Simón el Mago .—Según el testimonio de San Justino (“First Apolog.”, xxvi), cuya declaración al respecto probablemente debería creerse, Simón vino de Gitta (en las Homilías Pseudoclementinas, II, xxii, llamado (griego: Getthon) en el país de los samaritanos Al estallar la persecución (c. 37 d.C.) de los primeros tiempos. cristianas comunidad en Jerusalén que comenzó con el martirio de San Esteban, cuando Felipe Diácono partió de Jerusalén a SamariaEn esta última ciudad vivía Simón. Por sus artes mágicas, por las que fue llamado “Mago”, y por sus enseñanzas en las que se anunciaba como el “gran poder de Dios“Se había hecho un nombre y había ganado adeptos. Escuchó los sermones de Felipe, quedó impresionado por ellos y, como muchos de sus compatriotas, fue bautizado y unido a la comunidad de creyentes en Cristo. Pero, como se hizo evidente más tarde, su conversión no fue el resultado de la convicción interna de la fe en Cristo como Redentor, sino más bien de motivos egoístas, porque esperaba obtener mayor poder mágico y así aumentar su influencia. Para cuando el Apóstoles Pedro y Juan vinieron Samaria para conceder a los creyentes bautizados por Felipe el derramamiento del Spirit acompañado de manifestaciones milagrosas, Simón les ofreció dinero, pidiéndoles que le concedieran lo que él consideraba poder mágico, para que él también, mediante la imposición de manos, pudiera conceder el Espíritu Santo, y así producir resultados tan milagrosos. Lleno de indignación ante semejante oferta, Pedro lo reprendió duramente, lo exhortó a la penitencia y a la conversión y le advirtió de la maldad de su conducta. Bajo la influencia de la reprensión de Pedro, Simón rogó al Apóstoles orar por él (Hechos, viii, 9-29). Sin embargo, según el informe unánime de las autoridades del siglo II, persistió en sus falsas opiniones. Los escritores eclesiásticos de principios Iglesia representarlo universalmente como el primer hereje, el “Padre de las Herejías”.
Simón no es mencionado nuevamente en los escritos del El Nuevo Testamento. la cuenta en el Hechos de los apóstoles Es el único informe autorizado que tenemos sobre él. Las declaraciones de los escritores del siglo II sobre él lo son. en gran medida legendarias, y es difícil o más bien imposible extraer de ellas algún hecho histórico cuyos detalles estén establecidos con certeza. San Justino de Roma (“First Apolog.”, xxvi, lvi; “Dialogus c. Tryphonem”, cxx) describe a Simón como un hombre que, por instigación de los demonios, afirmaba ser un dios. Justin dice además que Simon vino a Roma Durante el reinado del emperador Claudio y con sus artes mágicas ganó muchos seguidores, de modo que estos le erigieron en la isla del Tíber una estatua como divinidad con la inscripción “Simón el Santo”. Dios“. La estatua, sin embargo, que Justino tomó como dedicada a Simón era sin duda una de la antigua divinidad sabina Semo Sancus. Se han encontrado estatuas de este dios primitivo con inscripciones similares en la isla del Tíber y en otras partes de Roma. Es claro que el intercambio de e e i en los caracteres romanos llevó a Justino o a los cristianos romanos anteriores a él a considerar la estatua de la primitiva deidad sabina, de la que no sabían nada, como una estatua del mago. Si la opinión de Justin de que Simón el Mago llegó a ser Roma se basa únicamente en el hecho de que creía que los seguidores romanos le habían erigido esta estatua, o si tenía otra información sobre este punto, ahora no se puede determinar con certeza. Por lo tanto, su testimonio no puede verificarse y, por lo tanto, sigue siendo dudoso. Los escritores antiherejes posteriores, que informan de la residencia de Simón en Roma, toman como autoridad a Justino y los Hechos apócrifos de Pedro, de modo que su testimonio no tiene ningún valor. Simon trajo consigo, según afirman Justin y otras autoridades, una amante de Tiro llamó Helena. Afirmó que ella fue la primera concepción (prueba) que él, como “gran poder de Dios“, se había liberado de la esclavitud.
Simon juega un papel importante en el “Pseudo-Clementinas“. Aparece aquí como el principal antagonista del apóstol Pedro, por quien en todas partes es seguido y opuesto. Las supuestas artes mágicas del mago y los esfuerzos de Peter contra él se describen de una manera absolutamente imaginaria. Todo el relato carece de toda base histórica. En los “Philosophumena” de Hipólito de Roma (vi, vii-xx), se trata en detalle la doctrina de Simón y sus seguidores. La obra también relata circunstancialmente cómo trabajó Simón en Roma y ganó a muchos con sus artes mágicas, y cómo atacó a los Apóstoles Pedro y Pablo que se le opusieron. Según este relato, la reputación del mago resultó gravemente dañada por los esfuerzos de los dos. Apóstoles y el número de sus seguidores se hizo cada vez menor. En consecuencia abandonó Roma y regresó a su casa en Gitta. Para dar a sus estudiantes una prueba de su naturaleza superior y de su misión divina y así recuperar su autoridad, hizo cavar una tumba y se dejó sepultar en ella, después de haber profetizado previamente que después de tres días resucitaría vivo de ella. Pero la resurrección prometida no tuvo lugar; Simón murió en la tumba. Los Hechos apócrifos de San Pedro dan un relato completamente diferente de la conducta de Simón en Roma y de su muerte (Lipsius, “Die apokryphen Apostelgeschichten and Apostellegenden”, II, Pt. I (Brunswick, 1887). En esta obra también se pone gran énfasis en la lucha entre Simón y los dos Apóstoles Pedro y Pablo en Roma. Con sus artes mágicas, Simón también había tratado de conquistar al Emperador. Nero para sí mismo, un intento en el que había sido frustrado por el Apóstoles. Como prueba de la verdad de sus doctrinas, Simón se ofreció a ascender a los cielos ante los ojos de Nero y la población romana; por arte de magia se elevó en el aire en el Foro Romano, pero las oraciones de los Apóstoles Pedro y Pablo lo hicieron caer, de modo que resultó gravemente herido y poco después murió miserablemente. Arnobio informa este supuesto intento de volar y la muerte de Simón con otros detalles más (“Adv. Nations”, ii, xii; cf. “Constit. Apost.” vi, ix). Esta leyenda propició más tarde la construcción de una iglesia dedicada al Apóstoles en el supuesto lugar de la caída de Simón, cerca de la Vía Sacra, encima del Foro. Las piedras del pavimento sobre el que Apóstoles arrodillados en oración y que se dice que contienen la impresión de sus rodillas, ahora están en la pared del Iglesia de Santa Francesca Romana.
Todas estas narraciones pertenecen naturalmente al dominio de la leyenda. De ellos se desprende, sin embargo, que, según la tradición del siglo II, Simón el Mago aparecía como oponente de cristianas doctrina y de la Apóstoles, y como hereje o más bien como falso Mesías de la era apostólica. Este punto de vista se basa en el único relato histórico autorizado sobre él, el que nos da el Hechos de los apóstoles. No se puede determinar hasta qué punto uno u otro detalle de su vida posterior, tal como se presenta en forma esencialmente legendaria por las autoridades del siglo II y la era siguiente, puede atribuirse a la tradición histórica. Baur (“Die christl. Gnosis”, 310) y algunos de sus seguidores han negado la existencia histórica de Simón y su secta. Este punto de vista, opuesto al relato del Libro de los Hechos y a la tradición del siglo II, ahora es abandonado por todos los historiadores serios. Además, la Escuela de Baur de Tubinga y sus seguidores hicieron de este Simón “legendario” un vínculo esencial para la evidencia histórica de las supuestas facciones “petrina” y “paulina” en los primeros tiempos. Iglesia, que habían luchado entre sí y de cuya unión surgió Católico Iglesia surgió. Por las mismas razones esta escuela, especialmente Lipsius, asigna las labores de San Pedro en Roma, que según afirma se dieron a conocer por primera vez a través de estos escritos apócrifos, al dominio de la leyenda. Todas estas teorías, sin embargo, carecen de fundamento y han sido abandonadas por estudiosos históricos serios, incluso entre los no católicos (cf. Schmidt, “Petrus in Rom”, Lucerna, 1892). A Simón y sus seguidores se les atribuye un sistema desarrollado de doctrinas en los escritos antiheréticos de los primeros tiempos. Iglesia, especialmente en Ireneo (“Adv. hoer.” I, xxiii; IV; VI, xxxiii), en la “Philosophumena” (VI, VII ss.), y en Epifanio (“Hoer.”, XXII). La obra “La Gran Declaración” (griego: `Apophasis megale) también fue atribuida a Simón, y la “Pseudo-Clementinas” también presenta en detalle su enseñanza. Ahora no se puede determinar qué parte de este sistema pertenecía realmente a Simon. Aún así su doctrina parece haber sido pagana. Gnosticismo, en el que se proclamó como el Permanente (griego: estos), la principal emanación del Deidad y el Redentor. Según Ireneo afirmó haber aparecido en Samaria como el Padre, en Judea como el Hijo, y entre los paganos como el Espíritu Santo, una manifestación del Eterno. Afirmó que Helena, que andaba con él, fue la primera concepción del Deidad, la madre de todos, por quien el Deidad Había creado a los ángeles y al mons. Las fuerzas cósmicas la habían encerrado en ataduras corporales, de las cuales fue liberada por Simón como gran poder. En moral, Simón probablemente era antinomiano, un enemigo de El Antiguo Testamento ley. Sus artes mágicas fueron continuadas por sus discípulos; Estos llevaban una vida desenfrenada y licenciosa, de acuerdo con los principios que habían aprendido de su maestro. De todos modos se llamaron a sí mismos Simonianos, dando a Simon Magus como su fundador.
JP KIRSCH