la ejecución del Breve de Supresión se dejó en gran medida en manos de los obispos locales, había lugar para una gran variedad en el trato que los jesuitas podrían recibir en diferentes lugares. En Austria y Alemania en general se les permitía enseñar (pero con el clero secular como superiores); a menudo se convirtieron en hombres destacados como predicadores, como Beauregard, Muzzarelli y Alexandre Lanfant (n. en Lyon el 6 de septiembre de 1726 y masacrado en París, 3 de septiembre de 1793) y escritores como Francois-Xavier de Feller (qv), Zacarías, Ximenes. Los primeros en recibir la aprobación oficial abierta de sus nuevos trabajos fueron probablemente los jesuitas ingleses, quienes en 1778 obtuvieron un Breve aprobando su conocida Academia de Lieja (ahora en Stonyhurst). Pero en Rusia, y hasta 1780 en Prusia, la emperatriz Catalina y el rey Federico II deseado mantener el Sociedades como cuerpo docente. Prohibieron a los obispos locales promulgar el Breve hasta que su placet fue obtenido. Obispa Massalski en blanco Rusia, 19 de septiembre de 1773, ordenó por tanto a los superiores jesuitas que continuaran ejerciendo jurisdicción hasta nuevo aviso. El 2 de febrero de 1780, con la aprobación de Obispa Como visitador apostólico de Siestrzencewicz se abrió un noviciado. Para obtener una sanción mayor por lo que se había hecho, Catalina envió al enviado Benislaski a Roma. Pero hay que recordar que la animadversión de las Cortes Borbones contra el Sociedades todavía estaba sin control; y en algunos países, como en Austria bajo José II, la situación era peor que antes. Había muchos en el Curia romana que se habían abierto camino gracias a su actividad contra la orden, o tenían pensiones creadas a partir de antiguas propiedades jesuitas. Pío VI se negó a atender las peticiones de Catalina. Lo único que pudo hacer fue expresar un consentimiento indefinido de boca en boca, sin emitir ningún documento escrito ni observar las formalidades habituales; y ordenó que se guardara estricto secreto sobre toda la misión. Benislaski recibió estos mensajes el 12 de marzo de 1783 y posteriormente entregó a los jesuitas rusos un certificado de ellos (24 de julio de 1785).
Por otra parte, no es de extrañar que los enemigos de los jesuitas hayan observado desde el principio la supervivencia en White Rusia con celos, y han presionado al Papa para asegurar su supresión. Se vio obligado a declarar que no había revocado el Breve de Supresión y que consideraba un abuso cualquier cosa que se hiciera contra él, pero que la emperatriz Catalina no le permitiría actuar libremente (29 de junio de 1783). Estas declaraciones no estaban en conflicto real con la respuesta dada a Benislaski, que sólo equivalía a la afirmación de que la fuga del Breve por parte de los jesuitas en Rusia no era cismático y que el Papa aprobaba que continuaran como lo estaban haciendo. Por lo tanto, su existencia era legítima o al menos no ilegítima, aunque la aprobación positiva en forma legal no llegó hasta el Breve “Catholicae Fidei” de Pío VII (7 de marzo de 1801). Mientras tanto causas iguales o similares a las que provocaron la Supresión del Sociedades estaban llevando a la alteración de todo el orden civil. El Francés Revolución (1789) estaba derribando todos los tronos que se habían unido contra los jesuitas, y en la angustia de ese juicio muchos fueron los gritos por el restablecimiento de la orden. Pero en medio de la agitación de las guerras napoleónicas, durante los prolongados cautiverios de Pío VI (1798-1800) y de Pío VII (1809-14), tal consumación era imposible. Los jesuitas ingleses, sin embargo (cuya academia en Lieja, desplazada a England por la invasión francesa de 1794, había sido aprobado por un Breve en 1796), logró obtener permiso oral de Pío VII para su agregación a los jesuitas rusos, el 27 de mayo de 1803. El permiso debía mantenerse en secreto, y ni siquiera fue comunicado por el Papa a Propaganda. El próximo invierno, su prefecto, Cardenal Borgia, escribió una carta hostil, en la que no anulaba los votos tomados ni culpaba a los hechos, sino que prohibía a los obispos “reconocer a los jesuitas” o “reconocer sus privilegios”, hasta que obtuvieran el permiso de la Congregación de Propaganda.
Considerando las extremas dificultades de los tiempos, no podemos sorprendernos de que se den órdenes desde Roma que no siempre fueron del todo consistentes. Sin embargo, en términos generales, vemos que los papas avanzaron hacia una restauración gradual del orden. Primero, al aprobar la vida comunitaria, que había sido específicamente prohibida por el Breve de Supresión (esto se hizo por England en 1778). En segundo lugar, al permitir los votos (por England en 1803). En tercer lugar, al restaurar todos los privilegios de una orden religiosa (estos no estaban reconocidos en England hasta 1829). El Sociedades fue ampliado por escrito de Rusia al Reino de Naples, 30 de julio de 1804; pero tras la invasión de los franceses en 1806, todas las casas fueron disueltas, excepto las de Sicilia. el superior en Italia durante estos cambios estuvo el Venerable Giuseppe Maria Pignatelli (qv). En su afán por el restablecimiento de la Sociedades algunos de los ex jesuitas se unieron en congregaciones que, aunque evitaban el ahora impopular nombre de jesuitas, conservaban algunas de sus características esenciales. Así surgieron los Padres de la Fe (Peres de la Foi), fundada con autorización papal por Nicolás Paccanari en 1797. Una congregación algo similar, llamada los "Padres del Sagrado Corazón", se había iniciado en 1794 en Bélgica, bajo Pere Charles de Broglie, a quien sucedió Pere Joseph Varin como superior. Por deseo de Pío VI, las dos congregaciones se fusionaron y fueron generalmente conocidas como los Paccanaristas. Pronto se extendieron por muchas tierras; Paccanari, sin embargo, no demostró ser un buen superior y parecía estar trabajando en contra de una reunión con los jesuitas que todavía existían en Rusia; esto provocó que Pere Varin y otros lo abandonaran. Algunos de ellos entraron en Sociedades in Rusia En seguida; y en la Restauración los demás se unieron en masa. (Véase Sociedad del Sagrado Corazón de Jesús.)
VII. LA SOCIEDAD RESTAURADA
Pío VII había resuelto restaurar la Sociedades durante su cautiverio en Francia; y después de su regreso a Roma lo hizo con poca demora, el 7 de agosto de 1814, mediante la Bula “Sollicitudo omnium ecclesiarum”, y con ella el general en Rusia, Tadeo Brzozowski, adquirió jurisdicción universal. Después del permiso para continuar dado por Pío VI, la primera congregación rusa había elegido como vicario general a Stanislaus Czerniewicz (17 de octubre de 1782-7 de julio de 1785), a quien sucedió Gabriel Lenkiewicz (27 de septiembre de 1785-10 de noviembre de 1798) y Francis Kareu (1 de febrero de 1799-20 de julio de 1802). Sobre la recepción del Escrito “Católico Fidei”, del 7 de marzo de 1801, su título fue cambiado de vicario general a general. Gabriel Gruber tuvo éxito (10 de octubre de 1802-26 de marzo de 1805), y fue seguido por Tadeo Brzozowski (2 de septiembre de 1805). Casi simultáneamente con la muerte de este último, el 5 de febrero de 1820, los rusos, que habían desterrado a los jesuitas de San Petersburgo en 1815, los expulsaron de todo el país. Parece una providencia notable que Rusia, contrariamente a todos los precedentes, debería haber protegido a los jesuitas justo en el momento en que todas las demás naciones se volvieron contra ellos, y volver a su hostilidad normal cuando los jesuitas comenzaron a encontrar tolerancia en otros lugares. Tras la muerte de Brzozowski, el padre Petrucci, vicario, cayó bajo la influencia del todavía poderoso partido antijesuita en Roma, y propuso alterar algunos puntos en el Instituto. La vigésima congregación general adoptó una visión severa de sus propuestas, lo expulsó de la orden y eligió al padre Aloysius Fortis (18 de octubre de 1820-27 de enero de 1829) (qv); John Roothaan tuvo éxito (9 de julio de 1829-8 de mayo de 1853); y fue seguido por Peter Beckx (qv) (2 de julio de 1853-4 de marzo de 1887). Anton Maria Anderledy, vicario general el 11 de mayo de 1884, se convirtió en general el p. Muerte de Beckx y falleció el 18 de enero de 1892; Luis Martin (2 de octubre de 1892-18 de abril de 1906). Padre Martin comenzó una nueva serie de historias del Sociedades, que se basaría en el mayor material disponible ahora y que abordaría muchos problemas sobre los cuales los analistas más antiguos, Orlandini y sus sucesores, no sentían curiosidad. Han aparecido volúmenes de Astrain, Duhr, Fouqueray, Hughes, Kroess, Tacchi-Venturi. El actual general, Francis Xavier Wernz, fue elegido el 8 de septiembre de 1906.
Aunque los jesuitas del siglo XIX no pueden mostrar una lista de mártires tan brillante como la de sus predecesores, las leyes persecutorias aprobadas contra ellos superan en número, alcance y continuidad a las soportadas por las generaciones anteriores. La exclusión práctica de la enseñanza universitaria, la obligación del servicio militar en muchos países, las confiscaciones masivas de bienes religiosos y la dispersión de doce de sus provincias más antiguas y alguna vez más florecientes son obstáculos muy serios para las vocaciones religiosas. En el ámbito de la enseñanza, estos golpes son muy duros. La causa de los problemas generalmente se ha debido a la propaganda de irreligión que se desarrolló durante la Revolución y todavía está activa a través de la Francmasonería en aquellas tierras en las que la Revolución echó raíces.
A. Francia
Esto se ve claramente en Francia. En ese país el Sociedades comenzó después de 1815 con la dirección de algunos pequeños seminarios y congregaciones, y dando misiones. Fueron atacados por los liberales, especialmente por el conde de Montlosier en 1823 y sus escuelas, una de las cuales, St-Acheul, ya contaba con 800 estudiantes, fueron cerradas en 1829. La Revolución de julio (1830) no les trajo ningún alivio inmediato; pero durante la llegada del cólera en 1832, los Padres pasaron a primer plano y así comenzaron a recuperar influencia. En 1845 hubo otro ataque de Thiers, que provocó la respuesta de De Ravignan. La Revolución de 1848 los envió al principio nuevamente al exilio, pero las medidas liberales que tuvieron éxito, especialmente la libertad de enseñanza, les permitieron regresar y abrir muchas escuelas (1850). En los últimos días del Imperio surgieron mayores dificultades, pero con el advenimiento de la Tercera República (1870) estas restricciones fueron eliminadas y el progreso continuó, hasta que, después de medidas amenazadoras en 1878, llegó el decreto del 29 de marzo de 1880, emitido por M. .Julio Ferry. Esto provocó una nueva dispersión y la sustitución de las plantillas de profesores no religiosos en los colegios jesuitas. Pero el gobierno francés no impulsó sus promulgaciones y los Padres regresaron poco a poco; y antes de fin de siglo sus casas y escuelas en Francia eran tan prósperos como siempre. Luego vinieron las abrumadoras leyes de asociaciones del señor Waldeck-Rousseau, que provocaron nuevas, aunque no completas, dispersiones y la reintroducción de personal no religioso en los colegios. También se suprimió violentamente el derecho de la orden a poseer propiedades; y, por un refinamiento de crueldad, cualquier propiedad sospechosa de estar en posesión de una congregación ahora puede ser confiscada, a menos que se demuestre que no ser celebrado así. Otras cláusulas de esta ley penalizan cualquier reunión de los miembros de una congregación. El orden está bajo una mano de hierro de la que, humanamente hablando, no es posible escapar. Por el momento, sin embargo, la opinión pública desaprueba su rígida ejecución y, hasta ahora, a pesar de todos los sufrimientos, de la dispersión de todas las casas, de la confiscación de las iglesias y de la pérdida de prácticamente todas las propiedades y escuelas, los números de la orden han disminuido. se han mantenido, o mejor dicho ligeramente aumentado, al igual que las oportunidades de trabajo, especialmente en literatura y teología, etc. (Ver también Auguste Carayón; Deschamps; Stanislas Du Lac; Pierre Olivaint; Gustave Xavier Lacroix de Ravignan.)
B. España
In España el curso de los acontecimientos ha sido similar. Recordado por Fernando VII en 1815, el Sociedades fue atacado por la Revolución de 1820; y veinticinco jesuitas fueron asesinados en Madrid en 1822. Los Padres, sin embargo, regresaron después de 1823 y participaron en la dirección de la escuela militar y de la Financiamiento para la de Nobles en Madrid (1827). Pero en 1834 fueron nuevamente atacados en Madrid, catorce fueron asesinados y toda la orden fue desterrada el 4 de julio de 1835 por un ministerio liberal. Después de 1848 comenzaron a regresar y fueron reasentados después de la Concordato, 26 de noviembre de 1852. En la Revolución de 1868 fueron nuevamente desterrados (12 de octubre), pero después de unos años se les permitió regresar y desde entonces han logrado grandes progresos. Actualmente, sin embargo, se amenaza con otra expulsión (1912). En Portugal los jesuitas fueron llamados de nuevo en 1829 y nuevamente dispersados en 1834; pero luego regresó. Aunque no estaban formalmente sancionados por la ley, tenían un gran colegio y varias iglesias, de las cuales, sin embargo, fueron expulsados en octubre de 1910, con gran violencia y crueldad.
C. Italia
In Italia fueron expulsados de Naples (1820-21); pero en 1836 fueron admitidos Lombardía. Expulsados por la Revolución de 1848 de casi toda la península, pudieron regresar cuando se restableció la paz, excepto a Turín. Luego, con el crecimiento gradual de Estados Unidos Italia fueron reprimidos paso a paso por la ley en todas partes, y finalmente en Roma después de 1871. Pero aunque formalmente suprimida y sin posibilidad de mantener escuelas, excepto en muy pequeña escala, la ley está redactada de tal manera que no es estricta en todos los puntos, ni a menudo se aplica con acritud. Los números no disminuyen y las actividades aumentan. En Roma tienen cargo Entre otros de la Universidad Gregoriana, del “Institutum Biblicum”, y de los Colegios Alemán y Latinoamericano.
D. Provincias germánicas
De las provincias germánicas, se puede decir que la de Austria fue reiniciada por la inmigración de muchos padres polacos desde Rusia a Galicia en 1820; y se fundaron colegios en Tarnopol, Lemberg, Linz (1837) e Innsbruck en 1838, donde se les asignó la facultad de teología en 1856. Al principio, la provincia alemana propiamente dicha sólo podía hacer fundaciones en Suiza en Brieg (1814) y Friburgo (1818). Pero después del Sonderbund se vieron obligados a marcharse, siendo entonces 264 (111 sacerdotes). Ahora pudieron abrir varias casas en las provincias del Rin, etc., progresando constantemente hasta que fueron expulsados durante la dominación de Bismarck. Kulturkampf (1872), cuando contaban con 755 miembros (351 sacerdotes). Actualmente cuentan con 1150 (con 574 sacerdotes) y son conocidos en todo el mundo por sus excelentes publicaciones. (Ver Charles Antoniewicz (Botoz); Jose Deharbe; Peter Hasslacher; Tilmann Pesch; Pedro Roh.)
E. Bélgica
Los jesuitas belgas no pudieron regresar a su país hasta Bélgica fue separado de Países Bajos en 1830. Desde entonces han prosperado enormemente. En 1832, cuando se convirtieron en provincia separada, eran 105; en su jubileo de setenta y cinco años, en 1907, eran 1168. En 1832, dos colegios con 167 estudiantes; en 1907, 15 colegios con 7465 estudiantes. congregaciones de la Bendito La Virgen, fundada originalmente por un jesuita belga, todavía florece. En Bélgica 2529 de estas congregaciones se han agregado a la Prima Primaria at Roma, y de ellos 156 están bajo dirección jesuita. Por no hablar de las misiones y de los retiros en conventos, diócesis, etc., la provincia tenía seis casas de retiros, en las que se impartieron 245 retiros a 9840 personas. Bélgica abastece a la misión extranjera de Bengala Oriental y la Diócesis de Galle in Ceilán. En la zona rural de Chota Nagpur comenzó, en 1887, un maravilloso movimiento de los aborígenes (Koles y Ouraons) hacia el Iglesia, y los católicos en 1907 ascendían a 137,120 (es decir, 62,385 bautizados y 74,735 catecúmenos). En 35,000 se habían realizado más de 1906 conversiones, debido a la penetración de Cristianismo en el distrito de Jashpur. Además de esto, hay excelentes colegios en Darjeeling y Kurseong; en Kandy en Ceilán los jesuitas están a cargo del gran seminario pontificio para la educación del clero nativo para todo el India. En total tienen 442 iglesias, capillas o estaciones, 479 escuelas, 14,467 eruditos, con unos 167,000 católicos, y 262 jesuitas, de los cuales 150 son sacerdotes. Los Padres belgas tienen también una floreciente misión en el Congo, en los distritos de Kwango y Stanley Pool, iniciada en 1893; en 1907 los conversos ya eran 31,402.
F. England
En ningún lugar los jesuitas superaron más fácilmente los problemas inevitables para el Interim que en los países conservadores. England. El colegio de Lieja continuó formando a sus estudiantes en las antiguas tradiciones, mientras que los obispos ingleses permitieron a los ex jesuitas mantener sus misiones y una especie de disciplina corporativa. Pero hubo dificultades para reconocer el orden restaurado, no fuera a ser que esto impidiera la emancipación (ver Proyecto de ley de ayuda católica romana), que estuvo en duda durante tantos años. Finalmente León XII, el 1 de enero de 1829, declaró que la Bula de restauración tenía fuerza en England. Después de esto el Sociedades creció, lentamente al principio, pero más rápidamente después. Tenía 73 miembros en 1815, 729 en 1910. Las principales universidades son Stonyhurst (St. Omers, 1592, emigró a Brujas, 1762, a Lieja, 1773, a Stonyhurst, 1794); Monte Santa María (1842); Liverpool (1842); Beaumont (1861); Glasgow (1870); Wimbledon, Londres (1887); colina de stamford, Londres (1894); Leeds (1905). En 1910 la provincia tenía en England y Escocia, además del habitual noviciado y casas de estudio, dos casas de retiros, 50 iglesias o capillas, a las que asistieron 148 sacerdotes. Las congregaciones ascendieron a 97,641; bautismos, 3746; confesiones, 844,079; Pascua de Resurrección confesiones, 81,065; Comuniones, 1,303,591; conversos, 725; extremaunciones, 1698; matrimonios, 782; niños de escuelas primarias, 18,328. La misión de Guayana (19 sacerdotes) tiene a su cargo unas 45,000 almas; la misión de Zambesi (35 sacerdotes), 4679 almas. (Véanse también los artículos Morris; Plowden; Portero; jose stevenson; Henry James Coleridge; Thomas Morton Harper.)
G. Irlanda
Había 24 ex jesuitas en Irlanda en 1776, pero en 1803 sólo dos. De estos, el Padre O'Callaghan renovó sus votos en Stonyhurst en 1803, y él y el Padre Betagh, que finalmente fue el último superviviente, lograron encontrar algunos excelentes postulantes que hicieron su noviciado en Stonyhurst, sus estudios en Palermo, y regresó entre 1812 y 1814, el padre Betagh, que se había convertido Vicario General de Dublín, habiendo sobrevivido hasta el año 1811. El padre Peter Kenny (muerto en 1841) fue el primer superior de la nueva misión, un hombre de notable elocuencia, que cuando visitó la Sociedades in América (1830-1833) predicó por invitación ante el Congreso. De 1812 a 13 fue vicepresidente de Colegio Maynooth bajo la dirección del Dr. Murray, entonces coadjutor Obispa de Dublín. El Financiamiento para la de Clongowes Wood se inició en 1813; Tullabeg en 1818 (ahora una casa de ambas libertades condicionales); Dublín (1841); Mungret (Escuela Apostólica, 1883). También en 1883 los obispos irlandeses confiaron al Sociedades la Universidad Financiamiento para la, Dublín, en relación con la difunta Universidad Real de Irlanda. La marcada superioridad de esta universidad sobre los ricamente dotados Queen's Colleges de Belfast, Cork y Galway contribuyó en gran medida a establecer el reclamo de los católicos irlandeses de una educación universitaria adecuada. Cuando este reclamo fue atendido por la actual Universidad Nacional, la Universidad Financiamiento para la fue devuelto a los obispos. Cinco padres ocupan ahora puestos docentes en la nueva universidad y se está proporcionando un albergue para estudiantes. Según la Ley de Católico Emancipación (qv) 58 jesuitas fueron registrados en Irlanda en 1830. En 1910 había 367 en la provincia, de los cuales 100 están en Australia, donde tienen 4 universidades en Melbourne y Sydney y sus alrededores, y misiones en el sur Australia.
H. Estados Unidos de América
Bajo la dirección de Obispa Carroll los miembros de la Corporación of Católica Romana Clérigos en Maryland fueron los factores principales en la fundación y mantenimiento de Georgetown Financiamiento para la (qv) de 1791 a 1805, cuando retomaron sus relaciones con los Sociedades todavía existe en Rusia, y fueron tan fuertemente reforzados por otros miembros de la orden de Europa que podrían asumir la plena responsabilidad de la institución, que desde entonces mantienen. Sobre la restauración de la Sociedades en 1814 estos diecinueve padres constituyeron la misión de los Estados Unidos. Durante un tiempo (1808 a 1817) algunos de ellos estuvieron empleados en la Diócesis of New York recién erigido, padre antonio kohlman (qv) administrar la diócesis temporalmente, los demás participan en el trabajo escolar y parroquial. En 1816 Gonzaga Financiamiento para la, Washington, DC, fue fundada. En 1833 la misión de los Estados Unidos se convirtió en provincia bajo el título de Maryland. Desde entonces, la historia de la provincia es un registro de desarrollo proporcional al crecimiento del catolicismo en los diversos campos especialmente cultivados por los Sociedades. Los colegios de la Santa Cruz, Worcester (fundada en 1843), Loyola Financiamiento para la, Baltimore (1852), Boston Financiamiento para la (1863) han educado a un gran número de jóvenes para el ministerio y las profesiones liberales. Hasta 1879 miembros de la Sociedades había estado trabajando en New York como parte de la New York–Canadá misión. En ese año se afiliaron a la primera provincia americana bajo el título de Maryland–New York. A esta se añadió a la antigua provincia, además de varias residencias y parroquias, los colegios de San Francisco Javier y San Juan (ahora Universidad de Fordham), New York Ciudad y San Pedro. Financiamiento para la, ciudad de jersey, New Jersey. S t. Josephes Financiamiento para la, Filadelfia, fue constituida en 1852 y el Brooklyn Financiamiento para la Inaugurado en 1908. En el mismo año Canisius Financiamiento para la, y dos parroquias en Buffalo y una parroquia en Boston para católicos alemanes, con 88 miembros de la provincia alemana estaban afiliados a esta provincia, que ahora (1912) tiene 863 miembros con 12 colegios y 13 parroquias, 1 casa de estudios superiores para los miembros de la Sociedades, 1 noviciado, en el Nuevo England y Middle States, y en las Virginias, con la Misión de Jamaica, Indias Occidentales Británicas.
La provincia de Misuri comenzó como una misión de Maryland en 1823. El padre Charles Van Quicken-borne, un belga, dirigió a varios jóvenes de su propia nacionalidad que estaban deseosos de trabajar entre los indios, entre ellos De Smet, Van Assche y Verhaegen. Por regla general, las tribus eran demasiado nómadas para evangelizar y las escuelas indias atraían sólo a un número muy pequeño de alumnos. Las misiones entre los Osage y Pottawatomie fueron más permanentes y fructíferas. Fue con la experiencia adquirida en estos campos que el Padre De Smet comenzó su misión en las Montañas Rocosas en 1840. En 1829 se abrió una universidad, ahora Universidad de St. Louis. Durante diez años, 1838-48, se mantuvo una universidad en Grand coteau, Louisiana; en 1840 se inauguró St. Xavier's en Cincinnati. Con la ayuda de setenta y ocho jesuitas, que vinieron de Italia y Suiza En los años de la revolución de 1847-8, se mantuvieron dos colegios, el St. Joseph's, Bardstown, 1848 hasta 1861, otro en Louisville, Kentucky, 1849-57. En este último año se abrió una universidad en Chicago. La misión se convirtió en provincia en 1863 y desde entonces se han abierto universidades en Detroit, Omaha, Milwaukee, St. Mary's (Kansas). Con la adhesión de parte de la misión de Buffalo cuando se separó de la provincia alemana en 1907, la provincia de Missouri adquirió 180 miembros adicionales y colegios en Cleveland, Toledo y Prairie du Chien, además de varias residencias y misiones. Sus miembros trabajan en el territorio al oeste de Alleghenies hasta Kansas y Omaha, y desde los Lagos hasta la línea norte de Tennessee y Oklahoma, y también en la Misión de los Británicos Honduras (qv).
Nueva Orleans.—Durante cinco años, 1566-1571, miembros de la provincia peruana trabajaron entre los indios a lo largo de la costa de Florida, donde el padre Martínez fue masacrado cerca de San Agustín en 1566. Penetraron en Virginia, donde ocho de ellos fueron masacrados por indios en una estación llamada Axaca, supuestamente en el río Rappahannock. Posteriormente, los jesuitas de Canadá, tomando como su parte del Louisiana territorio el Illinois país y luego desde el Ohio Río al golfo al este del Misisipi, trabajó entre los Choctaw, Chickasaw, Natchez y Yazoo. Dos de ellos fueron asesinados por los Natchez y uno por los Chickasaw. Su expulsión en 1763 es objeto de una monografía de Carayon, “Documentos inéditos”, XIV. Originalmente evangelizada por jesuitas de la provincia de Lyon, la misión de Nueva Orleans se convirtió en provincia en 1907, contando con 7 colegios y cuatro residencias. Actualmente cuenta con 255 miembros que trabajan en el territorio al norte del Golfo de México hasta Missouri tan al este como Virginia.
California..—En 1907 se formó una provincia en California. que comprende las misiones de California., las Montañas Rocosas y Alaska (Estados Unidos). La historia de estas misiones se narra bajo Misiones de California; Alaska; Idaho; Indios siux.
New Mexico.—En la misión de New Mexico noventa y tres jesuitas están ocupados en el colegio de Denver, Colorado y en diversas misiones en ese estado, Arizonay New Mexico; la misión depende de la provincia italiana de Naples.
En todas las provincias de Estados Unidos existen 6 escuelas profesionales, con 4363 estudiantes; 26 colegios de carrera completa, con 2417, y 34 escuelas preparatorias y secundarias con 8735 alumnos.
I. Canadá
Los jesuitas regresaron a Canadá de Santa María Financiamiento para la, Kentucky, que había sido asumida, en 1834, por miembros de la provincia de Francia. Cuando se abandonó St. Mary's en 1846, el personal pasó a hacerse cargo de St. John's. Financiamiento para la, New York, formando así con sus compañeros de Montreal la New York–Canadá misión. Esta misión duró hasta 1879, teniendo la división canadiense para ese año 1 colegio, 2 residencias, 1 noviciado, 3 misiones indias con 131 miembros. En 1888 la misión recibió 160,000 dólares como parte de la suma pagada por la Provincia de quebec en compensación por las propiedades jesuitas apropiadas bajo Jorge III por la autoridad imperial y transferidas a las autoridades de la antigua Provincia de Canadá, y todas las partes estuvieron de acuerdo en que la cantidad total, 400,000 dólares, así permitida era muy inferior al valor de las propiedades, estimado en 2,000,000 de dólares. El acuerdo fue ratificado por el Papa y la Legislatura del Provincia de quebec, y el saldo se dividió entre las archidiócesis de Quebec, Montreal y otras diócesis, recibiendo además la Universidad Laval, en Montreal, 40,000 dólares y, en Quebec, 100,000 dólares.
En 1907 la misión se constituyó en provincia. Actualmente cuenta con 2 colegios en Montreal, uno en St. Boniface con 263 estudiantes en el colegiado y 722 en las clases preparatorias, 2 residencias e iglesias en Quebec, una en Guelph, misiones indias y misiones en Alaskay 309 miembros.
J. México
In México (Nuevo España) Los misioneros jesuitas comenzaron su labor en 1571 y antes de su expulsión, en 1767, contaban con 678 miembros, de los cuales 468 eran nativos. Tenían más de 40 colegios o seminarios, 5 residencias y 6 distritos misioneros, con 99 misiones. La misión incluía Cuba, Baja California, y tan al sur como Nicaragua. Tres miembros de la sociedad reprimida que estaban en México en la época de la Restauración formó allí un núcleo para su restablecimiento en 1816. En 1820 contaba con 32, de los cuales 15 eran sacerdotes y 3 escolásticos, al cuidado de 4 colegios y 3 seminarios. Se dispersaron en 1821. Aunque fueron invitados de regreso en 1843, no pudieron aceptar las limitaciones impuestas a sus actividades por el General Santa. Ana, ni las perspectivas eran favorables dadas las condiciones revolucionarias del país. Cuatro de ellos regresaron en 1854, la misión prosperó y, a pesar de dos dispersiones, 1859 y 1873, ha seguido aumentando en número y actividad. En agosto de 1907 fue reconstituida como provincia. Tiene ahora 326 miembros con 4 colegios, 12 residencias, 6 estaciones misioneras entre los Tarahumaras y un noviciado (ver también México; los Piadoso Fondo de las Californias).
ESTADÍSTICAS GENERALES DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS PARA PRINCIPIOS DE 1912. Asistencia
(disperso)
New York Gran total 16,545
MISIONES DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN 1912. Misión
Congo belga
Alto Zambeze
Bajo Zambeze
Madagascar, Reunión y
Galle (Ceilán
maduro (India)
SE Tcheu-li (China)
Flores y Sumatra.
aJ
Java
S. y E. Australia
North América
Misiones indias (Canadá)
North Alaska (EE.UU.)
Sur Alaska (EE.UU).
Tarahumara (México)
Sur América
Colombia
N. y Cent. Brasil
Chile y Argentina Total 3531
VIII. APOLOGÉTICO
Las acusaciones formuladas contra el Sociedades han sido excepcionales por su frecuencia y fiereza. De hecho, muchos de ellos serían demasiado absurdos para merecer mención, si no los acreditaran ni siquiera personas cultas y literarias. Tales son, por ejemplo, las acusaciones de que el Sociedades fue responsable de la guerra franco-prusiana, la Asunto Dreyfus, el escándalo de Panamá, el asesinato de papas, reyes, príncipes, etc.: declaraciones encontradas en libros y publicaciones periódicas de cierta pretensión. Tal es también el llamado Juramento Jesuita, la torpe invención del falsificador Robert Ware, expuesta por Bridgett en “Blunders and Forgeries”. La falacia de tales acusaciones puede detectarse a menudo mediante principios generales.
A. Los jesuitas son falibles
…y pudo haberle dado alguna ocasión al acusador. Los cargos formulados contra ellos nunca se habrían presentado contra ángeles, pero no son en absoluto inconsistentes con la Sociedades siendo un cuerpo de hombres buenos pero falibles. Una negación radical y un tono ofensivo estarían fuera de lugar y darían lugar a una idea errónea. Como ejemplo de falibilidad jesuita se puede mencionar que los escritos de casi cien jesuitas han sido incluidos en el “Índice” romano. Dado que esto implica también una reflexión sobre los censores de libros jesuitas, podría parecer un ejemplo de fracaso en un asunto importante. Pero si recordamos que el número de escritores jesuitas supera los 120,000, la proporción de los que no dieron en el blanco no puede considerarse extraordinaria; Además, la censura infligida nunca ha sido tan grave. Muchos críticos de la orden, que no consideran deshonrosas las censuras del Índice, no pueden perdonar tan fácilmente la exagerada espíritu de cuerpo en lo que ocasionalmente se entregan jesuitas de experiencia limitada, especialmente en controversias o al elogiar a sus propios hermanos; ni pueden pasar por alto la estrechez o parcialidad con la que algunos escritores jesuitas han criticado a hombres de otras tierras, instituciones y educación, aunque es injusto considerar los defectos de unos pocos como característicos de todo el cuerpo.
B. Los acusadores
(1) En un pasaje muy recitado sobre los mártires, San Ambrosio nos dice: Vere frustra impugnatur qui spud impios et infidos impietatis arcessitur cum fidei sit magister” (En verdad, es impugnado en vano quien es acusado de impiedad por los impíos). y el incrédulo, aunque es maestro de la fe). La ecuación personal del acusador es una corrección de gran momento; sin embargo, debe aplicarse con igual precaución; En ningún otro punto un acusado es tan propenso a cometer errores. Sin embargo, sin duda, cuando encontramos a un hombre erudito como Harnack declarando rotundamente (pero sin pruebas) que los jesuitas no son historiadores, podemos colocar esta afirmación junto a otra de sus dictados de profesor: que los jesuitas no son historiadores. Biblia no es historia. Si los mismos principios subyacen a ambas proposiciones, la acusación contra la orden tendrá poco peso. Cuando un gobierno infiel, a punto de atacar las libertades de los Iglesia, comienza expulsando a los jesuitas, bajo el argumento de que destruyen el amor a la libertad en sus eruditos, sólo podemos decir que ninguna palabra suya puede contrarrestar la lógica de sus actos. A principios de este siglo, el gobierno francés instó como una de sus razones para suprimir todas las órdenes religiosas en Francia, entre ellos el Sociedades, que los regulares estaban desplazando al clero secular fuera de sus propias esferas de actividad e influencia. Tan pronto como se suprimieron las religiones, la ley que separaba Iglesia y se aprobó el Estado para paralizar y esclavizar a los obispos y al clero secular.
Una vez más, tal vez no sea de extrañar que los herejes en general, y aquellos en particular que impugnan las libertades de la iglesia y la autoridad del Santa Sede, debería estar siempre dispuesto a atacar a los jesuitas, quienes están especialmente comprometidos con la defensa de esa sede. Parece extraño que los oponentes del Sociedades A veces debe estar dentro del Iglesia. Sin embargo, es casi inevitable que en ocasiones se produzca esa oposición. No importa cuán adecuadamente el derecho canónico que regula las relaciones de los regulares con la jerarquía y el clero en general pueda prever su cooperación pacífica en empresas misioneras, educativas y caritativas, necesariamente habrá ocasión para diferencias de opinión, disputas sobre jurisdicción, métodos y puntos vitales similares, que en el fragor de la controversia a menudo amargan e incluso distancian a las partes en desacuerdo. Estas desafortunadas controversias surgen entre otras órdenes religiosas y la jerarquía y el clero secular; no son ni comunes ni permanentes, ni la regla sino la excepción, de modo que no justifican el juicio siniestro que a veces se forma sobre los Sociedades en particular como incapaz o no dispuesto a trabajar con otros, celoso de su propia influencia. A veces, especialmente cuando problemas de este tipo han afectado cuestiones amplias de doctrina y disciplina, la agitación ha alcanzado proporciones inmensas y la amargura ha perdurado durante años. Las controversias De auxiliaris condujo a violentas explosiones de temperamento, a intrigas y a un lenguaje furioso que era sencillamente asombroso; y hubo otros, en England por ejemplo sobre las facultades del arcipreste, en Francia about Galicanismo, que fueron casi igualmente memorables por el fuego y la furia. Odium theologicum es seguro que en todo momento provocará una excitación de una agudeza inusual; pero podemos tener en cuenta a los primeros contendientes, debido al carácter belicoso de la época. Cuando la época aprobaba que los caballeros se mataran entre sí en duelos por provocación muy leve, no puede sorprender que los clérigos, cuando se excitan, olviden el decoro y el autocontrol, afilen sus plumas como dagas y, mojándolas en hiel, golpeen. en cualquier punto sensible de sus adversarios que pudieran herir. Las acusaciones formuladas por defensores tan entusiasmados deben recibirse con la mayor cautela.
Los enemigos más acérrimos y menos dignos de confianza del Sociedades (afortunadamente no son muy numerosos) han desertado alguna vez de sus propias filas. Sabemos con qué malicia y veneno suelen atacar algunos sacerdotes infieles. Iglesia, que alguna vez creyeron que era Divino, y no muy diferente ha sido el odio de algunos jesuitas que han sido infieles a su vocación.
C. ¿Qué es de esperar?
EL Sociedades ciertamente ha tenido alguna participación en la bienaventuranza de sufrir por causa de la persecución; aunque no es cierto, sin embargo, decir que el Sociedades es el objeto de odio universal. Los políticos prominentes, cuyos actos afectan los intereses de millones, son criticados, denunciados, caricaturizados y condenados mucho más acalorada y violentamente en el transcurso de un mes que los jesuitas, individualmente o colectivamente, en un año. Una vez que el político es derrocado, el mundo vuelve su fuego contra el nuevo poseedor del poder y se olvida del hombre caído. Pero la luz ataca contra el Sociedades nunca cesan por mucho tiempo, y su efecto acumulativo parece más grave de lo que debería, porque la gente pasa por alto los largos lapsos de años que en este caso intervienen entre los diferentes ataques de señales; Otro principio a recordar es que los enemigos del Iglesia nunca atacaría el Sociedades en absoluto, si no fuera porque es notoriamente popular entre grandes clases de la Católico comunidad. Por lo tanto, no se debe esperar ni el odio universal ni la ausencia de todo ataque, sino acusaciones que, por exageración, inversión, sátira o ironía, se corresponden de alguna manera con el lugar del Sociedades existentes en la Iglesia.
Al no ser contemplativos como los monjes de antaño, los jesuitas no son tildados de perezosos e inútiles. Al no ser llamados a ocupar puestos de alta autoridad o a gobernar, como los papas y los obispos, los jesuitas no son denunciados seriamente como tiranos ni difamados por nepotismo y fechorías similares. Ignacio describió su orden como un escuadrón volador listo para servir en cualquier lugar, especialmente como educadores y misioneros. Los principales cargos contra el Sociedades son tergiversaciones de estas cualidades. Si están preparados para servir en cualquier parte del mundo, se les llama entrometidos, traviesos, políticos sin apego a su país. Si no gobiernan, al menos deben ser codiciosos, ambiciosos, intrigantes y acostumbrados a rebajar los estándares de moralidad para poder controlar las conciencias. Si son buenos disciplinadores, se dirá que es por espionaje y supresión de la individualidad y la independencia. Si son maestros populares, el adversario dirá que son buenos para los niños, buenos tal vez como alumnos, pero malos educadores, sin influencia. Si son confesores favoritos, su éxito se atribuye a sus doctrinas morales laxas, a su casuística y, sobre todo, a su uso de la máxima que se supone justifica cualquier acto malo: "el fin justifica los medios". Éste quizás sea el ejemplo más destacado de la ignorancia o mala voluntad de sus acusadores. Sus libros están abiertos a todo el mundo. Equipo y nuevamente a aquellos que les imputan como grupo, o a cualquiera de sus publicaciones, el uso de esta máxima para justificar el mal de cualquier tipo, se les ha pedido que citen un ejemplo de tal uso, pero todo fue en vano. El notable fracaso de Hoensbroech a la hora de demostrar ante los tribunales civiles de Trier y Colonia (30 de julio de 1905) cualquier ejemplo de enseñanza jesuita debería silenciar esta y acusaciones similares para siempre.
D. La leyenda jesuita
Es curioso que en la actualidad ni siquiera los literatos tengan casi ningún interés por los hechos objetivos relativos a la Sociedades, ni siquiera en aquellos que supuestamente le perjudicarían. Toda la atención se centra en la leyenda jesuita; Los artículos de enciclopedia y las historias generales apenas se ocupan de otra cosa. La leyenda, aunque alcanzó su forma actual a mediados del siglo XIX, comenzó en un período mucho anterior. Las primeras persecuciones contra los Sociedades (que contó unos 100 mártires en Europa durante su primer siglo) fueron respaldados por escritores fogosos, ruidosos y sin escrúpulos como Hasenmuller y Hospinian, quienes diligentemente recogieron y defendieron todos los cargos presentados contra los jesuitas. El ideal grosero y criminal que expusieron estos escritores recibió rasgos más sutiles de engaño y doble trato a través de “Monita secrets Societatis Jesu” de Zahorowski (Cracovia, 1614), una sátira que tergiversa las reglas de la orden, que libremente creen que es genuina por adversarios crédulos (ver monita secreta). La versión actual de la leyenda es francesa tardía y se desarrolló durante el largo fermento revolucionario que precedió al Tercer Imperio. Comenzó con las denuncias de Montlosier (1824-27), y se fortaleció (1833-45) en el Universidad de París, que fingía considerarse representante de los galicanos Sorbona, de Puerto Realy del Encyclopedie. La ocasión para las hostilidades literarias la ofrecieron los intentos de reforma universitaria que, según fingieron creer los liberales, fueron instigados por los jesuitas. Entonces se dio a los "Provinciales" un lugar en el plan de estudios universitario, y Villemain, Thiers, Cousin, Michelet, Quinet, Libri, Mignet y otros eruditos respetables lograron, con sus escritos y denuncias, darle al antijesuitismo una especie de moda literaria. , no siempre con escrupulosa observancia de la exactitud o la equidad. Más dañinas aún para el orden fueron las obras de teatro, las canciones y las novelas populares contra ellos. De ellos, el más célebre fue “Juif errant” (Judío errante) (1844) de Eugene Sue, que pronto se convirtió en el libro antijesuita más popular jamás impreso y que ha hecho más que cualquier otra cosa para dar forma final a la leyenda jesuita.
Lo especial de esta fábula es que apenas tiene nada que ver con el orden, ya que sus rasgos están simplemente copiados de la masonería. El fantasma jesuita anterior era al menos uno que rondaba iglesias y colegios, y operaba a través del confesionario y el púlpito. Pero esta creación de ficción moderna ha perdido toda conexión con la realidad. Él (o incluso ella) es una persona, no necesariamente un sacerdote, bajo el mando de un Papa negro, que vive en un mundo imaginario de escaleras traseras, armarios y pasillos oscuros. Está ocupado conspirando e intrigando, hipnotizando a los débiles y corrompiendo a los honestos, ocupaciones diversificadas por crímenes secretos o intentos melodramáticos de crímenes de todo tipo. Este ideal que vemos está tomado corporalmente del modo de vida real, o más bien supuesto, del masón continental. Sin embargo, ésta es la clase de tonterías sobre las que los corresponsales especiales envían telegramas a sus periódicos, sobre las que agitadores revolucionarios y políticos astutos pronuncian largos discursos incendiarios, sobre las que los libros de referencia discuten con bastante seriedad, y que ninguno de nuestros escritores populares se atreve a denunciar como una impostura. (ver Brou, op. cit. infra, II, 199-247).
E. Algunas objeciones modernas
(1) Sin haber abandonado las antiguas objeciones históricas (para cuyo estudio pueden consultarse las secciones históricas de este artículo), los antijesuitas de hoy acusan a los Sociedades como fuera de contacto con lo moderno Zeitgeist, como hostil a la libertad y la cultura, y como un fracaso. La libertad, después de la inteligencia (y algunos la sitúan antes), es el don más noble del hombre. Sus enemigos son los enemigos de la raza humana. Sin embargo, se dice que el sistema de Ignacio, al aspirar a una obediencia “ciega”, paraliza el juicio y, en consecuencia, elimina la voluntad, insertando en su lugar la voluntad del superior, como un relojero podría reemplazar un resorte por otro (cf. Encyc. . Brit., 1911, XV, 342); Pernde ac cadáver, “como un cadáver”, nuevamente “similar al bastón de un anciano”; por lo tanto, muertos y apáticos, meras máquinas, incapaces de distinción individual (Bohmer-Monod, op. cit. infra, p. lxxvi).
La astucia de esta objeción reside en su audaz inversión de ciertas verdades claras. En realidad, nadie amó más la libertad ni la protegió con más cuidado que Ignacio. Pero defendió el principio más profundo de que la verdadera libertad reside en obedecer a la razón, siendo todas las demás opciones la licencia. Aquellos que se consideran libres de desobedecer incluso las leyes de Dios, quienes declaran toda regla en el Iglesia una tiranía, y que apuntan a la llamada paloma libre, el divorcio libre y el pensamiento libre, ellos, por supuesto, rechazan su teoría. En la práctica, su costumbre era entrenar la voluntad tan a fondo que sus hombres pudieran, después de un corto tiempo, ser capaces de "subir de nivel" a otros (algo muy difícil) desde la laxitud hasta la minuciosidad, sin que ellos mismos se desplomaran (algo muy fácil). aunque vivían fuera de los claustros, sin apoyo externo a su disciplina. El maravilloso logro de permanecer y hacer retroceder la marea del Reformation, en la medida en que se debió a los jesuitas, fue el resultado de la mayor fuerza de voluntad dada a los católicos previamente indecisos por los métodos ignacianos.
En cuanto a la obediencia “ciega”, debemos señalar que toda obediencia debe ser ciega hasta cierto punto: “No les corresponde a ellos razonar por qué, sino hacer y morir”. Ignacio tomó prestadas de escritores ascéticos anteriores las fuertes metáforas del “ciego”, “el cadáver”, “el bastón del anciano”, para ilustrar la naturaleza de la obediencia de una manera vívida; pero no quiere que esas metáforas desaparezcan. No sólo quiere que el sujeto ponga la cabeza y el corazón en la ejecución de la orden, sino que, conociendo la naturaleza humana y sus debilidades, reconoce que los casos serán necesarios. Sociedades Surgen cuando la orden del superior puede parecer impracticable, irrazonable o injusta a un súbdito libre y posiblemente realmente lo sea. En tales casos es deber reconocido del sujeto apelar, y se debe respetar tanto su juicio como su conciencia, incluso cuando esté mal formada; En las Constituciones se prevé la solución de tales problemas mediante discusión y arbitraje, disposición que sería inconcebible, a menos que se reconociera y respetara una mente y un libre albedrío, independientes y posiblemente opuestos a los del superior. Ignacio desea que sus súbditos estén "muertos" o "ciegos" sólo con respecto a la pereza, la pasión, el interés propio y la autocomplacencia, que impedirían la pronta ejecución de las órdenes. Está tan lejos de desear una actuación mecánica que menosprecia explícitamente “la obediencia, que se ejecuta sólo en el trabajo”, como “indigna del nombre de virtud” e insta calurosamente a que “inclinándonos hacia, con todas las fuerzas de la cabeza y el corazón, debemos ejecutar las órdenes rápida y completamente” (Carta sobre Obediencia, apartados 5, 14).
Se pueden encontrar más ilustraciones del amor ignaciano por la libertad en los Ejercicios espirituales y en el carácter de ciertas doctrinas teológicas, como Probabilismo y Molinismo (con sus modificaciones posteriores) que se enseñan comúnmente en el SociedadesLas escuelas. De este modo, Molinismo "está sobre todo decidido a levantar un muro de seguridad alrededor del libre albedrío" (ver Controversias sobre la gracia), o Probabilismo (qv) enseña que la libertad no puede ser restringida a menos que la fuerza restrictiva se base en una base de certeza. La característica de ambas teorías es enfatizar el carácter sagrado del libre albedrío un poco más que en otros sistemas. Los Ejercicios Espirituales, el secreto del éxito de Ignacio, son una serie de consideraciones dispuestas, como él dice al ejercitante desde el principio, para permitirle hacer una elección o elección sobre la base de los principios más elevados y sin temor a las consecuencias. Nuevamente se advierte al sacerdote que explica las meditaciones que tenga mucho cuidado de no inclinar al ejercitante más hacia un objeto de elección que hacia otro (Annot. 15).
Es notoriamente imposible esperar que los escritores antijesuitas de nuestros días afronten su tema con sentido común o de manera científica. Si lo hicieran, se podría señalar que la única manera racional de investigar el tema sería acercarse a las personas en discusión (que después de todo son muy accesibles) y ver si no tienen carácter, como se dice que son. Otra prueba fácil sería recurrir a las vidas de sus grandes misioneros Brebeuf, Marquette, Silveira, etc. Sería imposible concebir hombres más parecidos a “simples máquinas”. El SociedadesLos éxitos de la educación confirman la misma conclusión. Es cierto que últimamente, como medida preparatoria para cerrar sus escuelas por la violencia, los antijesuitas franceses afirmaron, tanto en forma impresa como en la Cámara, que la educación jesuita producía meros peones, seres sin espíritu y sin iniciativa. Pero la verdadera razón fue notoriamente que los alumnos de las escuelas jesuitas obtuvieron un éxito excepcional en los exámenes de ingreso como oficiales al ejército y demostraron ser los hombres más valientes y vigorosos de la nación. En un asunto controvertido como este, la prueba más obvia de que el SociedadesLa manera en que la educación prepara a sus alumnos para la batalla de la vida se encuentra en la constante disposición de los padres a confiar a sus hijos a los jesuitas incluso cuando, desde un punto de vista meramente mundano, parecía haber muchas razones para retenerse. (Una discusión de este asunto, desde un punto de vista francés, se encontrará en Brou, op. cit. infra, II, 409; Tampe en “Etudes”, París 1900, págs. 77, 749.) No es necesario añadir que los métodos de disciplina escolar, naturalmente, diferirán mucho en los diferentes países. El Sociedades Sin duda preferiría observar mutatis mutandis, está bien probado “Relación de estudio“; pero está lejos de pensar que las costumbres locales (como, por ejemplo, las que se refieren a la vigilancia) y la disciplina externa deban ser uniformes en todas partes.
(2) Otra objeción similar a la supuesta hostilidad a la libertad es la supuesta Cultura cultural; hostilidad hacia lo culto e intelectual. Este grito ha sido levantado principalmente por aquellos que rechazan con desdén Católico teología como dogmatismo, que se burlan de Católico la filosofía como escolástica, y en el IglesiaLa insistencia de la inspiración bíblica es retrógrada y poco académica. Tales hombres poco tienen en cuenta el trabajo para los ignorantes y los pobres, ya sea en casa o en las misiones, hablan de pobreza evangélica, de prácticas de penitencia y de mortificación, como si fueran degradantes y retrógradas. Comparan sus numerosas y ricamente dotadas universidades con los pocos y relativamente pobres seminarios del Católico y los jesuitas, y sus avances en multitud de ciencias físicas con la timidez intelectual (como ellos la creen) de aquellos cuya mayor ambición es no ir más allá de los límites de la ortodoxia teológica. Los jesuitas, dicen, son los líderes de la Cultura cultural; su gran objetivo es reforzar las tradiciones anticuadas. No han producido genios, mientras que los hombres a quienes ellos educaron y que se separaron de sus enseñanzas, Pascal, Descartes, Voltaire, han afectado poderosamente las creencias filosóficas y religiosas de grandes masas de la humanidad; pero la mediocridad respetable es la marca de la larga lista de nombres jesuitas en los catálogos de Alegambe y de Backer. Bajo Bismarck y Waldeck Rousseau, argumentos de este tipo iban acompañados de decretos de destierro y confiscación de bienes.
Esta objeción surge principalmente de prejuicios religiosos, mundanos o nacionales. El Católico pensarán mejor que peor de los hombres que son denigrados y perseguidos por motivos que se aplican a todo el mundo. Iglesia. Es cierto que la escuela del jesuita moderno es a menudo más pequeña y más pobre que el establecimiento de su rival, quien a veces se instala en la academia que los jesuitas de épocas anteriores lograron fundar y dotar. No cabe duda de que la suma total de instituciones científicas en manos de los no católicos es ahora mayor que la de nuestros correligionarios, pero el amor por la cultura seguramente no se extingue en los exiliados franceses, alemanes o portugueses. Jesuita, quien, quizás despojado de todo lo que posee, inmediatamente se reincorpora a su tarea de estudio, de escritura o de educación. Son muy raros los casos en que los jesuitas, que viven entre gente emprendedora, han aceptado la inferioridad educativa. Para la superioridad sobre los demás, incluso en el aprendizaje sagrado, el Sociedades no lucha ni debe competir. En su propia línea, eso es en Católico teología, filosofía y exégesis, esperarían no ser inferiores al nivel de su generación y que, lejos de aceptar la inferioridad intelectual, aspiran a hacer que sus escuelas sean tan buenas como las circunstancias lo permitan. También pueden afirmar que han formado a muchos buenos eruditos en casi todas las ciencias.
La objeción de que los maestros jesuitas no influyen en las masas de la humanidad, mientras que hombres como Descartes y Voltaire, después de romper con la educación jesuita, sí lo han hecho, deriva su fuerza de pasar por alto la obra principal de los jesuitas, que es la salvación de las almas, y cualquier medio legal que ayude a este fin, como, por ejemplo, el mantenimiento de la ortodoxia. Es fácil pasar por alto esto, y quienes se oponen tal vez lo desprecien, incluso si lo reconocen. El trabajo no es llamativo, mientras que el del satírico, el iconoclasta y el autónomo llama la atención. Evitando comparaciones, es seguro decir que los jesuitas han hecho mucho para mantener la enseñanza de la ortodoxia, y que los ortodoxos superan con creces a los seguidores de hombres como Voltaire y Descartes.
Sería imposible, dada la naturaleza del caso, idear una prueba satisfactoria para demostrar qué amor a la cultura, especialmente a la cultura intelectual, había en un cuerpo tan diversificado y disperso como el Sociedades. Se podrían aplicar muchas, y una de las más reveladoras es la regularidad con la que cada prueba revela refinamiento y estudio en algún lugar de sus filas, incluso en misiones extranjeras pobres y distantes. A algunos les parecerá significativo que el Papa, cuando busca teólogos y consultores para diversos colegios y congregaciones romanas, seleccione con tanta frecuencia a jesuitas, un cuerpo relativamente pequeño, de cuyos miembros alrededor del treinta o cuarenta por ciento están empleados en misiones extranjeras o entre los pobres de nuestras grandes ciudades. Las publicaciones periódicas editadas por los jesuitas, de las cuales se da una lista a continuación, proporcionan otra indicación de cultura, y favorable, aunque debe recordarse que estas publicaciones se escriben principalmente con el fin de popularizar el conocimiento. Los libros más serios y eruditos deben estudiarse por separado. La prueba más sorprendente de todas es la que ofrece la gran bibliografía jesuita del padre Sommervogel, que muestra más de 120,000 escritores y una lista casi interminable de libros, folletos y ediciones. No existe ningún otro organismo en el mundo que pueda señalar semejante monumento. Cavillers puede decir que la marca es “mediocridad respetable”; aun así, el valor del conjunto será muy notable, y podemos estar seguros de que jueces menos prejuiciosos y por tanto mejores formarán una mayor apreciación. Tampoco son raras las obras maestras en todos los campos del saber eclesiástico y en varias ramas seculares.
La afirmación de que el Sociedades ha producido pocos genios no impresiona en boca de quienes no han estudiado, o son incapaces de estudiar o juzgar, a los escritores en discusión. Una vez más, la objeción, cualquiera que sea su valor, confunde dos ideales. Los organismos educativos deben necesariamente formar por clases y escuelas y producir hombres formados según líneas definidas. El genio, por el contrario, es independiente de la formación y no se ajusta a ningún tipo. No es razonable reprochar a un sistema misionero o educativo el no poseer ventajas que ningún sistema puede ofrecer. Entonces conviene tener en cuenta que el genio no se limita únicamente a los escritores o eruditos. Hay un genio de la organización, la exploración, la iniciativa, la diplomacia, la evangelización, y ejemplos de ello, en una u otra de estas direcciones, son bastante comunes en el mundo. Sociedades.
Por supuesto, los hombres variarán en sus estimaciones sobre si la cantidad de genio jesuita es grande o no, según la estima que hagan de aquellos estudios en los que el genio jesuita es grande o no. Sociedades es más fuerte. Pero ya sea que la cantidad sea grande o pequeña, no se ve atrofiada por los esfuerzos de Ignacio por lograr uniformidad. La objeción planteada a las palabras de la regla “Que todos digan lo mismo tanto como sea posible” no es convincente. Esta es una cita recortada; pues Ignacio continúa añadiendo “juxta Apostolum”, una evidente referencia de San Pablo a los Filipenses, iii, 15, 16, más allá de los cuales no va. En verdad, el objetivo de Ignacio es el objetivo práctico de evitar que los profesores celosos pierdan su tiempo de clase discutiendo pequeños puntos en los que pueden diferir de sus colegas. El SociedadesSeguramente los escritores y profesores de 'nunca se ven obligados a la misma aceptación rígida de las opiniones de otros como suele ocurrir en otros lugares, por ejemplo en la política, la diplomacia o el periodismo. Los miembros de un equipo de escritores líderes tienen que personificar constantemente convicciones que no son realmente las suyas, por orden del editor; mientras que los escritores y maestros jesuitas escriben y hablan casi invariablemente en sus propios nombres, y con una variedad de trato y una libertad mental que no se compara desfavorablemente con otros exponentes de los mismos temas.
(3) Fracaso.—El Sociedades nunca se “relajó” ni necesitó una “reforma” en el sentido técnico en el que estos términos se aplican a las órdenes religiosas. El constante intercambio que se mantiene entre todas las partes permite al general descubrir muy pronto cuando algo va mal, y su gran poder para nombrar nuevos funcionarios siempre ha sido suficiente para mantener un alto nivel tanto de disciplina como de virtud religiosa. Por supuesto, han surgido críticos que han invertido este hecho generalmente reconocido. Se ha dicho que: (a) el fracaso se ha convertido en una nota de las empresas jesuitas. Otras instituciones religiosas y científicas perduran siglo tras siglo. El Sociedades Apenas tiene una casa que tenga cien años, muy pocas que no sean del todo modernas. Sus grandes glorias misioneras, Japón, Paraguay, China, etc., pasaron como el humo e incluso ahora, en países predominantemente Católico, es desterrado y sus obras arruinadas, mientras otros católicos escapan y aguantan. De nuevo, que (b), después AcquavivaCon el tiempo, sobrevino un período de decadencia; (c) disputas sobre Probabilismo, tiranicidio, equívocos, etc., provocaron un fuerte y constante declive del orden; (d) el Sociedades after AcquavivaCon la época se empezó a adquirir enormes riquezas, y los profesos vivían en el lujo; (e) la energía religiosa estaba debilitada por intrigas políticas y disensiones internas.
(a) La palabra “fracaso” se interpreta aquí de dos maneras diferentes: fracaso por decadencia interna y fracaso por violencia externa. Lo primero es deshonroso, lo segundo puede ser glorioso, si la causa es buena. Si los fracasos del Sociedades, en su represión y en las expulsiones violentas de diversos países, incluso en nuestra época, fueron fracasos vergonzosos es una cuestión histórica tratada en otros lugares. Si lo fueran, entonces debemos decir que tales fracasos tienden al crédito de la orden, que son más aparentes que reales, y DiosLa Providencia, a su manera, compensará la pérdida. En efecto vemos el Sociedades sufriendo con frecuencia, pero con la misma frecuencia recuperando y renovando su juventud. Sería inexacto decir que las persecuciones que sufre el Sociedades ha sufrido han sido tan grandes y continuos que son irreconciliables con el proceder habitual de la Providencia, que suele atenuar las pruebas con alivio, para hacer posible la resistencia (I Cor., x, 13). Así, si bien puede decirse con razón que muchas comunidades jesuitas se han visto obligadas a disolverse en los últimos treinta años, otras han tenido una existencia corporativa de dos o tres siglos. Colegio Stonyhurst, por ejemplo, lleva sólo 116 años en su sede actual, pero su vida corporativa tiene 202 años más; sin embargo, las páginas más gloriosas de su historia son las de sus persecuciones, cuando perdió tres veces todo lo que poseía y, escapando apenas por la fuga, renovó una vida aún más honorable y distinguida que la anterior, una fortuna probablemente sin su iguales en la historia de la pedagogía. De nuevo el Bollandistas (qv) y el Collegio Romano pueden citarse como ejemplos bien conocidos de instituciones que, aunque una vez derribadas, después han revivido y florecido tanto como antes, si no más. Podríamos citar también el caso de la provincia alemana, que, aunque empujada al exilio por Bismarck, ha duplicado con creces su número anterior. El Cristianismo que los jesuitas plantaron en Paraguay sobrevivió de una manera maravillosa, después de su desaparición, y el redescubrimiento de la Iglesia in Japón ofrece un glorioso testimonio de la minuciosidad de los antiguos métodos misioneros.
(b) Llegar al punto de decadencia después AcquavivaEn aquella época, podemos conceder libremente que ninguna generación posterior contó con tantas grandes personalidades como la primera. Los primeros cincuenta años vieron casi todos los Sociedadeslos santos y una gran proporción de sus grandes escritores y misioneros. Pero el mismo fenómeno se observa en casi todos los órdenes y, de hecho, en la mayoría de las demás instituciones humanas, ya sean sagradas o profanas. En cuanto a las disensiones internas después AcquavivaDespués de su muerte, la verdad es que los graves problemas ocurrieron antes, no después. La razón de esto se comprende fácilmente. Los problemas internos surgieron principalmente de ese conflicto de puntos de vista que era inevitable mientras se moldeaban las Constituciones, las reglas y las tradiciones generales del organismo. Esto tomó hasta casi el final de AcquavivaEs generalato. Los peores problemas vinieron primero, bajo el propio Ignacio, con respecto a Portugal , como se ha explicado en otra parte (ver San Ignacio de Loyola). los problemas de Acquaviva con España viene a continuación en serio.
(c) Después AcquavivaEn estos tiempos encontramos, de hecho, algunas cálidas disputas teológicas sobre Probabilismo y otros puntos; pero, en verdad, este problema y los debates sobre el tiranicidio y la ambigüedad tuvieron mucho más que ver con controversias externas que con divisiones internas. Después de haber sido discutidos y resueltos plenamente por la autoridad papal, el acuerdo fue aceptado durante todo el Sociedades sin ningún problema.
(d) La alegación de que los jesuitas alguna vez fueron inmensamente ricos es evidentemente una fábula. Parecería haber surgido de la pretensión vulgar de que todos los que viven en grandes casas o iglesias deben ser muy ricos. La acusación fue explotada ya en 1594 por Antoine. arnauld, quien declaró que los jesuitas franceses tenían ingresos de 200,000 libros (50,000 libras esterlinas, que podrían multiplicarse por seis para obtener el poder adquisitivo relativo de ese día). Los jesuitas respondieron que sus veinticinco iglesias y colegios, con un personal de 500 a 600 personas, tenían en total sólo 60,000 libros (15,000 libras esterlinas). Foley publica los ingresos anuales exactos de la provincia inglesa durante unos 120 años (Records SJ, VII, Introd. 139). Duhr (Jesuitenfabeln, 1904, 606, etc.) da muchas cifras del mismo tipo. Por lo tanto, podemos decir ahora que los ingresos de la universidad eran, para sus propósitos, muy moderados. Los rumores de inmensa riqueza se pusieron aún más de moda gracias a dos acontecimientos: el Restitución de 1629 y la licencia, a veces concedida por la autoridad papal, para que los procuradores de las misiones extranjeras incluyeran en la venta del producto de sus propias granjas de misión el producto de sus conversos nativos, que en general todavía eran demasiado groseros e infantiles para hacer negocios. para ellos mismos. El Restitución, como ya se ha explicado (ver arriba: Alemania), no produjo resultados permanentes, pero la venta de los productos de la misión llegó notoriamente a la atención del público en el momento de la Supresión, por el fracaso del Padre La Valette (ver, en el artículo anterior, SUPRESIÓN, Francia). En ningún caso las transacciones monetarias, tal como fueron, afectaron el nivel de vida en el país. Sociedades mismo, que siempre fue el del honestos sacerdotes de su tiempo (ver Duhr, op. cit. infra, pp. 582-652).
Durante los últimos meses de 1761, muchos otros prelados escribieron al rey, al canciller M. de Lamoignon, protestando contra la arresto de de la forma más Parlement del 6 de agosto de 1761, y testificando de su sentimiento de la injusticia de las acusaciones hechas contra los jesuitas y de la pérdida que sufrirían sus diócesis por su supresión. De Ravignan da los nombres de veintisiete de esos obispos. De la minoría, cinco de los seis dieron una respuesta colectiva, aprobando la conducta y enseñanza de los jesuitas. Estos cinco obispos, los Cardenal de Choiseul, hermano del estadista Mons. de La Rochefoucauld, arzobispo de Rouen, y Mons. Quiseau de Nevers, Choiseul-Beaupre de Chalons y Champion de Cice de Auxerre, declararon que “la confianza depositada en los jesuitas por los obispos del reino, todos los cuales los aprueban en su diócesis, es evidencia de que son útiles en Francia“, y que en consecuencia ellos, los escritores, “súplican al rey que les conceda su protección real, y mantengan para el Iglesia of Francia una sociedad encomiable por el servicio que presta a la Iglesia y Estado y que se puede confiar en que la vigilancia de los obispos los mantendrá libres de los males que se teme puedan llegar a afectarlo”. A la segunda y tercera de las preguntas del rey responden que ocasionalmente jesuitas individuales han enseñado doctrinas censurables o invadido la jurisdicción de los obispos, pero que ninguna de las faltas ha sido lo suficientemente general como para afectar al cuerpo en su conjunto. A la cuarta pregunta responden que “la autoridad del general, como suele y debe ejercerse en Francia, parece no necesitar modificaciones; ni ven nada objetable en los votos de los jesuitas”. De hecho, el único punto en el que difieren de la mayoría es en la sugerencia de que “para eliminar todas las dificultades para el futuro sería bueno solicitar la Santa Sede emitir un escrito que fije precisamente aquellos límites al ejercicio de la autoridad del general en Francia que exigen las máximas del reino”.
Testimonios como estos podrían multiplicarse indefinidamente. Entre ellos uno de los más significativos es el de Clemente XIII, de 7 de enero de 1765, que menciona especialmente las cordiales relaciones del Sociedades con obispos de todo el mundo, precisamente cuando los enemigos conspiraban para la supresión de la orden. En sus libros sobre Clemente XIII y Clemente XIV de Ravignan registra los actos y cartas de numerosos obispos a favor de los jesuitas, enumerando los nombres de cerca de 200 obispos en todas partes del mundo. De fuente secular el testimonio más notable es el de los obispos franceses cuando la hostilidad hacia el Sociedades estaba rampante en los lugares altos. El 15 de noviembre de 1761, el conde de Florentin, ministro de la casa real, ordenó Cardenal de Luynes, el arzobispo de Sens, convocar a los obispos luego en París investigar los siguientes puntos: (I) El uso que los jesuitas pueden hacer en Francia, y las ventajas o males que cabe esperar que acompañen el desempeño de las diferentes funciones que les han sido encomendadas. (2) La manera en que en su enseñanza y práctica se comportan los jesuitas con respecto a las opiniones peligrosas para la seguridad personal de los soberanos, a la doctrina del clero francés contenida en la Declaración de 1782, y con respecto a las opiniones ultramontanas en general. . (3) La conducta de los jesuitas respecto de la subordinación debida a los obispos y superiores eclesiásticos, y sobre si no infringen los derechos y funciones de los párrocos. (4) ¿Qué restricción puede imponerse a la autoridad del General de los jesuitas, en la medida en que se ejerce en Francia. Para obtener el juicio de los eclesiásticos del reino sobre la acción del Parlement, no había preguntas más apropiadas, y los obispos convocados (tres cardenales, nueve arzobispos y treinta y nueve obispos, es decir, cincuenta y uno en total) se reunieron para considerarlas el 30 de noviembre. Nombraron una comisión compuesta por doce de su número, a quienes se les dio un mes para su tarea y se les informó debidamente el 30 de diciembre. De estos cincuenta y un obispos, cuarenta y cuatro dirigieron una carta al rey, fechada el 30 de diciembre de 1761, respondiendo a las cuatro preguntas en un sentido favorable. hacia Sociedades y dando debajo de cada encabezado una exposición clara de sus razones.
A la primera pregunta los obispos responden que el “Instituto de los Jesuitas… está notoriamente consagrado al bien de la religión y al beneficio del Estado”. Comienzan observando cómo una sucesión de papas, San Carlos Borromeo y los embajadores de los príncipes, que con él estuvieron presentes en la Consejo de Trento, junto con los Padres de ese Concilio a título colectivo, se habían pronunciado a favor de la Sociedades después de una experiencia de los servicios que podría prestar; cómo, aunque en primera instancia había un prejuicio contra ello en Francia, a causa de ciertas novedades en sus constituciones, el soberano, los obispos, el clero y el pueblo, al conocerla, se habían apegado firmemente a ella, como lo atestigua la exigencia de los Estados Generales en 1614 y 1615 y de la Asamblea del Clero en 1617, ambos organismos deseaban que hubiera colegios jesuitas en París y las provincias como “el mejor medio adaptado para sembrar la religión y la fe en el corazón del pueblo”. Se refieren también al lenguaje de muchas cartas-patente por las cuales los reyes de Francia había autorizado los diversos colegios jesuitas, en particular el de Clermont, en París, cual Luis XIV había deseado llevar su propio nombre, y que había llegado a ser conocido como el Financiamiento para la de Louis-le-Grand. Luego, llegando a su experiencia personal, testimonian que “los jesuitas son muy útiles para nuestras diócesis, para la predicación, para la guía de las almas, para implantar, preservar y renovar la fe y la piedad, mediante sus misiones, congregaciones, retiros , que llevan a cabo con nuestra aprobación y bajo nuestra autoridad”. De lo que concluyen que “sería difícil sustituirlos sin pérdidas, especialmente en las ciudades de provincia, donde no hay universidad”.
A la segunda pregunta los obispos responden que, si hubiera alguna realidad en la acusación de que la enseñanza de los jesuitas era una amenaza para las vidas de los soberanos, los obispos habrían tomado medidas para frenarla desde hace mucho tiempo, en lugar de confiar a los Sociedades con las funciones más importantes del sagrado ministerio. También indican la fuente de donde provienen ésta y otras acusaciones similares contra el Sociedades tuvieron su origen. “Los calvinistas”, dicen, “hicieron todo lo posible por destruir en su cuna una Sociedades cuyo objetivo principal era combatir sus errores. y difundió muchas publicaciones en las que señalaban a los jesuitas como profesantes de una doctrina que amenazaba la vida de los soberanos, porque acusarlos de un crimen tan capital era el medio más seguro de destruirlos; y desde entonces los prejuicios contra ellos así despertados habían sido aprovechados con avidez por todos los que habían tenido algún motivo interesado para oponerse a la Sociedadesexistencia (en el país)”. Añaden los obispos que las acusaciones contra los jesuitas que se hacían entonces en tantos escritos que inundaban el país no eran más que refritos de lo que se había hablado y escrito contra ellos a lo largo del siglo y medio anterior.
A la tercera pregunta responden que los jesuitas sin duda han recibido numerosos privilegios del Santa Sede, muchos de los cuales, sin embargo, y los más extensos, les han correspondido por comunicación con las otras órdenes a las que se les había concedido principalmente: pero que el Sociedades se ha acostumbrado a utilizar sus privilegios con moderación y prudencia.
La cuarta y última de las preguntas no es pertinente aquí y omitimos la respuesta. El arzobispo of París, que era uno de los obispos reunidos, pero por algún motivo prefirió no firmar la declaración de la mayoría, la respaldó en una carta separada que dirigió al rey.
e) No se puede negar que, como Sociedades Adquirió reputación e influencia incluso en las cortes de reyes poderosos, surgieron ciertos problemas internos de los que no se había oído hablar antes. Algunos celos eran inevitables y algunas pérdidas de amistad; también existía el peligro de que las faltas de la Corte se comunicaran a quienes la frecuentaban. Pero es igualmente claro que el Sociedades estaba muy en guardia en este asunto, y parece que sus precauciones tuvieron éxito. La observancia religiosa no se vio afectada en medida apreciable. Pero pocas personas del siglo XVII, si es que hubo alguna, se dieron cuenta de los graves peligros que provenían del gobierno absoluto, la decadencia de la energía y el menor deseo de progreso. El Sociedades como el resto de Europa Sufrió bajo estas influencias, pero fueron claramente externas, no internas. En Francia la influencia nociva de Galicanismo también debe ser admitido (ver arriba, Francia). Pero incluso en este período aburrido encontramos a los jesuitas franceses en el nuevo campo misionero de Canadá mostrando un fervor digno de las más altas tradiciones de la orden. La prueba final y más convincente de que no había nada gravemente malo en la pobreza o en la disciplina de los Sociedades hasta el momento de su Supresión se ofrece por la incapacidad de sus enemigos de fundamentar sus acusaciones, cuando, después de la Supresión, todas las cuentas y los papeles de la Sociedades pasó corporalmente a posesión de los adversarios. ¡Qué oportunidad incomparable para demostrar al mundo esas acusaciones que hasta entonces carecían de fundamento! Sin embargo, después de un cuidadoso escrutinio de los documentos, no se hizo tal intento. La conclusión es evidente. No se pudo demostrar ninguna falta grave.
Ni a mediados del siglo XVIII ni en ningún momento anterior hubo ninguna decadencia interna del Sociedades; no hubo pérdida de número, sino al contrario un crecimiento constante; no hubo pérdida de conocimiento, moralidad o celo. De 1000 miembros en 12 provincias en 1556, había aumentado a 13,112 en 27 provincias en 1615; a 17,665 en 1680, de los cuales 7890 eran sacerdotes, en 35 provincias con 48 noviciados, 28 casas de profesos, 88 seminarios, 578 colegios, 160 residencias y 106 misiones extranjeras; y, a pesar de todos los obstáculos, persecución, expulsión y represión durante los siglos XVII y XVIII, contaba en 1749 con 22,589 miembros, de los cuales 11,293 eran sacerdotes, en 41 provincias, con 61 noviciados, 24 casas de profesos, 176 seminarios, 669 colegios, 335 residencias, 1542 iglesias y 273 misiones extranjeras. Que no hubo decadencia en el conocimiento, la moral o el celo de los historiadores en general, ya sean hostiles o amigables con el Sociedades, lo atestigua (ver Maynard, “The Jesuits, Their Studies and Their Teaching”).
Sobre este punto el testimonio de Benedicto XIV seguramente será aceptado como incontrovertible. En carta fechada el 24 de abril de 1748, dice que el Sociedades es aquel “cuyos religiosos tienen en todas partes fama de ser del buen olor de Cristo, principalmente porque, para hacer avanzar a los jóvenes que frecuentan sus iglesias y escuelas en la búsqueda del conocimiento, el aprendizaje y la cultura liberales, así como en los hechos y hábitos de la cristianas religión y piedad, ejercen con celo todos sus esfuerzos en beneficio de los jóvenes”. En otro de la misma fecha dice: “Es una convicción universal confirmada por declaración pontificia [Urbano VIII, 6 de agosto de 1623] que como Todopoderoso Dios suscitó a otros santos para otros tiempos, así ha suscitado a San Ignacio y a los Sociedades establecido por él para oponerse a Lutero y a los herejes de su época: y los hijos religiosos de este Sociedades, siguiendo el camino luminoso de tan gran padre, sigan dando ejemplo infalible de las virtudes religiosas y de un dominio distinguido en toda clase de ciencias, más especialmente en las sagradas, para que, como su cooperación sea un gran servicio en la exitosa conducta de los asuntos más importantes del Católico Iglesia, en la restauración de la moralidad y en la cultura liberal de los jóvenes, merecen nuevas pruebas del favor apostólico”. En el párrafo siguiente habla de la Sociedades como “más merecedora de la religión ortodoxa”, y más adelante dice: “Abunda en hombres expertos en todas las ramas del saber”. El 27 de septiembre de 1748 encomió al General de la Sociedades y a sus miembros por sus “extenuantes y fieles labores de siembra y propagación por todo el mundo Católico fe y unidad, así como cristianas doctrina y piedad, en toda su integridad y santidad”. El 15 de julio de 1749 habla de los miembros de la Sociedades como “hombres que con su asiduo trabajo se esfuerzan por instruir y formar a todos los fieles de ambos sexos en todas las virtudes y en el celo por cristianas piedad y doctrina”. “La Compañía de Jesús”, escribió el 29 de marzo de 1753, “siguiendo fielmente las espléndidas lecciones y ejemplos que les dio su fundador, San Ignacio, se dedican a esta piadosa obra [ejercicios espirituales] con tanto ardor, celo , caridad, atención, vigilancia, trabajo…”, etc.
IX. MIEMBROS DISTINGUIDOS
A. Santos
Ignacio de Loyola; Francisco Javier; Francisco Borgia; Estanislao Kostka; Luis Gonzaga; Alfonso Rodríguez; John Berchmans; Juan Francisco Regis; Pedro Claver; Francisco de Gerónimo y Paul Miki, John Goto, James Kisai, mártires japoneses (1597).
B. El Bendito
El bendito número 91; entre ellos se encuentran Peter Faber; Pedro Canisio; Antonio Baldinucci; los mártires Bendito Andrés Bobola; Juan de Britto (qq. v.); Bernardino Realini; Ignacio de Azevedo y compañeros (conocidos como los cuarenta mártires of Brasil), a saber. Didacus de Andrada (sacerdote); Antonio Suares; Benedictus un Castro; Francisco Magalhaes; Joao Fernández; Luis Correa; Manoel Rodríguez; Simón López; Manoel Fernández; Álvaro Mendes; Pedro Nunhes; Andrés Gonçalves; Juan a S. Martino (escolásticos); Gonzalvo Henríques; Dídaco Pires; Fernando Sancies; Francisco Pérez Godoi; Antonio Correa; Manuel Pacheco; Nicolás Diniz; Alejo Delgado; Marco Caldeira; Sanjoannes (novatos escolásticos); Manoel Álvares; Francisco Álvares; Domingos Fernández; Gaspar Álvares; Amarús Vaz; Juan de Mayorga; Alfonso de Vaena; Antonio Fernández; Stefano Zuriare; Pedro Fontoura; Gregorio Scrivano; Juan de Zafra; Juan de Baeza; Blasio Ribeiro; Joao Fernández; Simón Acosta (hermanos laicos); los mártires japoneses: Juan Bautista Machado, 1617; Sebastián Chimura, 1622; Camilo Costanzo, 1622; Carlos Spinola, 1622; Pablo Navarro, 1622; Jerónimo de Angelis, 1623; Didaco Carvalho, 1624; Miguel Carvalho, 1624; Francisco Pacheco y sus compañeros baltasar de Torres y Giovanni Battista Zola, 1626; Tomás Tzugi, 1627; Antonio Ixida, 1632 (sacerdotes); Agustín Ota, 1622; Gonzalvus Fusai y sus compañeros, Anthony Chiuni, Peter Sampo, Michael Xumpo, Louis Cavara, John Chingocu, Thomas Acafoxi, 1622; Denis Fugixima y Peter Onizuchi (compañeros del beato Pablo Navarro), 1622; Simon Jempo (compañero del beato Jerónimo de Angelis), 1623; Vincent Caun y sus compañeros: Peter Rinxei, Paul Chinsuche, John Chinsaco; Miguel Tozo, 1626; Michael Nacaxima, 1628 (escolásticos); Leonardo Chimura, 1619; Ambrosio Fernández, 1620; Gaspar Sandamatzu (compañero del beato Francisco Pacheco, 1626), hermanos laicos; los mártires ingleses: Thomas Woodhouse, 1573; y John Nelson, Edmund Campion,
Alexander Briant (qq. v.); Thomas Cotta, 1582 (sacerdotes); el Mártires de Cuncolim (qv): Rodolfo Acquaviva; Alfonso Pacheco; Pedro berno; Antonio Francisco (sacerdotes); y Francisco Aranha, 1583 (hermano lego); los mártires húngaros: Melchior Grodecz y Stephen Pongracz, 7 de septiembre de 1619.
C. Venerables
Los venerables suman cincuenta e incluyen, además de aquellos cuyas biografías se han dado por separado (ver Índice vol.), Claude de La Colombiere (1641-82), apóstol de la devoción al Sagrado Corazón; Nicolás Lancicius (1574-1653), autor de “Gloria Ignatiana” y de numerosas obras espirituales y, con Orlandini, de “Historia Societatis Jesu”; Julien Maunoir (1606-83), apóstol de Bretaña.
Aunque los jesuitas, de acuerdo con sus reglas, no aceptan dignidades eclesiásticas, los papas en ocasiones han elevado a algunos de ellos al rango de cardenales, como los cardenales Belarmino, Franzelin, de Lugo, Mai, Mazzella, Odescalchi Pallavicino, Pazmany, Tarquini, Toledo, Tolomei (qq. v.); también los cardenales Casimiro V, rey de Polonia, creado en 1647; Álvaro Cienfuegos (1657-1739), creado en 1720; Johann Eberhard Nidhard (1607-81), creado en 1675; Giambattista Salerno (1670-1729), creado en 1709; Andreas Steinhuber (1825-1907), creado en 1893; y Louis Billot (n. 1846), creado el 27 de noviembre de 1911.
Como se hace referencia en la mayoría de los artículos sobre los miembros de la Sociedades De la monumental “Bibliotheque de la Compagnie de Jesus” de Sommervogel se ofrece aquí una breve reseña de su autor. Carlos, cuarto hijo de Marie-Maximilien-Joseph Sommervogel y Hortense Blanchard, nació el 8 de enero de 1834 en Estrasburgo, Alsacia, y murió en París el 4 de mayo de 1902. Después de estudiar en la lycée de Estrasburgo, Carlos ingresó al noviciado jesuita en Issenheim, Alsacia, el 2 de febrero de 1853, y luego fue enviado a Saint-Acheul, Amiens, para completar sus estudios literarios. En 1856 fue nombrado subprefecto de disciplina y subbibliotecario de la Financiamiento para la de las Inmaculada Concepción, calle Vaugirard, París. Aquí descubrió su vocación literaria. La “Biblioteca” del PP. Augustin y Aloys de Backer estaban entonces en curso de publicación, y Sommervogel, notando errores y omisiones ocasionales, hizo un examen sistemático de toda la obra. Cuatro años más tarde, P. August de Backer, al ver su lista de adiciones y erratas, un manuscrito. de 800 páginas que contienen más de 10,000 entradas, obtuvo autorización para utilizarlo. Sommervogel continuó en la Rue Vaugirard hasta 1865, mientras repasaba su curso de filosofía. Luego estudió teología en Amiens, donde fue ordenado sacerdote en septiembre de 1866. De 1867 a 1879 formó parte del personal de los “Etudes”, siendo editor jefe de 1871 a 1879. Durante la época franco-alemana Guerra sirvió como capellán en el ejército de Faidherbe y fue condecorado en 1871 con una medalla de bronce por su autosacrificio.
P. de Backer en la edición revisada de su “Bibliotheque” (1869-76) nombró a Sommervogel como coautor, y con razón, ya que la gran mejora de la obra se debió en gran medida a las contribuciones de este último. De 1880 a 1882 el P. Sommervogel fue asistente de su padre provincial. Antes de 1882 nunca había tenido ninguna oportunidad especial de realizar su estudio favorito; todo su trabajo bibliográfico lo había realizado en sus momentos libres. En 1884 publicó su “Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes publics par des religieux de la Compagnie de Jésus”. En 1885 fue nombrado sucesor del PP. de Backer y se fue a Lovaina. Decidió refundir y ampliar su obra y después de cinco años publicó el primer volumen de la primera parte (Bruselas y París, 1890); en 1900 había aparecido el noveno volumen; el décimo, un índice de los nueve primeros, que comprendía la parte bibliográfica de la “Bibliotheque”, estaba inacabado en el momento de su muerte pero que desde entonces ha sido completado por P. Bliard, con una nota biográfica de P. Brucker, de la que se derivan estos Los detalles habían sido dibujados. P. Sommervogel tenía la intención de compilar una segunda parte, o histórica, de su trabajo, que sería una revisión de la “Bibliographie historique” de Carayon. Era un hombre de virtud ejemplar, que daba libremente a todos el fruto de sus devotos trabajos y se contentaba con llevar durante años una vida ocupada y oscura a la que lo llamaba el deber, hasta que sus superiores le ordenaron que se dedicara a su estudio favorito durante los últimos quince años. años de su vida. Reeditó numerosas obras de antiguos escritores del Sociedades y, además de sus artículos en los “Etudes”, escribió: “Table Methodique des Memoires de Trevoux” (3 vols. París, 1864-5); “Biblioteca Mariana de la Comp. de Jesús” (París, 1885); “Monitor bibliográfico de la Comp. de Jesús” (París, 1894-1901).
JH POLEN