Severo, Obispa of mucho in Siria, floreció en los siglos IV y V. Sobre su vida antes de su consagración episcopal no nos ha llegado nada. Sus contemporáneos lo consideraban un buen predicador y era conocido como autor de comentarios y sermones bíblicos: “Vir in divinis Scripturis eruditus et in homiliis declamator admirabilis fuit” (Gennadius, “De script. eccles.” xxi, en PL , LVIII, 1073). La posteridad ha conservado su nombre debido al papel destacado pero lamentable que desempeñó en la deposición y destierro de San Juan Crisóstomo. Incitado por el gran éxito oratorio y financiero alcanzado en Constantinopla por su compañero sirio, Antíoco, Obispa de Ptolemaida, Severiano llegó a la capital hacia el año 400, provisto de una serie de sermones griegos. Invitado por Crisóstomo a predicar, logró, a pesar de su fuerte acento sirio, ganarse la aprobación de sus oyentes (Sozomen, “Hist eccl.”, VIII, x). Debido a las tensas relaciones entre Crisóstomo y la emperatriz Eudoxia, Severiano tuvo que declararse a favor de uno de los partidos y, como se dejó llevar por intereses personales, pronto tomó su decisión. Sin embargo, el desprevenido Crisóstomo, cuando los asuntos eclesiásticos requirieron un viaje a la Provincia de Asia en 401, nombró a su invitado su representante para las funciones litúrgicas. Severiano aprovechó la ausencia de Crisóstomo y pronto se vio envuelto en un conflicto abierto con serapio, archidiácono y administrador de los bienes eclesiásticos y del palacio episcopal, que se mantuvo fiel a Crisóstomo. El escándalo resultante y la excitación general fueron tan grandes que a su regreso (401) Crisóstomo solicitó a Severiano que regresara nuevamente a su diócesis (Sócrates, “Hist. eccl.”, VI, xi; la versión más larga, ibid. en PG, LXVII, 731). Eudoxia interfirió personalmente y, a petición suya, Crisóstomo permitió que Severian regresara a su casa. Constantinopla. En este lugar Crisóstomo pronunció en presencia de Severian un discurso al pueblo (PG, LII, 423 ss. Respuesta de Severian, ibid., 425 ss.; cf. Sócrates, “Hist. eccl.”, VI, xi; Sozomen, VIII, X).
La paz así lograda no fue duradera. Severian comenzó de nuevo sus intrigas, y al final Sínodo del Roble fue uno de los oponentes más activos de Crisóstomo. También firmó el satirismo contra Chrysostorn que Teófilo de Alejandría (qv) enviado a Papa Inocente (Paladio, “Diálogo”, III, en PG, XLVII, 14). Incluso se atrevió a proclamar al pueblo desde el púlpito este éxito de su partido inmediatamente después del primer destierro de Crisóstomo, y a proclamar la destitución del arzobispo como un justo castigo por su orgullo. Sólo la rápida huida lo salvó de la violencia a manos de la enfurecida población (Sozomen, VIII, xviii). Poco después del regreso de Crisóstomo de su primer exilio, encontramos a Severiano con Acacio de Bercea y Antíoco de Ptolemaida a la cabeza del partido opuesto al arzobispo. Fue esta fiesta la que en la noche de Pascua de Resurrección Domingo, 404, incitó al ataque contra los catecúmenos y clérigos de Crisóstomo, y finalmente se acercó directamente al emperador para conseguir el destierro final de su odiado oponente (Paladio, III, IX, loc. cit., 14, 31 ss.). A la muerte de Flaviano (404), el amigo de Crisóstorno, este mismo triunvirato procedió a Antiochy, desafiando la justicia y el derecho, consagró de manera solapada a Porfirio (el oponente de Crisóstomo) Obispa of Antioch (Paladio, XVI, loc. cit., 54). Así termina el papel de Severiano en la historia de la iglesia. Del último período de su vida y actividad, se sabe tan poco como del primero. Según Genadius (loc. cit.) murió durante el reinado de Teodosio II (408-50).
Escritos.—(I) Sermones.—De estos se conservan los siguientes: “Orationes sex in mundi Creationem” (PG, LVI, 429-500); “Oratio de serpente, quem Moyses in cruce suspendit” (ibid., 500-516); “In illud Abrahae dictum: Pone manum tuam sub femur meum, Gen., xxiv, 2” (ibid., 553-64); “De ficu arefacta” (ibid., LIX, 585-90); “Contra Judaeos” (ibid., LXI, 793-802; cf. LXV, 29 ss.); “De sigillis librorum” (ibid., LXIII, 531-44); “In Dei apparitionem” (ibid., LXV, 26); “De pace” (ibid., LII, 425-28), completado por A. Papadopulos,`Analekta ierosolumitikes stachuologias, I (San Petersburgo, 15-26; “De nativitate Christi”, editado bajo el nombre de Crisóstomo por Savile, VII , 307, pero atribuido por teodoreto (Eranistes, III, en PG, LXIII, 308) a Severiano; quince homilías en una traducción del antiguo armenio, editada por JB Aucher, “Severiani… homiliee nunc primum edit ae ex antiqua versione armena in latinum sermonem translatie” (Venice, 1827), del cual no. 7 es la homilía “In Abrahie dictum: Gen., xxiv, 2”, núm. 13 “De ficu arefacta”, y núm. 10 la homilía de San Basilio el Bautismo (PG, XXXI, 423-44). El Códice Ambrosiano de Milán, c. 77 sup. (VII-VIII saec.) contiene ochenta y ocho “sermones sancti Severiani”; el “Homilarium Lacense” (Berlín Bacalao. lat. 341) tiene direcciones de Peter Chrysologus bajo el nombre de “Severianus episcopus”. (2) Todos los comentarios de Severian están perdidos; él había compuesto tal en Genesis, Exodus (Éxodo), Deuteronomio, Trabajos, las Epístolas a los Romanos, a los Gálatas, I Corintios, II Tesalonicenses y Colosenses (cf. Cosmas Indicopleustes, “Topographica christ.”, I, vi, x, en PG, LXXXVIII, 373, 417; Genadius, “De script. iglesias.” xxi).
CRIS. BAUR