Sedulio Escoto, profesor, gramático y comentarista de las Escrituras irlandés que vivió en el siglo IX. Sedulio a veces se llama Sedulio el Joven, para distinguirlo de Celio SedulioTambién, probablemente, un irlandés, autor de “Carmen Paschale” y otros poemas sagrados. La forma irlandesa del nombre es Siadhal o Shiel. Sedulio el Joven floreció entre 840 y 860. Hay, en total, seis Siadhals mencionados en el "Anales de los cuatro maestros”entre los años 785 y 855. De ellos, uno estuvo presente en un concilio en Roma en 721, y otro fue Abad de Kildare, y murió en 828. Sin embargo, el más conocido y el más importante no fue ninguno de estos, sino un Siadhal que, durante el reinado del emperador Lotario (840-855), formó parte de una colonia de maestros irlandeses. en Lieja. De los registros manuscritos del siglo IX se desprende que había un maestro en St. Lambert, Lieja, conocido como Sedulius Scotus, que era escriba y poeta. Fue estudiante de griego y, según Montfaueon, fue él quien copió el Salterio griego ahora núm. 8047 en la “Biblioteca del Arsenale”, París. Sus poemas, que ascienden a noventa, son publicados por Traube en el “Poetae Aevi Carolini”, que es una parte del “Monumenta Germania Historica”. Es muy probable que, hacia el final de sus días, se dirigiera a Milán, siguiendo el ejemplo de su compatriota, Dungal, quien fundó una escuela en Pavía. Se desconoce cuándo y dónde murió. SedulioSus obras más importantes son su tratado “De Rectoribus Christianis”, un comentario a la “Isagoge” de Porfirio, o una introducción a la lógica de Aristótelesy un comentario de las Escrituras “Collectanea in omnes beati Pauli Epistolas”. El primero de ellos es una contribución notable a Cristianas ética. Es el primero, aparentemente, de una larga serie de tratados escritos durante el Edad Media para la instrucción de Cristianas príncipes y gobernantes, una disertación sobre los deberes propios de ese estado de vida, un “Espejo para príncipes”, como se llamó a tales obras en un período mucho más posterior. SedulioSu obra muestra, entre otros rasgos notables, un profundo sentimiento moral, la comprensión de que la misión del Estado no es puramente económica, por un lado, ni exclusivamente eclesiástica, por el otro. La cuestión de las relaciones entre Iglesia y el Estado, de hecho, se habían planteado, y Sedulio, huelga decirlo, no duda en afirmar los derechos de los Iglesia y defenderlos. No está del lado de aquellos que, viendo en Carlomagno el ideal de un pontífice y gobernante en una sola persona, estaban a favor de la idea de que el príncipe debería ser, de hecho, supremo en asuntos religiosos. Al contrario, está a favor de una división entre lo temporal y lo espiritual. poderes y requiere del príncipe una cuidadosa observancia de los derechos y privilegios de la iglesia. La descripción de las cualidades de la reina (págs. 34 y ss. en la edición de Hellmann) no es sólo Cristianas en sentimiento y tono, pero también humanista, en el mejor sentido de la palabra. El comentario sobre la “Isagoge” es notable porque parece exhibir un conocimiento del texto griego de esa obra, aunque en el siglo IX y durante al menos tres siglos después del IX, la “Isagoge” era conocida en Occidente. Europa sólo en la versión latina. No es el menos interesante de los escritos de Sedulio son sus cartas, algunas de las cuales están publicadas en el “Neues Archiv”, II, 188, y IV, 315. En ellas se narran las vicisitudes de los exiliados irlandeses en el continente, y se da una idea de la actitud observada hacia aquellos exiliados por las autoridades, civiles y eclesiásticas, así como por el pueblo.
GUILLERMO TURNER