Glosas , ESCRITURAL
I. ETIMOLOGÍA Y SIGNIFICADOS PRINCIPALES
La palabra inglesa moderna gloss deriva directamente del latín glossa, que a su vez es una transcripción del griego ( glossa ). En griego clásico glossa (ático glotta ) significa la lengua u órgano del habla y figurativamente una lengua o idioma. Con el tiempo, los gramáticos griegos, al comentar las obras de autores griegos, usaron la palabra ( glossa ) para designar primero una palabra del texto que necesitaba alguna explicación, y luego la explicación misma. Y es en este último sentido que los escritores cristianos han empleado principalmente la palabra glossa, glosa, en relación con las Sagradas Escrituras. Entre ellos, como entre los gramáticos griegos, una glosa significaba una explicación de una dificultad puramente verbal del texto, excluyendo las explicaciones requeridas por oscuridades doctrinales, rituales, históricas y otras; y las palabras que comúnmente eran objeto de sus glosas pueden reducirse a las siguientes cinco clases: (1) palabras extranjeras; (2) términos dialectales provinciales; (3) palabras obsoletas; (4) términos técnicos; o (5) palabras empleadas en algún sentido inusual o en alguna forma gramatical peculiar. Como estas glosas consistían en una sola palabra explicativa, se escribían fácilmente entre las líneas del texto o en el margen de los manuscritos, frente a las palabras que explicaban. Con el tiempo, las glosas aumentaron en número y, en consecuencia, se recopilaron en libros separados donde aparecían, primero en el mismo orden de sucesión que habrían tenido si se hubieran escrito en el margen de los códices, y finalmente en un orden alfabético regular. Estas colecciones de glosas formaron así una especie de léxicos que proporcionaban el significado concreto de las palabras difíciles del texto e incluso notas históricas, geográficas, biográficas y de otro tipo que los recopiladores consideraban necesarias o útiles para ilustrar el texto de las Sagradas Escrituras. Un léxico de este tipo se suele llamar glosario (del latín glossarium), pero a veces en inglés se denomina simplemente glosa. De una sola palabra explicativa, interlineada o colocada en el margen, la palabra glosa también se ha extendido para denotar una oración expositiva completa, y en muchos casos incluso una especie de comentario continuo sobre un libro completo de la Sagrada Escritura . Finalmente, el término glosa designa una palabra o un comentario, quizás concebido inicialmente como una explicación del texto de la Sagrada Escritura, e insertado durante algún tiempo entre líneas o en el margen de los Libros Sagrados, pero ahora incorporado al texto mismo, en el que fue insertado por los propietarios o los copistas de los manuscritos, y en el que aparece como si fuera una parte integral de la Palabra de Dios , cuando en realidad es solo una interpolación tardía.
II. GLOSAS COMO NOTAS MARGINALES
Como es natural, el margen siempre ha sido el lugar predilecto para registrar explicaciones o comentarios de diversa índole sobre el texto bíblico . De hecho, se encuentran notas marginales de distinta naturaleza e importancia en casi todos los manuscritos y ediciones impresas de las Sagradas Escrituras. En lo que respecta al texto hebreo, estas glosas o notas marginales son en su mayoría extractos de la Masora, o colección de comentarios tradicionales sobre las Sagradas Escrituras. Generalmente se refieren a lo que se consideraba una lectura u ortografía dudosa en el texto, pero que, sin embargo, se dejó sin modificar en el texto mismo por respeto a su forma original. Así, a veces el margen invita al lector a transponer, intercambiar, restaurar o eliminar una consonante, mientras que otras veces le indica que omita o inserte incluso una palabra completa. Algunas de estas glosas son de considerable importancia para la correcta lectura o comprensión del hebreo original, mientras que casi todas han contribuido eficazmente a su transmisión uniforme desde el siglo XI de nuestra era. Las notas marginales de los manuscritos y ediciones griegas y latinas de las Escrituras suelen tener una mayor relevancia. Anotaciones de todo tipo, principalmente fruto de estudios exegéticos y críticos, llenan los márgenes de estas copias y textos impresos mucho más que los de los manuscritos y ediciones del hebreo original. En el caso de la Vulgata latina, en particular, estas glosas expusieron gradualmente a los lectores una cantidad tan grande y confusa de variantes textuales que, para remediar este problema, Sixto V, al publicar su edición oficial de la Vulgata en 1588, decretó que, en adelante, las copias no se complementarían con tales variaciones registradas en el margen. Esta era, sin duda, una regla acertada, y su fiel observancia por parte de los editores católicos de la Vulgata y de sus traductores, especialmente por los autores de la Versión Douay, garantizó el objetivo previsto por Sixto V. A pesar de la resolución explícita de Jacobo I de que la versión protestante de las Sagradas Escrituras que se publicara durante su reinado no tuviera notas marginales, dicha versión —la llamada Versión Autorizada— apareció en 1611 con tales notas, que generalmente registraban diversas lecturas. Las glosas o notas marginales de la Versión Revisada Británica, publicada entre 1881 y 85, son mucho más extensas que las de la versión de 1611.
Dan varias lecturas, versiones alternativas, comentarios críticos, etc., y por su número y carácter han sorprendido al público protestante. Las notas marginales de la versión revisada estándar estadounidense (1900-1901) tienen la misma descripción general que las que se encuentran en la versión revisada británica de las Sagradas Escrituras.
III. GLOSAS COMO ADICIONES TEXTUALES
Como se indicó anteriormente, el término glosa designa no solo las notas marginales, sino también palabras o comentarios insertados por diversas razones en el propio texto de las Escrituras. La existencia de tales adiciones textuales en las Sagradas Escrituras es universalmente admitida por los biblistas con respecto al texto hebreo, aunque a veces existe un desacuerdo considerable entre ellos sobre las expresiones que deben considerarse glosas en los Escritos Sagrados. Además de las dieciocho correcciones de los escribas que los rabinos antiguos consideran realizadas en el texto sagrado del Antiguo Testamento antes de su tiempo, y que probablemente se debieron a que las explicaciones marginales ya estaban incorporadas en el texto mismo, los estudiosos recientes han tratado como adiciones textuales muchas palabras y expresiones dispersas a lo largo de la Biblia hebrea . Así, los defensores de la autoría mosaica del Pentateuco sostienen, naturalmente, que las notas más o menos extensas que se encuentran en los escritos mosaicos y que se refieren a asuntos geográficos, históricos, etc., decididamente posteriores a la época de Moisés , deben considerarse adiciones textuales postmosaicas. Otros, sorprendidos por la falta de fluidez estilística que se observa en varios pasajes del hebreo original, o por las aparentes inconsistencias en sus enunciados paralelos, han recurrido a las adiciones textuales como una explicación natural y adecuada de los hechos observados. Algunos incluso han admitido la opinión de que los midrashim , o tipos de comentarios judíos, se utilizaron tempranamente en la elaboración o transcripción de nuestro texto hebreo actual, lo que explicaría lo que consideran adiciones reales y extensas a su forma primitiva. Y difícilmente puede dudarse de que, mediante el recurso literario conocido como «paralelismo» en la poesía hebrea, se pueden detectar numerosas adiciones textuales en el texto hebreo de los libros poéticos, especialmente en el de Job . Sin embargo, todos los eruditos sostienen claramente, y con razón, que todas estas glosas, ya sean probadas o simplemente conjeturadas, no interfieren sustancialmente con la integridad del texto hebreo. La presencia de adiciones textuales similares en el texto de la Septuaginta, o la traducción griega más antigua del Antiguo Testamento , es un hecho establecido que era bien conocido por los editores romanos de esa versión bajo Sixto V. Basta con comparar atentamente las palabras de esa versión antigua con las del hebreo original para convencerse de que los traductores de la Septuaginta se desviaron deliberadamente una y otra vez del texto que tradujeron al griego, y así hicieron una serie de adiciones más o menos importantes. Estos traductores con frecuencia manifiestan el deseo de suplir lo que el original había omitido o de aclarar lo que parecía ambiguo. Con frecuencia también, hacen traducciones tirafrásticas para evitar los antropomorfismos más marcados del texto que tienen ante sí; mientras que a veces parecen estar guiados en sus adiciones por la Halajá y la Hagadá judías. Las glosas como adiciones textuales también existen en manuscritos del Nuevo Testamento , debido a una variedad de causas, entre las cuales la principal puede ser la siguiente: los copistas han incorporado notas marginales en el propio texto; En ocasiones, han complementado las palabras de un evangelista con pasajes paralelos de los otros Evangelios; a veces, han completado las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo. Finalmente, aparecen adiciones textuales en los manuscritos y ediciones impresas de la Vulgata latina. Su autor, San Jerónimo, insertó con bastante libertad en su traducción del hebreo original observaciones históricas, geográficas y doctrinales que consideró más o menos necesarias para la comprensión de los pasajes bíblicos por parte de los lectores comunes. Se quejaba a veces de que, durante su vida, los copistas, en lugar de transcribir fielmente su traducción, incorporaron notas al margen del texto. Y después de su muerte, los manuscritos de la Vulgata, especialmente los de tipo español, fueron supuestamente enriquecidos con todo tipo de lecturas adicionales, que, junto con otras variaciones textuales incorporadas en las primeras copias impresas de la Vulgata, condujeron finalmente a las ediciones oficiales de la obra de San Jerónimo por los papas Sixto V y Clemente VIII. Pero por muy numerosas e importantes que sean todas esas glosas, nunca han menoscabado materialmente la integridad sustancial ni del Nuevo Testamento griego ni de la Vulgata latina.
IV. LAS GLOSAS COMO LÉXICOS ESCRITURALES
Con respecto al texto hebreo del Antiguo Testamento , la mayoría de los comentarios rabínicos son poco más que colecciones de glosas, o «glosarios», como se les suele llamar, ya que su principal objetivo es proporcionar explicaciones de palabras hebreas. Una parte de la Masora también puede considerarse una especie de glosario de la Biblia hebrea ; y lo mismo puede decirse en referencia a las colecciones de lecturas orientales y occidentales que se dan en el sexto volumen del Políglota de Londres . En cuanto a los textos bíblicos griegos , no hay colecciones separadas de glosas; sin embargo, estos textos se tienen en cuenta, junto con el resto de la literatura griega, en un cierto número de glosarios que ofrecen explicaciones de palabras difíciles en lengua griega. Los siguientes son los principales glosarios de esa descripción: (I) el léxico de Hesiquio, un gramático griego del siglo IV de nuestra era; (2) la “Lekseon sunagoge” (colección de glosas) del célebre patriarca Focio (m. 891); (3) el léxico de Suidas , aparentemente un autor del siglo X; (4) el “Etymologium Magnum” de un escritor desconocido del siglo XII o XIII; (5) el “ Sunagoge lekseon ” del monje bizantino Zonaras; (6) el “Dictionarium” del benedictino Varius Phavorinus, publicado a principios del siglo XVI. La mayoría de las glosas que ilustran el lenguaje de las Escrituras que se encuentran en las obras de Hesiquio, Suidas , Phavorinus y en el “Etymologium Magnum”, fueron recopiladas y publicadas por JC Ernesti ( Leipzig , 1785-86). La mejor glosa independiente sobre la Vulgata latina, como recopilación de explicaciones principalmente de sus palabras, es la de San Isidoro de Sevilla, que completó en 632 y que lleva el título de «Originum sive Etymologiarum libri XX». Se encuentra en Migne, PL, LXXXII.
V. GLOSAS COMO COMENTARIOS
Como comentarios bíblicos hay dos célebres glosas sobre la Vulgata. La primera es la “Glossa Ordinaria”, llamada así por su uso común durante el Edad Media. Su autor, el alemán Walafrid Estrabón (m. 849), tenía algunos conocimientos de griego e hizo extractos principalmente de los Padres latinos y de los escritos de su maestro, Rábano Mauro, con el fin de ilustrar los diversos sentidos, principalmente el sentido literal, de todos los libros de Sagrada Escritura. Esta glosa es citada como una gran autoridad por St. Thomas Aquinas, y era conocida como “la lengua de Escritura“. Hasta el siglo XVII siguió siendo el comentario favorito sobre la Biblia; y sólo fue reemplazado gradualmente por obras de exégesis más independientes. La “Glossa Ordinaria” se encuentra en los vols. CXIII y CXIV de Migne, PL La segunda glosa, la “Glossa Interlinearis”, deriva su nombre del hecho de que fue escrita sobre las palabras del texto de la Vulgata. Fue obra de Anselmo de Lakin (muerto en 1117), que tenía cierto conocimiento del hebreo y el griego. Después del siglo XII, las copias de la Vulgata se suministraban habitualmente con ambas glosas, insertándose la “Glossa Ordinaria” en el margen, en la parte superior y en los lados, y la “Glossa Interlinearis” entre las líneas del texto de la Vulgata. ; mientras que más tarde, a partir del siglo XIV, la “Postilla” de Nicolás de Lira y las “Adiciones” de Paulus Brugensis se agregaron al pie de cada página. Algunas de las primeras ediciones impresas de la Vulgata exhiben todo este aparato exegético; y el último y mejor de ellos es el de Leander a S. Martino, OSB (seis vols. fol., Amberes, 1634).
FRANCISCO E. GIGOT