Semiarianos y semiarianismo, nombre dado con frecuencia a la mayoría conservadora en Oriente en el siglo IV, en oposición a los estrictos arrianos. Más exactamente, está reservado (como dice St. Epifanio, "su." lxxiii) para el partido de la reacción encabezado por Basilio de Ancira en 358. La mayor parte de los obispos orientales, que aceptaron la deposición de San Atanasio en Tiro en 335 y recibió a los arrianos en la comunión en Jerusalén sobre su arrepentimiento, no eran arrianos, pero estaban lejos de ser todos ortodoxos. El Consejo de dedicación de Antioch en 341 presentó un credo que era intachable salvo por la omisión del Niceno “de Uno Sustancia“. Incluso los discípulos de Arius, como Jorge, Obispa of Laodicea (335-47) y Eustacio de Sebaste (c. 356-80), se unió al partido moderado, y después de la muerte de Eusebio de Nicomedia, los líderes de la facción de la corte, Ursacio, Valente y Germinio, no estaban atados a ninguna fórmula, ya que el propio Constancio odiaba arrianismo, aunque le desagradaba aún más Atanasio. Cuando Marcelo de Ancyra Fue depuesto en 336 y fue sucedido por Basilio. Marcelo fue reinstalado por el Concilio de Sárdica y el papa en 343, pero Basilio fue restituido en 350 por Constancio, sobre quien obtuvo considerable influencia. Fue el líder de un concilio en Sirmio en 351 celebrado contra Photinus quien había sido diácono en Ancira, y los cánones de este sínodo comienzan condenando arrianismo, aunque no alcanzan del todo el estándar niceno. Basilio tuvo después una disputa con el arriano. Aecio. Después de la derrota de Magnencio en Mursa en 351, Valente, obispo de esa ciudad, se convirtió en director espiritual de Constancio. En 355 Valente y Ursacio obtuvieron el exilio de los confesores occidentales Eusebio, LuciferLe siguieron Liberio y Hilario. En 357 emitieron el segundo Credo de Sirmio, o “fórmula de Hosio”, en la que tanto homoousios como homoiousios eran rechazados. Eudoxio, un arriano violento, se apoderó de la sede de Antioch, y apoyado Aecio y su discípulo Eunomio.
En Los Cuaresma de 358 Basilio con muchos obispos estaba celebrando la fiesta dedicatoria de una nueva iglesia que había construido en Ancira, cuando recibió una carta de George de Laodicea relatando cómo Eudoxio había aprobado Aecio, y rogando a Macedonio que Constantinopla, Basilio y el resto de los obispos reunidos para decretar la expulsión de Eudoxio y sus seguidores de AntiochDe lo contrario, esa gran sede se perdería. En consecuencia el Sínodo of Ancira publicó una larga respuesta dirigida a George y a los demás obispos de Fenicia, en el que recitan el Credo of Antioch (341), añadiendo explicaciones contra la “diferencia” del Hijo con el Padre enseñadas por los arrianos (anomoeos, del griego: anomoios) y mostrando que el mismo nombre de padre implica un hijo de sustancia similar (omoiousios, u omoios kat ousian ) Se adjuntan anatematismos, en los que se condena explícitamente el anomoeanismo y se hace cumplir la enseñanza de la “semejanza de sustancia”. El decimonoveno de estos cánones prohíbe también el uso de omoousios y tautoousios; Esto puede ser una ocurrencia tardía debido al ejemplo de Macedonio, ya que Basilio no parece haber insistido en ello más tarde. Se enviaron legados a la corte de Sirmio: Basilio, Eustacio de Sebaste, un asceta sin principios dogmáticos, Eleusio de Cícico, un seguidor de Macedonio, y Leoncio, un sacerdote que fue uno de los capellanes del emperador. Llegaron justo a tiempo, porque el emperador había estado escuchando a un eudoxiano; pero ahora dio un giro y publicó una carta (Sozomeno, IV, xiv) declarando que el Hijo era “semejante en sustancia” al Padre, y condenando a los arrianos de Antioch.
Según Sozomeno, fue en este punto que Liberio fue liberado del exilio tras firmar tres fórmulas combinadas por Basilio; contra esta historia ver Papa Liberio. Basilio persuadió a Constancio para que convocara un concilio general, Ancira siendo propuesto, entonces Nicomedia; pero esta última ciudad fue destruida por un terremoto. Basilio, por tanto, estuvo de nuevo en Sirmio en 359, donde mientras tanto los arrianizantes habían recuperado su equilibrio con Germinio de Sirmio, Jorge de Alejandría, Ursacio y Valente, y Marcus of Aretusa; celebró una conferencia que duró hasta la noche. Una confesión de fe, ridiculizada bajo el nombre de “credo anticuado”, fue redactada por Marcus el 22 de mayo (Hilary, “Fragment. xv”). arrianismo Por supuesto fue rechazada, pero no se admitió el omoios kata ten ousian, y se sustituyó por la expresión kata panta omoios, “como en todas las cosas”. Basil quedó decepcionado y añadió a su firma la explicación de que las palabras “en todas las cosas” significan no sólo en la voluntad, sino también en la existencia y el ser (kata ten uparksin kai kata to einai). No contento con esto, Basil, George de Laodicea, y otros publicaron una explicación conjunta (Epiph., lxxiii, 12-22) de que “en todas las cosas” debe incluir “en sustancia”.
El partido judicial dispuso que se celebraran dos concilios, en Rímini y Seleucia respectivamente. En Seleucia (359) los semiarios eran mayoría, apoyados por hombres como San Cirilo de Jerusalén, su amigo Silvano de Tarso, e incluso San Hilario, pero no pudieron lograr sus fines. Basilio, Silvano y Eleusio, por tanto, fueron como enviados a Constantinopla, donde se celebró un concilio (360) que siguió a Rímini al condenar a los omoiousios junto con los omoousios, y permitió a los omoios solos, sin adición. Esta nueva frase fue invención de Acacio de Cusarea, quien ahora abandonó a los arrianos más extremos y se convirtió en líder del nuevo partido "homceo". Procuró el exilio de Macedonio, Eleusio, Basilio, Eustacio, Silvanus, Cyril y otros.
Constancio murió a finales del 361. Bajo Juliano los exiliados regresaron. Probablemente Basil estaba muerto. Macedonio organizó una fiesta que confesaba que el Hijo era kata panta omoios mientras declaraba el Espíritu Santo ser ministro y siervo del Padre y criatura. Eleusio se unió a él, y también Eustacio por un tiempo. Este resto del partido semiariano celebró sínodos en Zele y otros lugares. El ascenso al poder de Joviano, que era ortodoxo, indujo al versátil Acacio, con Melecio de Antioquía y veinticinco obispos, aceptaron la fórmula nicena, añadiendo una explicación de que los Padres Nicenos entendían por omoousios simplemente omoios kat ousian. Así, Acacio había retomado la fórmula original de los semiarianos. En el año 365 los macedonios se reunieron en Lampsaco bajo la presidencia de Eleusio, y condenó el Asociados de Ariminum y Antioch (360), afirmando nuevamente la semejanza en sustancia. Pero las amenazas del emperador arriano Valente hicieron que Eleusio firmara un credo arriano en Nicomedia en 366. Regresó a su diócesis lleno de remordimiento y suplicó la elección de otro obispo; pero sus diocesanos se negaron a dejarle dimitir. Occidente estaba en paz bajo valentiniano, por lo que los semiarianos enviaron enviados a ese emperador y al papa para conseguir ayuda. Liberio se negó a verlos hasta que le presentaron una confesión de fe que incluía la fórmula de Nicea. Parece no haber sido consciente de que el partido ahora rechazaba la Divinidad del Espíritu Santo; pero tal vez esto no fue cierto en el caso de los enviados Eustacio y Silvano. Al regreso de los legados, los documentos que trajeron fueron recibidos con gran alegría por un sínodo en tiana, que abrazó la fe nicena: Pero otro sínodo en Caria todavía rechazó la homoousion. Para el resto de la historia de la secta, que ahora se llamará macedonios, véase neumatomachi.
JOHN CHAPMAN