Secta y Sectas. ETIMOLOGÍA Y SIGNIFICADO.—La palabra “secta” no se deriva, como a veces se afirma, de secare, cortar, diseccionar, sino de sequi, seguir (Skeat, “Etymological Dict.”, 3ª ed., Oxford, 1898, sv). En la lengua latina clásica, secta significaba el modo de pensar, el modo de vida y, en un sentido más específico, designaba el partido político al que uno había jurado lealtad o la escuela filosófica cuyos principios había abrazado. Etimológicamente no se le atribuye ninguna connotación ofensiva al término. En el Hechos de los apóstoles se aplica tanto en el latín de la Vulgata como en el inglés de la versión Douay a la tendencia religiosa con la que uno se ha identificado (xxiv, 5; xxvi, 5; xxviii, 22; ver xxiv, 14). Las epístolas de la El Nuevo Testamento aplicarlo despectivamente a las divisiones dentro del Cristianas comunidades. El Epístola a los Gálatas (v, 20) enumera entre las obras de la carne, “riñas, disensiones, sectas”; y San Pedro en su segundo Epístola (ii, 1) habla de los “maestros mentirosos, que traerán sectas de perdición”. En posteriores Católico en el uso eclesiástico se mantuvo este significado (ver August. contra Faust. Manich. XX, 3); pero en Cristianas la antigüedad y el Edad Media el término era de uso mucho menos frecuente que “herejía” o “cisma”. Estas palabras fueron más específicas y, en consecuencia, más claras. Además, como la herejía designaba directamente un error doctrinal sustancial y una secta aplicada a la comunidad externa, la Iglesia, que siempre ha dado suma importancia a la solidez de la doctrina, preferiría naturalmente la denominación doctrinal.
Con el aumento de protestantismo y la consiguiente perturbación de la Cristianas religión en numerosas denominaciones, el uso de la palabra secta se ha vuelto frecuente entre los cristianos. Por lo general, en la actualidad implica desaprobación en la mente del hablante o escritor. Sin embargo, esto no es necesariamente así, como lo demuestra la expresión ampliamente utilizada “sectarias” (para instituciones confesionales) y la declaración de la conocida autoridad HW Lyon de que utiliza la palabra “sin ningún sentido odioso” (“ Un estudio de las sectas”, Boston, 1891, pág. Esta extensión del plazo a todos Cristianas denominaciones resulta, sin duda, de la tendencia de los modernos noCatólico mundo para considerar todas las diversas formas de Cristianismo como encarnación de las verdades reveladas y como igualmente merecedor de reconocimiento. Algunas iglesias, sin embargo, todavía se oponen a la aplicación del término a sí mismas debido a que, a sus ojos, implica inferioridad o depreciación. Las denominaciones protestantes que asumen tal actitud. no saben determinar los elementos esenciales de una secta. En países como England y Alemania, donde existen iglesias estatales, es habitual aplicar el nombre de “secta” a todos los disidentes. Obediencia a la autoridad civil en asuntos religiosos se convierte así en el requisito previo necesario para un nombre religioso justo. En países donde no se reconoce oficialmente ninguna religión en particular, la distinción entre Iglesia y la secta es considerada imposible por algunos protestantes (Loofs, “Symbolik”, Leipzig, 1902, 74). Otros afirman que la predicación de la Palabra pura y pura de Dios, la legítima administración de los sacramentos y la identificación histórica con la vida nacional de un pueblo dan derecho a una denominación a ser designada como Iglesia; en ausencia de estas calificaciones es simplemente una secta (Kalb, 592-94). Esto, sin embargo, no resuelve la cuestión; porque ¿qué autoridad entre los protestantes juzgará en última instancia y para su satisfacción general sobre el carácter de la predicación o la manera en que se administran los sacramentos? Además, una religión histórica puede contener muchos elementos de falsedad. El paganismo romano estaba más estrechamente identificado con la vida de la nación que cualquier Cristianas La religión alguna vez lo fue, y todavía era un sistema religioso completamente defectuoso. Fue un no-Cristianas sistema, pero el ejemplo, no obstante, ilustra el punto en cuestión; porque una religión verdadera o falsa seguirá siéndolo independientemente de una asociación histórica o servicio nacional posterior.
Al Católico la distinción de Iglesia y la secta no presenta ninguna dificultad. Para él, cualquier Cristianas denominación que se ha establecido independientemente de su propia Iglesia es una secta. De acuerdo a Católico Enseñar a cualquier cristiano que, unido, se niegue a aceptar toda la doctrina o a reconocer la autoridad suprema del Católico Iglesia, constituyen simplemente un partido religioso bajo un liderazgo humano no autorizado. El Católico Iglesia Únicamente esa sociedad universal instituida por Jesucristo que tiene derecho legítimo a la lealtad de todos los hombres, aunque, de hecho, muchos niegan esta lealtad debido a la ignorancia y el abuso del libre albedrío. Ella es la única guardiana de la enseñanza completa de Jesucristo que debe ser aceptado en su totalidad por toda la humanidad. Sus miembros no constituyen una secta ni consentirán en ser conocidos como tal, porque no pertenecen a un partido creado por un líder humano, ni a una escuela de pensamiento comprometida con los dictados de un maestro mortal. Forman parte de un Iglesia que abarca todo el espacio y en cierto sentido tanto el tiempo como la eternidad, ya que es militante, sufriente y triunfante. Esta afirmación de que el Católico La religión es la única forma genuina de Cristianismo Puede sorprender a algunos por su exclusividad. Pero la verdad es necesariamente excluyente; debe excluir el error tan necesariamente como la luz es incompatible con la oscuridad. Como todo no-Católico Las denominaciones rechazan alguna verdad o verdades enseñadas por Cristo, o repudian la autoridad instituida por él en su Iglesia, en algún punto esencial han sacrificado su doctrina al aprendizaje humano o su autoridad al liderazgo autoconstituido. Que el Iglesia Debería negarse a reconocer tales sociedades religiosas como organizaciones, como ella, de origen y autoridad Divinos es el único camino lógico que se le abre. Ninguna persona imparcial se ofenderá por esto si se recuerda que la fidelidad a su misión divina impone esta actitud intransigente a la autoridad eclesiástica. No es más que una afirmación práctica del principio de que la verdad divinamente revelada no puede ni debe ser sacrificada a la objeción y especulación humana. Pero mientras el Iglesia Condena los errores de los no católicos, enseña la práctica de la justicia y la caridad hacia sus personas, repudia el uso de la violencia y la coacción para efectuar su conversión y está siempre dispuesta a acoger de nuevo en el redil a las personas que se han extraviado del camino de la verdad.
ESTUDIO HISTÓRICO; CAUSAS; REMEDIO DEL SECTARISMO., El reconocimiento por parte de la Iglesia de las sectas que surgieron en el curso de su historia habría sido necesariamente fatal para ella y para cualquier organización religiosa consistente. Desde la época en que elementos judíos y paganos amenazaron la pureza de su doctrina hasta los días de los errores modernistas, su historia no habría sido más que una larga adaptación a opiniones nuevas y a veces contradictorias. Gnosticismo, maniqueísmo, arrianismo en los primeros días y el albigensenismo, el hussitismo y protestantismo de fechas posteriores, por mencionar sólo algunas herejías, habrían exigido un reconocimiento igual. Los diferentes partidos en los que suelen dividirse las sectas poco después de su separación de la Madre Iglesia a su vez habrían tenido derecho a una consideración similar. No solo Luteranismo, calvinismo, y el zwinglianismo, pero todas las innumerables sectas que surgieron de ellos habrían tenido que ser consideradas como igualmente capaces de conducir a los hombres a Cristo y a la salvación. La existencia actual de 168 Cristianas denominaciones en los Estados Unidos por sí sola ilustra suficientemente este argumento. A Iglesia adoptar tal política de aprobación universal no es liberal sino indiferente; no dirige sino que sigue y no se puede decir que tenga una misión de enseñanza entre los hombres. Se pueden asignar numerosas causas generales para la alteración de Cristianismo. Entre las principales se encontraban las controversias doctrinales, la desobediencia a las prescripciones disciplinarias y el descontento con los abusos eclesiásticos reales o imaginarios. Las cuestiones políticas y el sentimiento nacional también contribuyeron a complicar la dificultad religiosa. Además, razones de carácter personal y pasiones humanas obstaculizaron no pocas veces ese ejercicio sereno del juicio, tan necesario en materia religiosa. Estas causas generales resultaron en el rechazo del principio vivificante de la autoridad sobrenatural que es el fundamento de toda unidad.
Es este principio de una autoridad viva divinamente encargada de preservar e interpretar con autoridad la Divinidad. Revelación que es el vínculo de unión entre los diferentes miembros de la Católico Iglesia. A su repudio se debe no sólo la separación inicial de los no católicos, sino también su posterior fracaso en preservar la unión entre ellos. protestantismo en particular, con su proclamación del derecho de interpretación privada de las Sagradas Escrituras, barrió de un plumazo toda autoridad viva y se constituyó en juez supremo individual en materia doctrinal. Por lo tanto, sus divisiones son naturales y sus juicios de herejía están en desacuerdo con uno de sus principios fundamentales. Los desastrosos resultados de las muchas divisiones entre los cristianos se sienten hoy profundamente y el anhelo de unión es manifiesto. Sin embargo, la manera en que se puede lograr el resultado deseado no está clara para los no católicos. Muchos ven la solución en términos no dogmáticos. Cristianismo o el no denominacionalismo. Creen que los puntos de desacuerdo deben pasarse por alto y así obtenerse una base común para la unión. Por eso abogan por relegar las diferencias doctrinales a un segundo plano e intentan, Cristianismo principalmente sobre una base moral. Este plan, sin embargo, se basa en una suposición falsa; porque minimiza, en un grado injustificado, la importancia de la enseñanza correcta y la creencia sólida y, por lo tanto, tiende a transformar Cristianismo en un mero código ético. Desde la posición inferior asignada a los principios doctrinales sólo hay un paso hacia su rechazo parcial o total, y el adenominacionalismo, en lugar de ser un retorno a la unidad deseada por Cristo, no puede sino resultar en la destrucción de Cristianismo. No es en un mayor rechazo de la verdad que las divisiones de Cristianismo se puede sanar, pero en la aceptación sincera de lo desechado; el remedio reside en el regreso de todos los disidentes a la Católico Iglesia.
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