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Indios siux

Tribu indígena más grande e importante al norte de México, con la única excepción de los Ojibwa (Chippewa)

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Indios siux, la tribu india más grande e importante al norte de México, con la única excepción de los ojibwa (chippewa), quienes, sin embargo, carecen de la solidaridad de los sioux, ya que están muy dispersos a ambos lados de la frontera internacional, mientras que los sioux se encuentran prácticamente todos dentro de los Estados Unidos y hasta una época relativamente reciente. El período mantuvo una estrecha conexión entre las distintas bandas.

NOMBRE Y AFILIACIÓN.—El nombre Sioux (pronunciado Su) es una abreviatura de la ortografía francesa del nombre por el cual eran conocidos antiguamente por sus vecinos y enemigos algonquinos orientales. verbigracia. Nadouessioux, que significa "pequeñas serpientes", es decir, enemigos pequeños o secundarios, a diferencia de los Nadowe orientales, o enemigos, los Iroquois. Este antiguo nombre ahora está obsoleto, habiendo sido reemplazado por el término moderno Ojibwa. Buanag, de etimología incierta. Se llaman a sí mismos Dakota, Nakota o Lakota, según el dialecto, que significa “aliados”. De las formas Dakota, Lakota y Sioux se derivan numerosos topónimos dentro de su área antigua, incluidos los de dos grandes estados. Lingüísticamente, los sioux pertenecen a la gran estirpe siouan, a la que han dado nombre y de la que ellos mismos constituyen ahora casi las tres cuartas partes. Otras tribus afines son los Assiniboin, Crow, Hidatsa o Minitari, Mandan, Winnebago, Iowa, Omaha, Ponca, Oto, Missouri, Kaw, Osage y Quapaw, todos excepto los Winnebago que viven al oeste del Misisipi; junto con una serie de tribus que anteriormente ocupaban territorios en Misisipi y las regiones centrales de las Carolinas y Virginia, todos ahora prácticamente extintos, excepto un puñado de Catawba en South Carolina. La evidencia lingüística y tradicional indica que esta región oriental es el hogar original de la población, aunque el período y las causas de la migración hacia el oeste siguen siendo materia de conjeturas. El idioma sioux se habla en tres dialectos principales, a saber. Santee (pronunciado Sahntee), u oriental; Yankton, o medio; y Teton, u occidental, que difieren principalmente en el intercambio de re, nortey 1, como se indica en las diversas formas del nombre tribal. Los Assiniboin son una rama secesionada de la división Yankton, habiéndose separado de la tribu matriz en algún momento antes de 1640.

HISTORIA.—Cuándo y por qué los sioux se trasladaron de su hogar original en el Este, o por qué ruta llegaron a la parte superior Misisipi país, son desconocidos. Cuando se notaron por primera vez en la historia, alrededor de 1650, se centraban alrededor de Mille Lac y Leech Lake, hacia las cabeceras de los Misisipi, en el centro Minnesota, teniendo su frontera oriental a un día de marcha del Lago Superior. Desde esta posición fueron expulsados ​​gradualmente por la presión, desde el este, de los ojibwa que avanzaban, quienes habían obtenido antes armas de fuego, hasta que casi toda la nación se hubo trasladado al Minnesota y la parte superior del Río Rojo, empujando a su vez ante ellos a los Cheyenne, Omaha y otras tribus. Al llegar a las llanuras de búfalos y conseguir caballos, complementados poco después con armas de fuego, rápidamente invadieron el condado hacia el oeste y suroeste, cruzaron el Missouri quizás alrededor de 1750 y continuaron hacia Black Hills y Platte hasta que fueron detenidos por los Pawnee, Crow. y otras tribus. Al comienzo de las relaciones del tratado en 1805, eran los propietarios reconocidos de la mayor parte del territorio que se extendía desde el centro. Wisconsin, a través de Misisipi y Missouri, hasta más allá de Black Hills, y desde el Canada límite con North Platte, incluyendo todo el sur Minnesota, con porciones considerables de Wisconsin y Iowa, la mayor parte de ambas Dakotas, Norte Nebraskay mucho de Montana y Wyoming. Los límites de toda esa porción situada al este de las Dakotas fueron definidos por el gran tratado intertribal de Prairie du Chien en 1825 y un tratado suplementario en el mismo lugar en 1830. En este período, el Minnesota la región estaba en manos de las distintas bandas de Santee; Dakota del Este y una pequeña parte de Iowa fueron reclamados por los Yankton y sus primos los Yanktonai; mientras que todo el territorio sioux al oeste del Missouri estaba en manos de bandas de la gran división Teton, que constituían las tres quintas partes de toda la nación.

Bajo el nombre de Naduesiu Los sioux son mencionados por primera vez por el padre Paul le Jeune en la Relación jesuita de 1640, aparentemente basándose en la información de ese pionero explorador occidental, Jean Nicolet, el primer hombre blanco que se sabe que puso un pie en Wisconsin, probablemente en 1634-5. En 1655-6, otros dos famosos exploradores franceses, Radisson y Groseilliers, pasaron algún tiempo con ellos en su propio país, cerca de la frontera occidental de Wisconsin. En ese momento los sioux estaban dando refugio a un grupo de refugiados hurones que huían ante el Iroquois. Se consideraba que poseían treinta aldeas y eran el terror de todas las tribus circundantes debido a su número y destreza, aunque hay que reconocer que eran menos crueles. Los padres Allouez y Marquette, desde su misión de St. Esprit, establecida en Lapointe (ahora Bayfield, Wisconsin) en el Lago Superior en 1665, entablaron relaciones amistosas con los sioux, que continuaron hasta 1671, cuando estos últimos, provocados por insultos de las tribus orientales, devolvieron los regalos a Marquette, declararon la guerra a sus enemigos hereditarios y obligaron a abandonar la misión. En 1674 enviaron una delegación a Sault Ste. Marie para arreglar la paz a través de los buenos oficios del misionero jesuita residente, el Padre Gabriel Druillettes, que ya tenía a varios miembros de la tribu bajo instrucción en su casa, pero las negociaciones terminaron abruptamente por un ataque a traición perpetrado contra los sioux mientras estaban sentados en consejo en la iglesia de la misión, resultando en la masacre de los embajadores después de una desesperada encuentro y el incendio de la iglesia, que los ojibwa dispararon sobre sus cabezas para desalojarlos.

La guerra tribal continuó, pero los sioux mantuvieron la amistad con los comerciantes franceses, que para entonces ya habían llegado a la Misisipi. En 1680, uno de sus grupos de guerra, descendiendo el Misisipi Contra el Illinois, capturó al padre recoleto Luis Hennepin con dos compañeros y los llevaron a sus aldeas en la cabecera del río, donde los retuvieron, más como invitados que como prisioneros, hasta que los liberaron a la llegada del comerciante Du Luth en el otoño. Mientras estaba bajo custodia, el padre Hennepin observó sus costumbres, estudió un poco el idioma, bautizó a un niño e intentó recibir instrucción religiosa, exploró una parte de Minnesota, y descubrió y nombró las cataratas de San Antonio. En 1683, Nicolás Perrot estableció un puesto en la desembocadura del Wisconsin. En 1689 estableció Fort Perrot cerca del extremo inferior del lago Pepin, en la Minnesota lado, el primer puesto dentro del territorio sioux, y tomó posesión formal de su país por Francia. El padre jesuita Joseph Marest, oficialmente designado “Misionero de los Nadouesioux”, fue uno de los testigos de la ceremonia y estuvo nuevamente con la tribu unos doce años después. Pierre LeSueur construyó otro puesto, cerca de la actual Red Wing, alrededor de 1693 y en 1695 un jefe principal de la tribu lo acompañó a Montreal para reunirse con el gobernador, Frontenac. Para entonces, los sioux tenían varias armas y estaban comenzando a librar una guerra agresiva hacia el oeste, expulsando a los cheyenne, omaha y oto hacia el Missouri y avanzando hacia las llanuras de búfalos. Durante la administración de Frontenac, el trabajo misionero languideció debido a su amarga hostilidad hacia los misioneros, especialmente los jesuitas.

Alrededor del año 1698, al ayudar imprudentemente a los sioux contra los zorros, los franceses se vieron envueltos en una tediosa guerra de cuarenta años con esta última tribu que paralizó por completo el comercio en la parte superior. Misisipi y finalmente arruinó a los Foxes. Antes de su fin, los propios sioux se volvieron contra los franceses y dieron refugio a los zorros derrotados. En 1700 LeSueur había construido Fort L'Huillier en el río Blue Earth, cerca de la actual Mankato, Minnesota. En 1727, tras haberse firmado una paz ineficaz, los padres jesuitas, Ignatius Guignas y Nicolas de Gonnor, retomaron su trabajo entre los sioux en el nuevo Fuerte Beauharnais en el lago Pepin. Aunque los Fox los expulsaron por un tiempo, regresaron y continuaron con el trabajo durante unos diez años, hasta que los propios sioux se volvieron hostiles. En 1736, los sioux masacraron a todo un grupo de exploración de veintiuna personas bajo el mando del joven Verendrye en el Lago de los Bosques, un poco más allá del norte (internacional) Minnesota Perímetro. Entre los asesinados se encontraba el padre jesuita, Jean-Pierre Aulneau. En 1745-6, habiendo sido finalmente aplastados los Fox, De Lusignan volvió a concertar la paz con los sioux, y entre ellos y los ojibwa, y cuatro jefes sioux regresaron con él a Montreal. en la caída de Canada Los sioux, en 1763, enviaron delegados al puesto inglés en Green Bay con ofertas de amistad y una solicitud para comerciantes. Fueron descritos como "sin duda la nación de indios más grande jamás encontrada", manteniendo a todos los demás indios como "sus esclavos o perros". Dos mil de sus guerreros tenían ahora armas de fuego, mientras que la otra parte, más numerosa, todavía dependía del arco, en cuyo uso y en la danza superaban a las otras tribus.

En el invierno de 1766-7, el viajero americano, Jonathan Carver, pasó varios meses con los San-tee visitando su cementerio y su cueva sagrada cerca del actual San Pablo, y fue testigo de cómo hombres y mujeres se cortaban en frenético dolor por su duelo. Poco después de este período, los sioux orientales abandonaron definitivamente la región de Mille Lac y Leech Lake a sus enemigos los ojibwa, con quienes la guerra hereditaria aún continuaba. El enfrentamiento final en esta región superior se produjo en 1768, cuando una gran flota de canoas de sioux, compuesta quizás por quinientos guerreros, mientras descendía el Misisipi de una incursión exitosa contra los Ojibwa, fue emboscado cerca del cruce del río Crow Wing y completamente derrotado por una fuerza mucho más pequeña de esta última tribu. En 1775 se volvió a hacer la paz entre las dos tribus gracias a los esfuerzos de los funcionarios ingleses para asegurar su alianza en la próxima lucha revolucionaria. La paz duró hasta el fin de la Revolución. Guerra, en el que ambas tribus proporcionaron contingentes contra la frontera americana, tras lo cual los guerreros regresaron a sus hogares y se reanudó la antigua enemistad. Mientras tanto, los teton sioux, presionando hacia el oeste, estaban empujando gradualmente a los arikara (ree) hacia el Misuri, y al adquirir caballos de las tribus de las llanuras, habían pasado de ser canoeros y recolectores de arroz silvestre a una raza ecuestre de cazadores nómadas de búfalos.

Algunos años después del fin de la Revolución, quizás alrededor de 1796, los comerciantes franceses interesados ​​en los intereses estadounidenses ascendieron por el Missouri desde St. Louis y establecieron puestos entre los Yankton y los Teton. En 1804, la primera expedición exploradora estadounidense, al mando de los capitanes Lewis y Clark, ascendió el río, celebró consejos y aseguró la lealtad de los sioux y otras tribus, y luego cruzó las montañas y descendió el Columbia hasta el Pacífico, regresando casi por la misma ruta. en 1806. Como resultado de este conocimiento, la primera delegación sioux (yankton) visitó Washington en el último año. Al mismo tiempo, entre 1805 y 6, el teniente Zebulon Pike ascendió al Misisipi en una misión similar a la de los Santee Sioux y otras tribus de esa región. En esto tuvo éxito y el 23 de septiembre de 1805 negoció el primer tratado de los sioux con los Estados Unidos, por el cual cedían tierras en las cercanías del actual St. Paul para el establecimiento de puestos militares, dando al mismo tiempo enarbolar sus banderas y medallas inglesas y aceptar las americanas. Hasta este período y durante algunos años después, las bandas rápidamente divergentes del este y el oeste todavía celebraban una reunión anual al este del bajo río James en el este. South Dakota. En 1807, Manuel Lisa, fundador de la American Fur Company, “el comerciante más activo e infatigable que jamás haya producido St. Louis” (Chittenden), estableció su sede entre los sioux, en Cedar Island, debajo de la actual Pierre, SD, y más tarde se trasladó hacia abajo. sobre el actual Chamberlain. Lisa era española y, al igual que sus socios franceses, Chouteau, Menard y Trudeau, era una Católico. En sus diversos puestos comerciales entre los Teton y Yankton Sioux, y los Omaha río abajo, mostró a los indios cómo plantar jardines y cuidar el ganado vacuno y porcino, además de montar herrerías para su beneficio, sin cargo, y cuidar de eran ancianos e indefensos, por lo que se decía que los sioux lo amaban más que cualquier otro hombre blanco de su tiempo. Con un sentimiento intensamente americano, fue nombrado primer agente del gobierno para las tribus de la parte superior del río Missouri, y por su gran influencia sobre ellas las mantuvo estables para los Estados Unidos durante todo el siglo. Guerra de 1812, a pesar de que la mayoría de los sioux orientales, o Santee, gracias a los esfuerzos de Tecumtha y un comerciante británico residente, Robert Dickson, declararon a favor de England y proporcionó un contingente contra Fort Meigs. Lisa murió en 1820. Al final de la guerra, mediante una serie de cinco tratados similares firmados el 15 de julio de 1815 en Portage des Sioux, sobre St. Louis, las diversas bandas sioux hicieron las paces con los Estados Unidos y finalmente reconocieron su soberanía. Otras tribus hostiles tardías hicieron las paces al mismo tiempo. Esta gran reunión de tratados, la más importante jamás celebrada con las tribus del Medio Oeste, marca el comienzo de su historia moderna. En 1820 se construyó Fort Snelling en la actual Minneapolis para controlar a los Santee Sioux y Ojibwa, y al mismo tiempo también se estableció una agencia. En 1825 se convocó otra gran reunión para un tratado en Prairie du Chien para la delimitación de las fronteras tribales con el fin de poner fin a las guerras entre tribus y despejar el camino para futuras cesiones de tierras. En este período, y durante años después, los sioux lideraron a todas las demás tribus en el volumen de su comercio de pieles, consistente principalmente en túnicas de búfalo y pieles de castor.

Con el establecimiento de relaciones gubernamentales permanentes se inició el trabajo misionero regular. En 1834 los hermanos Samuel y Gideon Pond, por los congregacionalistas, se ubicaron entre los Santee en Lake Calhoun, cerca del actual St. Paul, Minnesota. En 1835 la misma denominación estableció otras misiones en Lake Harriet y Lac-qui-Parle, Minnesota. , bajo la dirección del Rev. JD Stevens y Thomas Williamson respectivamente. En 1837, a Williamson se unieron el reverendo Stephen Riggs y su hijo Alfred. En 1852, las dos últimas misiones fueron trasladadas a la parte superior. Minnesota como consecuencia de un tratado de cesión. Todos estos trabajadores son conocidos por sus contribuciones lingüísticas así como por su servicio misionero. En 1837 se estableció una misión luterana en Red Wing y continuó durante algunos años. El éxito del establecimiento de estas misiones se debió principalmente al estímulo y la ayuda activa brindados por Joseph Renville, un notable mestizo que gozaba del respeto y afecto de los sioux orientales. Nacido en el desierto en 1779 de madre india, había sido llevado a Canada, cuando era un niño pequeño, por su padre francés, un destacado comerciante, y puesto bajo el cuidado de un Católico sacerdote, de quien adquirió algunos conocimientos de francés y del cristianas religión. La muerte de su padre unos años más tarde y su consiguiente regreso al país sioux pusieron fin a sus oportunidades educativas, pero la primera impresión que así causó nunca se borró. Al llegar a la edad adulta y tener éxito en el negocio de su padre, envió a través del océano, probablemente a través de Dickson, el comerciante británico, en busca de un francés. Biblia (que, cuando llegó, era protestante) y luego contrató a un empleado que podía leérselo. Al establecer el puesto en Prairie du Chien, trajo a su esposa india y la casó regularmente con él mediante un Católico sacerdote, habiéndole él mismo previamente instruido en religión lo mejor que pudo. Cuando llegaron los congregacionalistas, los recibió como si trajeran Cristianismo, aunque no de la forma de su maestro de infancia. Murió en 1846.

En 1841, el padre Augustine Ravoux comenzó a trabajar entre los Santee en el barrio de Fort Snelling, cerca del cual el padre Galtier acababa de construir una capilla de troncos de San Pablo, alrededor de la cual creció la ciudad moderna. Aplicándose al estudio de la lengua, que pronto llegó a dominar, el padre Ravoux se trasladó en 1843 a Prairie du Chien, y allí, con sus propias manos, imprimió una pequeña obra devocional, "Katolik Wocekiye Wowapi Kin", que todavía se utiliza como un manual de misión. Continuó con la tribu durante varios años, extendiendo sus ministerios también a los Yankton, hasta que lo llamaron a trabajar en la parroquia. Ya en 1840, al menos, el gran apóstol jesuita del noroeste, el padre PJ De Smet, había visitado las bandas a lo largo del río Missouri, donde el padre cristianas Hoecken lo había precedido en 1837, instruyendo a adultos y bautizando a niños. El padre De Smet hizo varias otras breves paradas más tarde en su camino hacia y desde las misiones de las Montañas Rocosas, y en el verano de 1848 pasó varios meses en los campamentos de Brule y Ogalala, a quienes encontró bien dispuestos a Cristianismo. En 1850, el padre Hoecken estaba nuevamente con los Yankton y Teton, pero el diseño de establecer una misión permanente se vio frustrado por su prematura muerte por cólera, el 19 de junio de 1851. Ese mismo verano, el padre De Smet asistió a la gran reunión intertribal en Fort Laramie, donde durante varias semanas predicó diariamente a los sioux y otras tribus, bautizando a más de mil quinientos niños. Desde ese período hasta su muerte en 1872, dedicó una gran parte de su tiempo a los sioux occidentales, entre quienes su influencia fue tan grande que el gobierno lo llamó varias veces para ayudar en las negociaciones del tratado, en particular en el gran tratado de paz. de 1868.

En 1837, los sioux vendieron todo el territorio que les quedaba al este del Misisipi. En el invierno de 1837-8, la viruela, introducida desde un vapor que pasaba, arrasó con todas las tribus de la parte superior del río Missouri, matando quizás a 30,000 indios, de los cuales una gran proporción eran sioux. Casi al mismo tiempo, la guerra con los ojibwa en la frontera oriental estalló de nuevo con mayor furia que nunca. En una batalla cerca de la actual Stillwater, Minnesota, en junio de 1839, unos 50 ojibwa fueron asesinados y poco después un grupo de asalto sioux sorprendió a un campamento ojibwa en ausencia de los guerreros y se llevó 91 cueros cabelludos. En 1851, las distintas bandas de Santee vendieron todas las tierras que les quedaban en Minnesota y Iowa, excepto una franja de veinte millas a lo largo de la parte superior Minnesota Río. Aunque entonces había cuatro misiones entre los Santee, se informó que la mayoría de los indios tenían "un odio inveterado" hacia Cristianismo. En marzo de 1857, por alguna provocación insignificante, un pequeño grupo de Santee renegados, bajo el mando de un jefe proscrito, Inkpaduta, "Scarlet Point", atacó los asentamientos dispersos a unos Spirit Lago, en el IowaMinnesota frontera, quemaron casas, masacraron a unas cincuenta personas y se llevaron a varias mujeres, dos de las cuales fueron asesinadas más tarde y las demás rescatadas por la policía. cristianas Indios. Inkpaduta escapó para tomar parte activa en todos los problemas sioux durante los veinte años siguientes. En 1858, los Yankton Sioux vendieron todas sus tierras en South Dakota, a excepción de la actual reserva de Yankton. La famosa cantera de piedra en el suroeste Minnesota, de donde los sioux habían adquirido durante siglos la piedra roja con la que tallaban sus pipas, también estaba permanentemente reservada a este propósito indio. En 1860, el reverendo Samuel D. Hinman inició la primera obra episcopal entre los (Santee) sioux.

En 1862 ocurrió el gran “Minnesota Brote” y masacre, que involucró a casi todas las bandas Santee, provocada por el descontento por la confiscación de una gran proporción de los fondos del tratado para satisfacer las reclamaciones de los comerciantes, y agravada por un largo retraso en la cuestión de las anualidades. El debilitamiento de las guarniciones locales y el malestar general resultante de la Guerra Civil Guerra También se le animó a rebelarse. El problema comenzó el 2 de agosto con un ataque al almacén de la agencia en Redwood, donde cinco mil indios esperaban la distribución de los suministros de anualidades retrasadas. Las tropas fueron dominadas y los bienes de la comisaría confiscados, pero no se intentó ningún otro daño. El 17 de agosto, a un pequeño grupo de cazadores, al que se les negó comida en la cabaña de un colono, masacraron a la familia y huyeron con la noticia al campamento de Little Crow, donde se produjo una masacre general de todos los blancos y cristianas Inmediatamente se decidió atacar a los indios. En una semana, casi todas las cabañas agrícolas y pequeños asentamientos del sur Minnesota y a lo largo de la frontera contigua fue aniquilado y la mayoría de los habitantes masacrados, en muchos casos con barbaridades diabólicas, excepto aquellos que pudieron escapar a Fort Ridgely en el extremo inferior de la reserva. Los misioneros fueron salvados por el fiel heroísmo del cristianas Indios que, como en 1857, se mantuvieron leales al Gobierno. Se realizaron ataques decididos bajo el mando de Little Crow contra Fort Ridgely (20-21 de agosto) y New Ulm (22 de agosto), este último defendido por una fuerte fuerza de voluntarios bajo el mando del juez Charles Flandrau. Ambos ataques fueron finalmente rechazados. El 2 de septiembre, una fuerza de 1500 regulares y voluntarios al mando del coronel (luego general) HH Sibley derrotó a los hostiles en Birch Coulee y nuevamente el 23 de septiembre en Wood Lake. La mayoría de los hostiles se rindieron ahora y el resto huyó en pequeños grupos fuera del alcance de la persecución. Trescientos prisioneros fueron condenados a muerte por un consejo de guerra, pero el presidente Lincoln redujo el número a treinta y ocho, que fueron ahorcados en Mankato el 26 de diciembre de 1862. Asistieron los Revs. Riggs y Williamson y por el padre Ravoux, pero aunque los otros misioneros habían estado destinados en la tribu durante veinticinco años y hablaban el idioma con fluidez, treinta y tres del total decidieron morir en el Católico Iglesia, dos de los cinco restantes rechazaron todos cristianas agencia. Tres años más tarde, el padre Ravoux estaba de nuevo en el patíbulo con dos guerreros condenados de la tribu.

Dos meses después del brote, el Congreso declaró abrogados los tratados de Santee y Minnesota reservas perdidas. Una parte de los fugitivos que intentaban escapar hacia los Yanktonai fue alcanzada y derrotada con grandes pérdidas por Sibley cerca de Big Mound. North Dakota, 24 de julio de 1863. Los supervivientes huyeron al Teton más allá del Missouri o se refugiaron en Canada, donde todavía están domiciliados. El 3 de septiembre, el general Sully atacó el principal campamento hostil bajo Inkpaduta en Whitestone Hill, al oeste de Ellendale, Dakota del Norte, matando a 300 personas y capturando a casi la misma cantidad. El 28 de julio de 1864, el general Sully asestó el golpe final a la fuerza hostil combinada, formada por Santee, Yanktonai y algunos Teton del norte, en Kildeer Mountain en Little Missouri. Los prisioneros y otros miembros de las últimas bandas hostiles fueron finalmente instalados en dos reservas establecidas a tal efecto, a saber. el Yanktonai (inferior) en Crow Creek, SD, y el Santee en Santee, noreste Nebraska. Aquí todavía permanecen, ya que ahora están muy avanzados en civilización y Cristianismoy bastante próspero. El brote costó la vida a casi 1000 blancos, de los cuales casi 700 murieron en los primeros días de la masacre. La pérdida india fue aproximadamente el doble y recayó casi por completo en el Santee. Pananapapi (Strike-the-Ree), jefe principal de los 3000 Yankton y un Católico, había mantenido constantemente leal a su pueblo y las grandes bandas Brule y Ogalala de Teton, 13,000 hombres, se habían mantenido neutrales. En octubre de 1865, en el antiguo Fuerte Sully (cerca de Pierre), SD, se firmó un tratado general de paz con los sioux, y una banda teton, los Lower Brule, acordaron establecer una reserva. Sin embargo, la mayoría de la gran división Teton, que comprendía toda la fuerza de la nación al oeste del Missouri, se negó a participar.

Mientras tanto, en Occidente se estaban gestando graves problemas. Con el descubrimiento de oro en California En 1849 y la consiguiente apertura de una ruta de emigración a lo largo de North Platte y a través de las Montañas Rocosas, los indios se alarmaron por la perturbación de sus rebaños de búfalos, de los que dependían para toda su subsistencia. Los principales denunciantes fueron los Brule y Ogalala Sioux. Para la protección de los emigrantes en 1849, el Gobierno compró y guarneció el puesto de Fort Laramie de la American Fur Company en la parte superior de North Platte, en Wyoming, convirtiéndolo más tarde también en sede de la agencia. En septiembre de 1851, se celebró en Fort Laramie una gran reunión de casi todas las tribus y bandas de las Llanuras del Norte, y se negoció un tratado mediante el cual llegaron a un acuerdo con respecto a sus reclamaciones territoriales rivales, prometieron paz entre ellos y con los blancos, y prometió no perturbar el camino a cambio de un determinado pago anual. El padre De Smet asistió a todo el concilio, enseñó y bautizó, y da un interesante relato de la reunión, la más grande jamás celebrada con los indios de las llanuras. El tratado no fue ratificado y no tuvo efecto permanente. El 17 de agosto de 1854, mientras los indios acampaban alrededor del puesto esperando la distribución de los bienes de la anualidad, ocurrió la “Masacre de Fort Laramie”, en la que el teniente Grattan y todo un destacamento de 29 soldados perdieron la vida al intentar arrestar a unos Brules. que había matado y comido la vaca de un emigrante. Según todas las pruebas, el conflicto fue provocado por la propia indiscreción del oficial. Entonces los indios tomaron posesión por la fuerza de los bienes de la anualidad y se marcharon sin hacer ningún intento contra el fuerte o la guarnición. Los Brule Sioux fueron ahora declarados hostiles y el general WS Harney fue enviado contra ellos. El 3 de septiembre, con 1200 hombres, llegó a su campamento en Ash Hollow, Western Nebraskay, mientras fingía parlamentar su oferta de rendición, los atacó repentinamente, matando a 136 indios y destruyendo todo el equipo del campamento.

A finales de 1863, Ogalala y Brule, bajo el mando de sus jefes, Nube Roja (Makhpiya-luta) y cola manchada (Shinte-galeshka) respectivamente, se volvieron activamente hostiles, inflamados por los informes del brote de Santee y la Civil Guerra en el sur. A ellos se unieron los cheyenne y durante dos años prácticamente se suspendieron todos los viajes a través de las llanuras. En marzo de 1865, se desesperaron con la proclamación de que se abrirían dos nuevos caminos a través de sus mejores cotos de caza para llegar a los nuevos campos de oro de Montana. Bajo el liderazgo de Nube Roja, notificaron al Gobierno que no permitirían que se establecieran nuevas carreteras ni puestos de guarnición en su país, y continuaron la guerra sobre esta base con tal determinación que, mediante un tratado en Fort Laramie a través de una comisión de paz en abril-mayo de 1868, el Gobierno acordó cerrar el “Montana carretera” que se había abierto al norte de Laramie, y abandonar los tres puestos que se habían establecido para protegerla. El propio Nube Roja se negó a firmar hasta que las tropas se retiraron. El tratado dejó el territorio al sur de North Platte abierto a la construcción de carreteras, reconoció todo el norte de North Platte y el este de las montañas Bighorn como territorio indio no cedido y estableció los “Grandes Sioux”. Reservar“, casi equivalente a todos los South Dakota al oeste del Misuri. Se tomaron disposiciones para una agencia en el río Missouri y la inauguración de un trabajo civilizador gubernamental regular. En consideración a renunciar así a su antigua libertad, se prometió a los indios, además de la ayuda gratuita de herreros, médicos, un aserradero, etc., un traje completo de ropa anual durante treinta años a cada individuo de las bandas interesadas, basado en en el censo anual real. Entre los testigos oficiales se encontraban el reverendo Hinman, el misionero episcopal, y el padre De Smet. Este tratado puso a toda la nación sioux bajo restricción de agencia, y con su ratificación en febrero de 1869, la guerra de cinco años llegó a su fin.

En esta guerra, Nube Roja había sido el líder principal; Cola Manchada se había ganado la amistad anteriormente gracias a la amabilidad de los oficiales en Fort Laramie con motivo de la muerte de su hija, que fue enterrada allí con cristianas ritos a petición propia. Los cheyenne y los arapaho del norte también actuaron con los sioux. Los principales combates se centraron en torno a Fort Kearney, Wyoming, que el propio Nube Roja mantuvo bajo repetidos asedios, y cerca de la cual el 21 de diciembre de 1866 tuvo lugar la "Masacre de Fetterman", cuando un destacamento completo de 80 hombres bajo el mando de Capitán Fetterman fue exterminado por una fuerza abrumadora de indios. Mediante tratados de 1867 se habían establecido reservas en Lake Traverse, SD y en Fort Totten, ND, para los Sisseton y Wahpeton Santee y los Cuthead Yanktonai, la mayoría de los cuales habían estado involucrados en el Minnesota brote. En 1870 una parte del cristianas Santee se separó de sus parientes en Nebraska y se trasladaron a Flandreau, SD, y se convirtieron en ciudadanos. En 1871, a pesar de la protesta de Nube Roja y otros jefes importantes, se construyó el ferrocarril del Pacífico Norte a lo largo de la orilla sur del Yellowstone y se construyeron varios puestos nuevos para su protección, y la guerra comenzó nuevamente con los teton sioux, cheyenne, y parte del Arapaho. Se produjeron varias escaramuzas y en 1873 se ordenó al general GA Custer que se trasladara a Dakota. Al año siguiente, mientras las hostilidades aún estaban en curso, Custer hizo una exploración de Black Hills, SD, y reportó oro. A pesar del tratado y del ejército, inmediatamente hubo una gran avalancha de mineros y otras personas hacia las colinas. Los indios se negaron a vender en las condiciones ofrecidas, la patrulla militar se retiró y de inmediato surgieron pueblos mineros por todas las montañas. A los indios que cazaban con permiso de los agentes en el territorio en disputa se les ordenó presentarse en sus agencias antes del 31 de enero de 1876, o serían considerados hostiles, pero incluso los corredores que llevaban el mensaje no pudieron regresar, debido a la severidad del invierno. hasta después de que se hubiera declarado realmente la guerra. Esto se conoce comúnmente como el "Custer Guerra”desde su acontecimiento central, el 25 de junio de 1876, la masacre del general Custer y de todos los hombres de un destacamento del Séptimo. Caballería, 204 en total, en un ataque contra el campamento principal de los hostiles sioux y cheyenne, en el río Little Bighorn, en el sureste. Montana. Ese día y el siguiente, en la misma zona, otros destacamentos al mando de Reno y Benteen sostuvieron conflictos desesperados con los indios, con la pérdida de unos sesenta muertos más. Los indios, que probablemente sumaban al menos 2500 guerreros con sus familias, finalmente se retiraron cuando los generales Terry y Gibbons se acercaron desde el norte. Los principales comandantes sioux fueron Crazy Horse y Gall, aunque Toro Sentado también estuvo presente. Red Cloud y Spotted Tail habían permanecido en sus agencias.

Varios enfrentamientos menores a finales de año resultaron en la rendición y el regreso de la mayoría de los hostiles a la reserva, mientras que Toro Sentado y Gall y sus seguidores inmediatos escaparon a Canada (junio de 1877). Mediante una serie de tratados negociados del 23 de septiembre al 27 de octubre de 1876, los sioux entregaron todo el territorio de Black Hills y la salida occidental. El 7 de septiembre de 1877, Crazy Horse, que había llegado con su banda algunos meses antes, murió en un conflicto con la guardia en Fort Robinson, Nebraska. Ese mismo mes se rindieron los últimos hostiles. Poco después del tratado, una gran delegación visitó Washington, tras lo cual las agencias Red Cloud (Ogalala) y Spotted Tail (Brule) se establecieron permanentemente en 1878 en Pine Ridge y Rosebud, SD, respectivamente. Se puede considerar que esta fecha marca el comienzo de la civilización en estas dos poderosas bandas. En 1881, todos los últimos hostiles en Canada entró y se rindió. Toro Sentado y sus seguidores inmediatos, después de estar recluidos durante dos años, se les permitió regresar a sus hogares en la reserva de Standing Rock. El 5 de agosto de 1881, Spotted Tail fue asesinado por un jefe rival. El 29 de julio de 1888, Strike-the-Ree, el famoso Católico jefe de los Yankton, murió a la edad de 84 años.

En la asignación de agencias indias para la gestión de las diversas denominaciones religiosas, de acuerdo con la “política de paz” del presidente Grant en 1870, sólo dos de las once agencias sioux fueron asignadas a los católicos, a saber, Standing Rock y Diablo's Lake, a pesar de que, con la excepción de una parte de los Santee y unos pocos de los Yankton, los únicos misioneros que la tribu había conocido desde Allouez hasta De Smet habían sido Católico, y la mayoría de los residentes blancos y mestizos eran de Católico ascendencia. Las agencias Santee, Flandreau y Sisseton (Lake Traverse) de la división Santee fueron asignadas a los presbiterianos, quienes ya habían estado trabajando continuamente entre ellos durante más de una generación. La reserva de Yankton había sido ocupada conjuntamente por presbiterianos y episcopales en 1869, al igual que la reserva del río Cheyenne en 1873. Las reservas de Pine Ridge, Rosebud, Lower Brule y Crow Creek, que comprenden casi la mitad de la tribu, fueron entregadas a los episcopales, quienes erigieron edificios. entre 1872 (Crow Creek) y 1877 (Pine Ridge). En Diablo's Lake, se completó e inauguró un internado industrial en 1874 a cargo de los padres benedictinos y la monja gris. Hermanas de la Caridad. En Standing Rock se abrió una escuela similar en 1877 a cargo de sacerdotes y hermanas benedictinos. Así, en 1878 había plantas misioneras regulares en funcionamiento en todas las reservas sioux. Otro Católico Las fundaciones se iniciaron en Crow Creek y Rosebud en 1886, en Pine Ridge en 1887 y en Cheyenne River en 1892. En 1887, el destacado sacerdote misionero secular, el padre Francis MJ Craft, abrió una escuela en Standing Rock y más tarde logró organizar en la tribu. una hermandad india a la que, sin embargo, se le negó el pleno reconocimiento eclesiástico. En 1891 se trasladó con su comunidad al Fuerte Berthold reserva, Dakota del Norte, donde durante algunos años las Hermanas Indias Sioux demostraron ser valiosas auxiliares, particularmente en la instrucción de las mujeres y la atención a los enfermos de los confederados Grosventres, Arikara y Mandan. Posteriormente varias de ellas ganaron elogios como enfermeras voluntarias en Cuba durante el español Guerra. Esta celosa hermandad ya no existe. En 1889, después de una larga y persistente oposición por parte de los jefes más antiguos, los "Grandes Sioux Reservar”fue cortado en dos y reducido aproximadamente a la mitad mediante un tratado de cesión que incluía casi todo el territorio entre los ríos White y Cheyenne, SD, y todo el norte del río Cheyenne al oeste de 102°. Las tierras cedidas quedaron abiertas a la colonización mediante proclamación en la primavera siguiente, y fueron inmediatamente ocupadas por los blancos. Mientras tanto, el pago de las tierras se retrasó, los bienes de la anualidad no llegaron hasta casi terminado el invierno, las cosechas habían fracasado debido a la asistencia de los indios a los consejos de tratados en la primavera anterior, las enfermedades epidémicas asolaban los campamentos. , y como colmo el Congreso, a pesar de su promesa anterior, redujo la ración de carne de vacuno en más de cuatro millones de libras debido al pago de dinero estipulado, que, sin embargo, no había llegado.

Un año antes habían llegado a los sioux rumores de que un nuevo Mesías indio había surgido más allá de las montañas para restaurar la antigua vida india, junto con sus amigos fallecidos, en una nueva tierra de la que los blancos deberían ser excluidos. Varias tribus, entre ellas los sioux, enviaron delegados al hogar del Mesías, en el oeste Nevada, para investigar el rumor. La primera delegación, así como una segunda, confirmaron la veracidad del informe, y en la primavera de 1890 se celebró el ceremonial "Ghost Dance”, destinado a acelerar el cumplimiento de la profecía, se inauguró en Pine Ridge. Debido a su fuerte atractivo para los indios en las condiciones existentes, la Danza pronto se extendió entre otras reservas de Teton hasta que los indios se sintieron en un frenesí de excitación religiosa. El agente recién nombrado en Pine Ridge se asustó y pidió tropas, precipitando así el estallido de 1890. El 1 de diciembre, 3000 tropas estaban dispuestas en las proximidades de las reservas sioux occidentales bajo las órdenes del general Nelson Miles. Los acontecimientos principales del brote fueron: el asesinato de Toro Sentado, su hijo y otras seis personas el 15 de diciembre, en su campamento en Grand River, reserva de Standing Rock, mientras se resistían al arresto por parte de la policía india, seis de los cuales murieron en el encuentro. ; la huida de los seguidores de Toro Sentado y otros de las reservas de Standing Rock y Cheyenne River hacia las Tierras Malas del oeste South Dakota donde se unieron a otros refugiados “hostiles” de Pine Ridge y Rosebud; la pelea en Wounded Knee Creek, veinte millas al noreste de la agencia Pine Ridge, el 29 de diciembre de 1890, entre una banda de hostiles rendidos al mando de Big Foot y un destacamento del Séptimo de Caballería al mando del coronel Forsyth. El 16 de enero de 1891, los hostiles se rindieron ante el general Miles en Pine Ridge y el brote llegó a su fin. Con el restablecimiento de la paz, se solucionaron los agravios y se reanudó el trabajo de la civilización. Según lo dispuesto en la ley general de adjudicaciones de 1887, de vez en cuando se concluyeban negociaciones con las diversas bandas mediante las cuales se reducía aún más el tamaño de las reservas y se asignaban tierras por separado; hasta ahora, casi todos los indios sioux son propietarios individuales y en el buen camino hacia la ciudadanía plena. La vestimenta y los adornos indios son casi obsoletos, junto con el tipi y el ceremonial aborigen, y la gran mayoría visten trajes de ciudadano, viven en pequeñas casas cómodas con muebles modernos y se dedican a la agricultura y la ganadería. La muerte del antiguo jefe, Red Cloud, en Pine Ridge en 1909, eliminó casi el último vínculo que unía a los sioux con su pasado indio.

ESTATUS RELIGIOSO.—En 1909, casi 10,000 de los 25,000 sioux que había en los Estados Unidos eran oficialmente cristianos. La proporción es ahora probablemente de al menos la mitad, de los cuales alrededor de la mitad son Católico, siendo los demás principalmente episcopales y presbiterianos. El Católico Las misiones son: Nuestra Señora de los Dolores, Fort Totten, Dakota del Norte (Diablo's Lake Res.), benedictino; Calle. Elizabeth, Cannonball, ND (Standing Rock Res.), benedictino; San Pedro, Fort Yates, ND (Standing Rock Res.), benedictino; St. James, Porcupine (Shields PO), ND (Standing Rock Res.), benedictino; San Benito, Agencia Standing Rock, SD (Standing Rock Res.), Benedictino; San Luis, Agencia Standing Rock, SD, (Standing Rock Res.), benedictino; St. Edward, Standing Rock Agency, SD, (Standing Rock Res.), benedictino; Calle. Bede, Agencia Standing Rock, SD (Standing Rock Res.), Benedictina; Inmaculada Concepción, Stephan, SD (Crow Creek Res.), benedictino; St. Matthew, Veblen Co. (Britton PO) SD (ex Sisseton Res.), secular; Corpus Christi, Cheyenne River Agency, SD (Chey. R. Res.), secular; San Francisco, Rosebud, SD (Rosebud Res.), jesuita; Santo Rosario, Pine Ridge, SD (Pine Ridge Res.), jesuita. Las dos misiones jesuitas mantienen internados y cuentan con la asistencia de hermanas franciscanas. El Inmaculada Concepción La misión también mantiene un internado, con Hermanas Benedictinas. En la misión de Fort Totten se publicó un periódico mensual, “Sina Sapa Wocekiye Taeyanpaha” Oración Herald), enteramente en idioma sioux, se publica bajo la dirección del Padre Jerome Hunt, quien ha estado en la misión desde su fundación. Los acontecimientos notables en la vida religiosa de la tribu son el Católico Congresos sioux celebrados en el verano de cada año, uno en el norte y otro en South Dakota, a los que asisten muchos altos dignatarios de la iglesia y trabajadores misioneros y varios miles de Católico Indios. De unos 470 cristianas Siux en Canada aproximadamente una cuarta parte son Católico, principalmente en Standing Buffalo Reservar, Sask., donde son servidos desde la escuela misionera oblata de Qu'Appelle.

ORGANIZACIÓN Y CULTURA.—Los sioux no eran una nación compacta con un gobierno centralizado y un jefe supremo, sino una confederación de siete subtribus aliadas que hablaban un idioma común, cada una con un jefe jefe reconocido y cada una subdividida en bandas o aldeas gobernadas por jefes subordinados. Las siete subtribus, de este a oeste, fueron: (I) Mdewakantonwan (Mde-wakanton) Pueblo (gente) de los Spirit Lago (es decir, Mille Lac); (2) Wakhpekute “Tiradores de hojas”; (3) Wakhpetonwan (Wahpeton), “Pueblo entre las Hojas”; (4) Sisitonwan (Sisseton), “Pueblo del Pantano”; (5) Ihanktonwan (Yankton), “Aldea del fin”; (6) Ihanktonwanna (Yanktonai), “Pequeño Yankton”; (7) Titonwan (Teton), “Pueblo de la Pradera”. De estos, los primeros cuatro, que originalmente sostenían las cabezas de los Misisipi, constituyen el grupo dialéctico Isanti (Santee) o oriental; El Yankton y el Yanktonai, sobre los cursos inferior y superior del río James respectivamente, junto con. la tribu Assiniboin constituye el grupo dialéctico central. La gran división Teton, al oeste del Missouri y que comprende las tres quintas partes de toda la nación, constituye un tercer grupo dialéctico. Los Teton se dividen en siete bandas principales, comúnmente conocidas como Ogalala (en Pine Ridge); Brule (en Rosebud y Lower Brule); Hunkpapa (en Standing Rock); Blackfoot (en Standing Rock y el río Cheyenne); Miniconju, Sans-Arc y Two Kettle (río Cheyenne). Entre las bandas orientales más sedentarias, la jefatura parece haber sido hereditaria en la línea masculina, pero en las bandas occidentales itinerantes dependía normalmente de una habilidad preeminente. En su hogar original sobre los jefes de la Misisipi Los sioux subsistían principalmente de arroz silvestre, pescado y caza menor, y eran expertos navegantes en canoas, pero cuando se dirigieron hacia el oeste, hacia las llanuras y obtuvieron posesión del caballo, toda su forma de vida cambió y se convirtieron en una raza de nómadas ecuestres. , subsistiendo casi exclusivamente del búfalo. Parece que nunca fueron agrícolas en gran medida. Su morada era la cabaña de corteza de abedul en el este y el tipi de piel de búfalo en la llanura. A veces depositaban a sus muertos en un ataúd sobre la superficie del suelo, pero más a menudo los depositaban sobre un andamio o en las copas de los árboles. Se dejaron alimentos y objetos de valor junto al cadáver, y los familiares cortaron sus cuerpos con cuchillos y les cortaron el pelo en señal de dolor. Además del cuchillo, el arco y el hacha del guerrero del bosque, llevaban también en las llanuras la lanza y el escudo del jinete. Se reconoció la poligamia. No existía un sistema de clanes.

Para los sioux, la tierra era una gran llanura insular rodeada por un océano, muy al oeste del cual estaba el mundo de los espíritus. Había dos almas, algunos decían cuatro, una de las cuales permanecía cerca de la tumba después de la muerte, mientras que la otra viajaba al mundo de los espíritus o, en ciertos casos, se convertía en un fantasma errante y peligroso. También en el oeste, en una casa mágica en la cima de una alta montaña y custodiada por cuatro animales centinelas en las cuatro puertas, vivía el Wakinian, o truenos, el más grande de los dioses y enemigos mortales de los espíritus de la tierra subterránea y los espíritus del agua. El sol también era un gran dios. No había un “Grande” supremo. Spirit“, como suponen los blancos, no hay ningún código ético para su sobrenaturalismo, ni cielo ni infierno en su mundo espiritual. Entre los animales, el búfalo era, naturalmente, el más venerado. Hadas y monstruos extraños, tanto buenos como malos, estaban por todas partes, generalmente invisibles, pero a veces se revelaban como un presagio de advertencia. Los sueños se consideraban revelaciones directas de lo sobrenatural. Eran frecuentes los tabúes, los ayunos y los sacrificios, incluida la tortura voluntaria. Entre las grandes ceremonias la más importante era la danza anual del sol, en cuya ocasión los principales intérpretes danzaban a breves intervalos durante cuatro días y cuatro noches, sin comer, beber ni dormir, sufriendo al mismo tiempo dolorosas laceraciones corporales, ya sea como propiciación o como castigo. o en cumplimiento de un voto de acción de gracias. Las distintas órdenes guerreras y las distintas sociedades secretas tenían cada una su baile especial, y para las jóvenes había una ceremonia de pubertad. (Para los cultos y la vida hogareña, véanse las obras de Dorsey y Eastman citadas en la bibliografía siguiente). En físico, intelecto, moralidad y virilidad general, los sioux se encontraban entre las mejores tribus de las Llanuras. En las nuevas condiciones, la mayoría son ahora agricultores y ganaderos bastante trabajadores y exitosos.

LENGUA Y LITERATURA.—La lengua sioux es eufónica, sonora y flexible, y posee una literatura nativa más abundante que la de cualquier otra tribu dentro de los Estados Unidos, con la posible excepción de los cherokee. Por medio de un sistema alfabético ideado por los primeros misioneros presbiterianos, casi todos los hombres pueden leer y escribir en su propio idioma. La literatura impresa incluye obras religiosas, libros de texto escolares, gramáticas y diccionarios, publicaciones diversas y tres diarios misioneros actuales. Católico, como ya se señaló, presbiteriano y episcopal, los tres enteramente en sioux. La primera publicación fue un libro de ortografía del Rev. JD Stevens en 1836. En lingüística, el principal es “Grammar and Dictionary of the Dakota Language”, del Rev. SR Riggs, publicado por la Institución Smithsonian, Washington, en 1852, y republicado en parte, con edición de Dorsey, por la Oficina de Am. Etnología, Washington, en 1892-4.

POBLACIÓN.—Al contrario de la regla habitual entre las tribus indias, los sioux no sólo se han mantenido firmes desde la llegada de los blancos, sino que aparentemente han aumentado ligeramente. Este aumento, sin embargo, se debe en gran medida a la incorporación de cautivos y a los matrimonios mixtos de blancos. No tenemos estimaciones fiables para toda la tribu antes de 1849, cuando el gobernador Ramsey les dio “no más de 20,000”, aunque admitió que algunas autoridades residentes les dieron 40,000 o más. Riggs en 1851 les da alrededor de 25,000, pero subestima las bandas occidentales (Teton). Según el censo oficial de 1910, suman en total 28,618 almas, incluidos todos los mestizos, distribuidas de la siguiente manera: Minnesota, dispersos, alrededor de 929; Nebraska, agencia Santee, 1155; North Dakota, Diabloagencia 's Lake (Fort Totten), 986; agencia Standing Rock, 3454; South Dakota, Agencia Flandreau, 275, Lower Brule, 469, Crow Creek, 997, Yankton, 1753, Sisseton, 1994, Cheyenne River, 2590, Rosebud, 5096, Pine Ridge, 6758. Canada: Cola de pájaro, Oak Lake, Oak River, Turtle Mountain, Portage La Prairie (Manitoba), 613; Wahspaton, Standing Buffalo, Moosejaw, Moose Woods (Sask.), 455. Aquellos en Canada son principalmente descendientes de refugiados de los Estados Unidos en 1862 y 1876.

JAMES LUNA


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