Secreto. - La Secreto (Lat. Secreta, sc. oratio secreta) es la oración dicha en voz baja por el celebrante al final de la Ofertorio en el romano Liturgia. Es la oración original y durante mucho tiempo fue la única oración de ofertorio. Se dice en voz baja simplemente porque al mismo tiempo el coro canta la Ofertorio, y ha heredado el nombre especial de Secreto como la única oración dicha de esa manera al principio. La recitación silenciosa del Canon (que a veces se llama “Secreta”, como lo hace Durandus,
"Rata. div. off.”, IV, xxxv), no comenzó antes del siglo VI o VII; Cardenal Bona no piensa hasta el décimo (Rer. liturg. II, 13,—§1). Además, todas nuestras oraciones de ofertorio actuales son adiciones tardías, no hechas en Roma hasta el siglo XIV (ver Ofertorio). Hasta entonces el acto de ofertorio se hacía en silencio, la oración correspondiente que le seguía era nuestra Secreto. Ya en “Apostolic Const.”, VIII, XII, 4, el celebrante, recibiendo el pan y el vino, ora “en silencio” (Brightman, “Eastern Liturgies”, p. 14), sin duda por la misma razón, porque se trataba de un salmo. siendo cantado. Ya que se dice en silencio el Secreto no se introduce con la invitación al pueblo: “Oremus“. Forma parte del Propio de la Misa, cambiando para cada fiesta u ocasión, y se construye del mismo modo que el Reunir. (qv). El Secreto también alude al santo o ocasión del día. Pero mantiene su carácter especial en el sentido de que casi siempre (siempre en el caso de los antiguos) pregunta Dios recibir estos dones presentes, santificarlos, etc. Todo esto se encuentra exactamente como ahora en los más antiguos Secretos que conocemos, los del Sacramentario Leonino. Ya ahí el Reunir., Secreto, Post comunión y “Oratio ad populum” forman un grupo de oraciones conectadas y homogéneas. Así, la multiplicación de las Colectas en una Misa (ver Reunir.) implicaba una correspondiente multiplicación de Secretos. Para cada Reunir. el correspondiente Secreto es dicho.
El nombre “Secreta” se utiliza en el “Sacramentario Gelasiano”; en el libro gregoriano estas oraciones llevan el título “Super oblata”. Ambos nombres aparecen con frecuencia en los primeros años. Edad Media. En “Ordo Rom. II” son: “Oratio super oblationes secreta” (PL, LXXVIII, 973). En el Rito Galicano también había una oración de ofertorio variable introducida por una invitación al pueblo (Duchesne, “Origines du culte”, París, 1898, págs. 197-8). No tiene ningún nombre especial. En Milán se dice la oración llamada “Oratio super sindonem” (Sindon para el velo que cubre la oblata) mientras el Ofertorio se está haciendo y sigue otra “Oratio super oblata” después de la Credo, justo antes del Prefacio. En la Rito Mozárabe Después de una invitación al pueblo, a lo que éste responde: “Prsta iterne omnipotens Deus”, el celebrante dice una oración que corresponde a nuestra Secreto y continúa de inmediato con la memoria de los santos y la oración de intercesión. No tiene nombre especial (PL, LXXXV, 540-1). Pero en estos otros ritos occidentales esta oración se dice en voz alta. Todos los ritos orientales tienen oraciones, ahora dichas en silencio, después de la Gran Entrada, cuando los regalos son llevados al altar y ofrecidos a Dios, pero son invariables durante todo el año y ninguno de ellos puede compararse exactamente con nuestro Secreto. Sólo en general se puede decir que los ritos orientales tienen oraciones, que corresponden más o menos a nuestra idea del ofertorio, repetidas cuando el pan y el vino son llevados al altar.
Tanto en la Misa mayor como en la Misa rezada, el celebrante, habiendo respondido:Amén” a la oración “Suscipiat Dominus sacrificium”, dice en voz baja el Secreto o Secretos en el mismo orden en que dijo las Colectas, encontrando cada uno en su lugar en la Misa adecuada. Termina el primero y el último sólo con la forma “Per Dominum nostrum” (como las Colectas). La última cláusula del último Secreto: “Per omnia saecula saeculorum” se dice o canta en voz alta, formando la ekphonesis antes de la Prefacio.
ADRIAN FORTESCUE