Secreto . — El Secreto (Lat. Secreta, sc. oratio secreta) es la oración que el celebrante recita en voz baja al final del Ofertorio en la Liturgia Romana . Es la oración original y durante mucho tiempo fue la única oración del ofertorio. Se recita en voz baja simplemente porque al mismo tiempo el coro canta el Ofertorio , y ha heredado el nombre especial de Secreto por ser la única oración que se recita de esa manera al principio. El recitado silencioso del Canon (que a veces se llama “Secreta”, como por Durandus,
“Rat. div. off.”, IV, xxxv), no comenzó antes del siglo VI o VII; el cardenal Bona piensa que no hasta el siglo X (Rer. liturg. II, 13,—§1). Además, todas nuestras oraciones del ofertorio actuales son adiciones tardías, no hechas en Roma hasta el siglo XIV (véase Ofertorio ). Hasta entonces, el acto del ofertorio se hacía en silencio, la oración correspondiente que lo seguía era nuestro Secreto . Ya en “Apostolic Const.”, VIII, XII, 4, el celebrante, al recibir el pan y el vino, ora “en silencio” (Brightman, “Eastern Liturgies”, p. 14), sin duda por la misma razón, porque se estaba cantando un salmo. Dado que se dice en silencio, el Secreto no se introduce con la invitación al pueblo: “ Oremus ”. Es parte del Propio de la Misa, cambiando para cada fiesta u ocasión, y se construye de la misma manera que la Colecta (qv). El Secreto también alude al santo o a la ocasión del día. Pero conserva su carácter especial porque casi siempre (siempre en el caso de los antiguos) pide a Dios que reciba estos dones presentes, que los santifique, etc. Todo esto se encuentra exactamente igual que ahora en los Secretos más antiguos que conocemos, los del Sacramentario Leonino. Ya allí, la Colecta , el Secreto , la Postcomunión y la «Oratio ad populum» forman un grupo de oraciones conectado y homogéneo. Así, la multiplicación de Colectas en una Misa (véase Colecta ) implicaba una multiplicación correspondiente de Secretos. Por cada Colecta se reza el Secreto correspondiente.
El nombre “Secreta” se usa en el “Sacramentario Gelasiano”; en el libro gregoriano estas oraciones tienen el título “Super oblata”. Ambos nombres aparecen con frecuencia en la Alta Edad Media . En “Ordo Rom. II” son: “Oratio super oblationes secreta” (PL, LXXVIII, 973). En el rito galicano también había una oración de ofertorio variable introducida por una invitación al pueblo (Duchesne, “Origines du culte”, París , 1898, pp. 197-8). No tiene un nombre especial. En Milán, la oración llamada “Oratio super sindonem” (Sindon por el velo que cubre a la oblata) se dice mientras se realiza el Ofertorio y otra “Oratio super oblata” sigue después del Credo , justo antes del Prefacio . En el rito mozárabe, tras una invitación al pueblo, a la que responden: «Prsta iterne omnipotens Deus», el celebrante recita una oración que corresponde a nuestro Secreto y continúa inmediatamente con la memoria de los santos y la oración de intercesión. No tiene un nombre específico (PL, LXXXV, 540-1). Pero en estos otros ritos occidentales esta oración se recita en voz alta. Todos los ritos orientales tienen oraciones, ahora dichas en silencio, después de la Gran Entrada, cuando se llevan las ofrendas al altar y se ofrecen a Dios , pero son invariables durante todo el año y ninguna de ellas puede compararse exactamente con nuestro Secreto . Solo en general se puede decir que los ritos orientales tienen oraciones, que corresponden más o menos a nuestra idea ofertoria, repetidas cuando se llevan el pan y el vino al altar.
En la Misa solemne o rezada, el celebrante, habiendo respondido “ Amén ” a la oración “Suscipiat Dominus sacrificium”, dice en voz baja el Secreto o los Secretos en el mismo orden en que dijo las Colectas, encontrando cada uno en su lugar en la Misa propia. Termina el primero y el último solo con la forma “Per Dominum nostrum” (como las Colectas). La última cláusula del último Secreto : “Per omnia saecula saeculorum” se dice o se canta en voz alta, formando la ekphonesis antes del Prefacio.
ADRIAN FORTESCUE