Brillos, ESCRITURA
I. ETIMOLOGÍA Y SIGNIFICADOS PRINCIPALES
La palabra inglesa moderna glosa se deriva directamente del latín glosa, en sí misma una transcripción del griego (brillo). En griego clásico brillo (Ático glota) significa la lengua u órgano del habla y en sentido figurado una lengua o idioma. En el transcurso del tiempo, los gramáticos griegos, al comentar las obras de autores griegos, usaban la palabra (brillo) para designar primero una palabra del texto que necesitaba alguna explicación, y luego la explicación misma. Y es en este último sentido que Cristianas Los escritores han empleado principalmente la palabra glosa, glosa, en relación con las Sagradas Escrituras. Entre ellos, como entre los gramáticos griegos, una glosa significaba una explicación de una dificultad puramente verbal del texto, con exclusión de las explicaciones requeridas por oscuridades doctrinales, rituales, históricas y de otro tipo; y las palabras que comúnmente eran objeto de sus glosas pueden reducirse a las cinco clases siguientes: (1) palabras extranjeras; (2) términos dialécticos provinciales; (3) palabras obsoletas; (4) términos técnicos; o (5) palabras realmente empleadas en algún sentido inusual o en alguna forma gramatical peculiar. Como estas glosas consistían en una sola palabra explicativa, se escribían fácilmente entre líneas del texto o en el margen de los manuscritos frente a las palabras cuya explicación proporcionaban. Con el paso del tiempo, las glosas naturalmente crecieron en número y, en consecuencia, fueron reunidas en libros separados donde aparecían, primero en el mismo orden de sucesión que habrían tenido si se hubieran escrito al margen de los códices, y finalmente en un orden alfabético regular. Estas colecciones de glosas formaban así especies de léxicos que daban el significado concreto de las palabras difíciles del texto e incluso notas históricas, geográficas, biográficas y de otro tipo, que los coleccionistas consideraban necesarias o útiles para ilustrar el texto de las Sagradas Escrituras. Un léxico de este tipo suele denominarse glosario (del latín glosario), pero a veces lleva en inglés el simple nombre de glosa. A partir de una sola palabra explicativa, interlineada o colocada en el margen, la palabra glosa se ha extendido también para denotar una oración expositiva completa y, en muchos casos, incluso una especie de comentario continuo sobre un libro completo de Sagrada Escritura. Escritura. Finalmente, el término glosa designa una palabra o un comentario, tal vez pensado al principio como una explicación del texto de la Sagrada Escritura, e insertado durante algún tiempo entre líneas o en el margen de los Libros Sagrados, pero ahora incorporado en el texto mismo. , en el que fue insertado por propietarios o transcriptores de manuscritos, y en el que aparece como parte integral de la Palabra de Dios, mientras que no es más que una interpolación tardía.
II. GLOSAS COMO NOTAS MARGINALES
Como es natural, el margen siempre ha sido el lugar favorito para anotar palabras explicativas o comentarios de diversa índole sobre el texto de la Biblia. Y, de hecho, en casi todos los manuscritos y ediciones impresas de las Sagradas Escrituras se encuentran notas marginales de diversa naturaleza e importancia. Con respecto al texto hebreo, estas glosas o notas marginales son en su mayoría extractos de la Masorah o colección de comentarios tradicionales sobre las Sagradas Escrituras. Por lo general, se refieren a lo que se consideró una lectura o ortografía cuestionable en el texto, pero que, sin embargo, se permitió que permaneciera sin modificaciones en el texto mismo mediante el respeto a su forma real. Así, a veces el margen pide al lector que transponga, intercambie, restablezca o elimine una consonante, mientras que otras veces le indica que omita o inserte incluso una palabra entera. Algunas de estas glosas son de considerable importancia para la correcta lectura o comprensión del hebreo original, mientras que casi todas han contribuido eficazmente a su transmisión uniforme desde el siglo XI de nuestra era. Las notas marginales de los manuscritos y ediciones de las Escrituras en griego y latín suelen tener una importancia más amplia. Anotaciones de todo tipo, principalmente los resultados de estudios exegéticos y críticos, llenan los márgenes de estas copias y textos impresos mucho más que los de los manuscritos y ediciones del original hebreo. En lo que respecta a la Vulgata latina, en particular, estas glosas fueron mostrando gradualmente a los lectores un número de lecturas textuales tan amplias y tan desconcertantes que, para remediar el mal, Sixto V, al publicar su edición oficial de la Vulgata en 1588, decretó que en adelante No se deberán suministrar copias del mismo con tales variaciones registradas en el margen. Esta era claramente una regla sabia, y su fiel observancia por parte de Católico Los editores de la Vulgata y sus traductores, en particular los autores de la Versión Douay, han conseguido el objetivo pretendido por Sixto V. A pesar de la resolución explícita de Jaime I de que la versión protestante de las Sagradas Escrituras que se publicaría durante su reinado no debería haber sido cualquier nota marginal, esa versión -la llamada Versión autorizada—apareció en 1611 con este tipo de notas, generalmente registrando varias lecturas. Las glosas o notas marginales de la versión revisada británica publicada entre 1881 y 85 son muy superiores a las de la versión de 1611.
Dan varias lecturas, versiones alternativas, comentarios críticos, etc., y por su número y carácter han sorprendido al público protestante. Las notas marginales de la versión revisada estándar estadounidense (1900-1901) tienen la misma descripción general que las que se encuentran en la versión revisada británica de las Sagradas Escrituras.
III. GLOSAS COMO ADICIONES TEXTUALES
Como ya hemos dicho, la palabra glosa designa no sólo las notas marginales, sino también palabras o comentarios insertados por diversas razones en el texto mismo de las Escrituras. Los eruditos bíblicos admiten universalmente la existencia de tales adiciones textuales en las Sagradas Escrituras con respecto al texto hebreo, aunque a veces hay considerable desacuerdo entre ellos en cuanto a las expresiones reales que deben tratarse como glosas en las Sagradas Escrituras. Además de las dieciocho correcciones del Escribas que los antiguos rabinos consideran hecho en el texto sagrado de la El Antiguo Testamento antes de su tiempo, y que probablemente se debieron al hecho de que antiguamente explicaciones marginales habían estado incorporadas en el texto mismo, los estudiosos recientes han tratado como adiciones textuales muchas palabras y expresiones diseminadas por todo el texto. Biblia hebrea. Así, los defensores de la autoría mosaica del Pentateuco Naturalmente sostengo que las noticias más o menos extensas encontradas en los escritos mosaicos y relativas a cuestiones geográficas, históricas, etc., decididamente posteriores a Moisés' tiempo, deben considerarse adiciones textuales posteriores al mosaico. Otros, sorprendidos por la falta de suavidad de estilo que se nota en varios pasajes del hebreo original, o por las aparentes inconsistencias en sus declaraciones paralelas, han apelado a adiciones textuales como si ofrecieran una explicación natural y adecuada de los hechos observados. Algunos incluso han admitido la opinión de que Midrashim, o tipos de comentarios judíos, se utilizaron en una fecha temprana en la formulación o en la transcripción de nuestro texto hebreo actual y, por lo tanto, explicarían lo que consideran adiciones reales y extensas a su forma primitiva. Y difícilmente puede dudarse que mediante el rasgo literario conocido como “paralelismo” en la poesía hebrea, se pueden detectar muchas adiciones textuales en el texto hebreo de los libros poéticos, notablemente en el de Trabajos. Sin embargo, todos los eruditos sostienen claramente, y de hecho con razón, que todas esas glosas, ya sean realmente probadas o simplemente conjeturas, no interfieren materialmente con la integridad sustancial del texto hebreo. La presencia de adiciones textuales similares en el texto de la Septuaginta, o la traducción griega más antigua de la El Antiguo Testamento, es un hecho establecido que era bien conocido por los editores romanos de esa versión bajo Sixto V. Uno sólo tiene que comparar atentamente las palabras de esa versión antigua con las del hebreo original para permanecer convencido de que los traductores de la Septuaginta han deliberadamente se desvió del texto que tradujeron al griego y, por lo tanto, le hizo una serie de adiciones más o menos importantes. Estos traductores manifiestan con frecuencia el deseo de aportar lo que el original había omitido o de aclarar lo que parecía ambiguo. Con frecuencia, también, adoptan interpretaciones tirafrásticas para evitar los antropomorfismos más marcados del texto que tienen ante ellos: mientras que a veces parecen guiarse en sus adiciones por la Halajá y la Hagadá judías. También existen glosas como adiciones textuales en manuscritos del El Nuevo Testamento, debido a diversas causas, las principales entre las cuales se pueden citar las siguientes: los copistas han incorporado notas marginales en el propio texto; a veces han complementado las palabras de un Evangelista por medio de los pasajes paralelos de los otros evangelios; a veces han completado las citas del El Antiguo Testamento en el nuevo. Finalmente, aparecen adiciones textuales en los manuscritos y ediciones impresas de la Vulgata Latina. Su autor, San Jerónimo, ha insertado con suficiente libertad en su interpretación del hebreo original observaciones históricas, geográficas y doctrinales que consideró más o menos necesarias para la comprensión de los pasajes de las Escrituras por parte de los lectores comunes. Se queja en ocasiones de que durante su propia vida los copistas, en lugar de transcribir fielmente su traducción, plasman en el texto notas que se encuentran al margen. Y después de su muerte, los manuscritos de la Vulgata, especialmente los de tipo español, supuestamente se enriquecieron con todo tipo de lecturas adicionales que, junto con otras variaciones textuales incorporadas en las primeras copias impresas de la Vulgata, condujeron en última instancia a las ediciones oficiales de San Pedro. La obra de Jerónimo de los papas Sixto V y Clemente VIII. Pero por numerosas e importantes que puedan ser en realidad todas esas glosas, nunca han menoscabado materialmente la integridad sustancial de la escritura griega. El Nuevo Testamento o de la Vulgata Latina.
IV. LAS GLOSAS COMO LÉXICOS ESCRITURALES
Con respecto al texto hebreo del El Antiguo Testamento, la mayoría de los comentarios rabínicos son poco más que colecciones de glosas, o “glosarios”, como se les suele llamar, en la medida en que su objetivo principal es proporcionar explicaciones de palabras hebreas. Una parte de la Masora también puede considerarse como una especie de glosario de la Biblia hebrea; y lo mismo puede decirse en referencia a las colecciones de lecturas orientales y occidentales que figuran en el sexto volumen del Londres Polígloto. En lo que respecta al griego Biblia textos, no existen colecciones separadas de glosas; sin embargo, estos textos se tienen en cuenta, junto con el resto de la literatura griega, en un cierto número de glosarios que ofrecen explicaciones de palabras difíciles en la lengua griega. Los siguientes son los principales glosarios de esa descripción: (I) el léxico de Hesiquio, gramático griego del siglo IV de nuestra era; (2) la “Lekseon sunagoge” (colección de glosas) del célebre patriarca Focio (m. 891); (3) el léxico de Suidas, aparentemente un autor del siglo X; (4) el “Etymologium Magnum” de un escritor desconocido del siglo XII o XIII; (5) el “Sunagoge lekseon ” del monje bizantino Zonaras; (6) el “Dictionarium” del benedictino Varius Phavorinus, publicado a principios del siglo XVI. La mayoría de las glosas que ilustran el lenguaje de Escritura que se encuentran en las obras de Hesiquio, Suidas, Phavorinus, y en el “Etymologium Magnum”, fueron recopilados y publicados por JC Ernesti (Leipzig, 1785-86). La mejor glosa separada sobre la Vulgata latina, como una colección de explicaciones principalmente de sus palabras, es la de San Isidoro de Sevilla, que completó en 632 y que lleva el título de “Origum sive Etymologiarum libri XX”. Se encuentra en Migne, PL, LXXXII.
V. GLOSAS COMO COMENTARIOS
Como comentarios bíblicos hay dos célebres glosas sobre la Vulgata. La primera es la “Glossa Ordinaria”, llamada así por su uso común durante el Edad Media. Su autor, el alemán Walafrid Estrabón (m. 849), tenía algunos conocimientos de griego e hizo extractos principalmente de los Padres latinos y de los escritos de su maestro, Rábano Mauro, con el fin de ilustrar los diversos sentidos, principalmente el sentido literal, de todos los libros de Sagrada Escritura. Esta glosa es citada como una gran autoridad por St. Thomas Aquinas, y era conocida como “la lengua de Escritura“. Hasta el siglo XVII siguió siendo el comentario favorito sobre la Biblia; y sólo fue reemplazado gradualmente por obras de exégesis más independientes. La “Glossa Ordinaria” se encuentra en los vols. CXIII y CXIV de Migne, PL La segunda glosa, la “Glossa Interlinearis”, deriva su nombre del hecho de que fue escrita sobre las palabras del texto de la Vulgata. Fue obra de Anselmo de Lakin (muerto en 1117), que tenía cierto conocimiento del hebreo y el griego. Después del siglo XII, las copias de la Vulgata se suministraban habitualmente con ambas glosas, insertándose la “Glossa Ordinaria” en el margen, en la parte superior y en los lados, y la “Glossa Interlinearis” entre las líneas del texto de la Vulgata. ; mientras que más tarde, a partir del siglo XIV, la “Postilla” de Nicolás de Lira y las “Adiciones” de Paulus Brugensis se agregaron al pie de cada página. Algunas de las primeras ediciones impresas de la Vulgata exhiben todo este aparato exegético; y el último y mejor de ellos es el de Leander a S. Martino, OSB (seis vols. fol., Amberes, 1634).
FRANCISCO E. GIGOT