Escocia

Escocia.—El término utilizado actualmente incluye toda la parte norte de la isla de Gran Bretaña, que está dividida de England por las colinas Cheviot, el río Tweed y ciertos arroyos más pequeños. Su superficie total es de unos 20,000,000 de acres, o algo más de 30,000 millas cuadradas; su mayor longitud es de 292 millas y su mayor anchura, de 155 millas. La principal característica física del país es su carácter montañoso, ya que no existen extensas áreas de terreno llano, como en England; y sólo se cultiva alrededor de una cuarta parte de la superficie total. La cadena montañosa principal es la Cordillera de los Montes Grampianos y la colina individual más alta, Ben Nevis (4406 pies). Valiosos yacimientos de carbón se extienden casi ininterrumpidamente de este a oeste, en ambas orillas de los ríos Forth y Clyde. El clima es considerablemente más frío y (excepto en partes de la costa este) más húmedo que el de England. La parte de Escocia que se encontraba más allá de los Firths of Forth y Clyde era conocida por los romanos como Caledonia. Los caledonios pasaron a llamarse pictos, y el país que les siguió, Pictlandia. El nombre de Escocia empezó a utilizarse en el siglo XI, cuando la raza de los escoceses, originalmente una colonia irlandesa que se estableció en las Tierras Altas occidentales, alcanzó el poder supremo en el país. Escocia fue un reino independiente hasta que Jaime VI le sucedió en la Corona inglesa en 1603; y continuó constitucionalmente separado de England hasta la celebración del tratado de unión un siglo después. Aún conserva lo suyo Iglesia (ver Establecido Iglesia de Escocia) y su propia forma de procedimiento legal; y el carácter de su gente sigue siendo en muchos aspectos bastante distinto del de los ingleses. Antiguamente las tres nacionalidades predominantes en el país eran la anglosajona en el sur, la celta en el norte y el oeste y la escandinava en el noreste; y estas distinciones todavía se pueden rastrear tanto en las características de los habitantes como en los nombres propios de los lugares. La población total, según el censo de 1911, es de 4,759,521, siendo un aumento de 287,418 en la última década. El aumento se produce casi exclusivamente en las grandes ciudades y pueblos; la población rural de casi todos los condados, excepto en los distritos mineros, ha disminuido sensiblemente, debido a la emigración y otras causas, desde 1901.

La historia de Escocia se trata en el presente artículo principalmente en su aspecto eclesiástico y, como tal, naturalmente se divide en tres grandes divisiones: I. La conversión del país y el predominio de la iglesia monástica celta; II. La gradual introducción y consolidación del sistema diocesano y la historia del catolicismo escocés hasta la revolución religiosa del siglo XVI; III. El cargo-Reformation historia del país, particularmente en relación con el resto de católicos perseguidos, y finalmente el renacimiento religioso del siglo XIX. Por lo tanto, el tema será tratado bajo estos tres encabezados.

PRIMER PERIODO: SIGLOS CUARTO AL XI.—No se sabe nada seguro sobre la introducción de Cristianismo en Escocia antes del siglo IV. Tertuliano, escribiendo al final del segundo, habla de partes de Gran Bretaña a las que los romanos nunca habían llegado y que en ese momento estaban “sujetas a Cristo”; y los primeros historiadores escoceses relatan que Papa Víctor, alrededor del año 203 d. C., envió misioneros a Escocia. El nombre de este Papa recibe especial veneración en una letanía escocesa muy antigua (Culdee), lo que da cierta probabilidad a la leyenda; pero la evidencia indudable más antigua de la conexión religiosa de Escocia con Roma Lo ofrece la historia de Ninian, quien, nacido en el suroeste de Escocia alrededor del año 360, fue a estudiar a Roma, fue consagrado obispo por Papa Siricio, regresó a su país natal alrededor del año 402 y construyó en Candida Casa, ahora Whithorn, la primera iglesia de piedra en Escocia. También fundó allí un famoso monasterio, desde donde salieron santos y misioneros a predicar, no sólo por todo el sur de Escocia, sino también en Irlanda. Ninian murió probablemente en 432; y la tradición eclesiástica actual apunta a St. Paladio como su sucesor en la obra de evangelización de Escocia. Papa leon XIII citó esta tradición en su Bula que restaura la jerarquía escocesa en 1878; pero hay muchos anacronismos y otras dificultades en la historia largamente aceptada de San Pedro. Paladio y sus seguidores inmediatos, e incluso no está claro si alguna vez puso un pie en Escocia. Sin embargo, si su misión era para los escoceses, que en ese período habitaban Irlanda, también estuvo al menos indirectamente relacionado con la conversión de Escocia; porque las primeras crónicas existentes de los pictos nos muestran cuán estrecha era la conexión entre los Iglesia de los pictos del sur y el de Irlanda fundada por San Patricio. En el siglo VI, tres hermanos jefes irlandeses cruzaron desde Irlanda y fundó el pequeño Reino de Dalriada, en el actual condado de Argyll, que finalmente se convertiría en el Reino de Escocia. Ya eran cristianos, y con ellos llegaron los misioneros irlandeses, que difundieron el Fe en toda la zona occidental del país. El norte era todavía pagano, e incluso en los distritos parcialmente cristianizados hubo muchas recaídas y apostasías que exigieron un sistema más estricto de organización y disciplina entre los misioneros. Fue así que, inspirándose en los grandes monasterios de Irlanda, los primeros escoceses Iglesia entró en el período monástico de su historia, del cual la primera y más grande luz fue Columba, apóstol de los pictos del norte.

El monasterio de Iona, donde Columba se instaló en 563, y desde donde continuó su labor de evangelización del continente de Escocia durante treinta y cuatro años, fue, bajo él y sus sucesores en la dignidad abacial, considerado la casa madre de todos los monasterios fundados. por él en Escocia y en Irlanda. Bede menciona que Iona mantuvo durante mucho tiempo la preeminencia sobre todos los monasterios de los pictos y, de hecho, continuó durante todo el período monástico de los escoceses. Iglesia, para ser el centro de la jurisdicción colombiana. Es innecesario discutir el punto, que ha sido demostrado una y otra vez en contra de las opiniones expuestas tanto por anglicanos como por presbiterianos, de que la Iglesia Columbana no era un fragmento aislado de cristiandad, pero estaba unido en la fe, el culto y la vida espiritual con el universal Católico Iglesia (véase, a este respecto, Edmonds, “The Early Scottish Iglesia, su Doctrina y Disciplina”, Edimburgo, 1906). Mientras Columba trabajaba entre los pictos del norte, otro apóstol fue levantado en la persona de San Kentigern, para trabajar entre los habitantes británicos del Reino de Strathclyde, que se extendía hacia el sur desde Clyde hasta Cumberland. A Kentigern se le puede considerar el fundador de la Iglesia de Cumbria, y se convirtió en el primer obispo de lo que hoy es Glasgow; mientras que en el este de Escocia, Lothian honra como su primer apóstol al gran San Cutberto, que ingresó en el monasterio de Melrose en 650 y llegó a ser obispo, con su sede en Lindisfarne, en 684. Murió tres años después; y menos de treinta años después, el período monástico de los escoceses. Iglesia llegó a su fin, los monjes de toda Pictland, la mayoría de los cuales se habían resistido a la adopción de la observancia romana de Pascua de Resurrección, siendo expulsado por el rey picto. Esto fue en el año 717; y casi simultáneamente con la desaparición de los monjes columbanos vemos la llegada a Escocia de los Deicolce, Colidei o Culdees, los clérigos anacoretas surgieron de aquellos ascetas que se habían dedicado al servicio de Dios en la soledad de celdas separadas, y con el tiempo se habían formado en comunidades de anacoretas o ermitaños. Tenían trece monasterios en Escocia y, junto con el clero secular que ahora se había introducido en el país, continuaron la obra de evangelización que habían realizado las comunidades columbanas a las que sucedieron.

Desde principios del siglo VIII hasta mediados del siglo IX, la historia política de Escocia, tal como la vemos vagamente hoy, consiste en luchas continuas entre las razas rivales de anglos, pictos y escoceses, variadas por las invasiones de daneses y escandinavos. y culminando finalmente con la unión de los escoceses de Dalriada y los pictos en un solo reino bajo Kenneth Mac Alpine en 844. Eclesiásticamente hablando, el resultado más importante de esta unión fue la elevación por parte de Kenneth de la iglesia de Dunkeld a la categoría de iglesia primada. ver de su nuevo reino. Sin embargo, pronto la primacía fue transferida a Abernethy, y unos cuarenta años después de la ascensión de Kenneth encontramos la primera mención definitiva de la “ciudad escocesa”. Iglesia“, que el rey Grig elevó de una posición de servidumbre a una honorable independencia. Los sucesores de Grig ya no fueron llamados reyes de los pictos, sino reyes de Alban, nombre que ahora se daba a todo el país entre Forth y Spey; y bajo Constantino, segundo rey de Albano, se celebró en 908 la memorable asamblea en Scone, en la que el rey y Cellach, Obispa de St. Andrews, reconocido entonces como primado del reino y llamado Epscop Alban, juró solemnemente proteger la disciplina del Fe y el derecho de las iglesias y del Evangelio. Durante el reinado de Malcolm I, sucesor de Constantino, el distrito de Cumberland fue cedido a la Corona escocesa por Edmundo de England; y entre las escasas noticias sobre asuntos eclesiásticos durante este período encontramos la fundación de la iglesia de Brechin, de la que aún permanece la antigua torre redonda, construida según el modelo irlandés. Esto fue durante el reinado de Kenneth II (971-995), quien añadió otra provincia más al Reino de Escocia; Lothian le fue entregada por el rey Edmundo de England. Mientras tanto, Iona, como consecuencia de la ocupación de las islas occidentales por los normandos, había quedado prácticamente aislada de Escocia y había pasado a depender eclesiásticamente de Escocia. Irlanda. Sufrió mucho por las repetidas incursiones danesas, y en Navidad EvaEn 986 la abadía fue devastada y el abad y la mayoría de sus monjes fueron ejecutados. No muchos años después, el poder noruego en Escocia recibió un golpe fatal con la muerte de Sigurd, conde de Orkney, y las provincias noruegas del continente pasaron a ser posesión de la Corona escocesa. Malcolm II estaba ahora en el trono, y fue durante su reinado de treinta años cuando el Reino de Alban pasó a ser conocido por primera vez como Escocia, por la raza dominante a la que pertenecía su pueblo. Con la muerte de Malcolm en 1034, la línea masculina de Kenneth Mac Alpine se extinguió y fue sucedido por el hijo de su hija, Duncan, quien después de un reinado breve y sin gloria fue asesinado por su pariente y principal general, Macbeth. Macbeth llevó su corona usurpada durante diecisiete años y él mismo fue asesinado en 1057 por Malcolm, el hijo de Duncan, que ascendió al trono como Malcolm III. Vale la pena señalar que el padre de Duncan (que se casó con la hija de Malcolm II) era Crinan, laico. Abad de Dunkeld; porque este hecho ilustra uno de los grandes males bajo los cuales los escoceses Iglesia estaba en marcha en ese momento, a saber, la usurpación de abadías y beneficios por parte de grandes jefes seculares, un abuso que coexistía y estaba estrechamente relacionado con el escándalo del concubinato entre el clero, con su consecuencia inevitable, la sucesión hereditaria de los beneficios, y Secularización total de la propiedad del Iglesia. De hecho, estos males abundaban en otras partes del mundo. cristiandad; pero Escocia se vio especialmente afectada por ellos, debido a su falta de una constitución eclesiástica adecuada y de un gobierno eclesiástico normal. El ascenso al trono, y más especialmente el matrimonio, de Malcolm III fueron acontecimientos destinados a tener una profunda influencia en la suerte de los escoceses. Iglesia, y de hecho, será un punto de inflexión en su historia.

SEGUNDO PERIODO: SIGLO XI AL XVI: La Conquista Normanda de England No pudo dejar de ejercer un efecto profundo y duradero también en el reino del Norte, y fue la causa inmediata de la introducción de las ideas y la civilización inglesas en Escocia. La huida a Escocia, después de la batalla de Hastings, de Edgar Atheling, heredero de la casa real sajona, con su madre y sus hermanas Margarita y Cristina, fue seguida en fecha no muy lejana por el matrimonio de Margarita con el rey Malcolm, como su segundo esposa. Una sobrina nieta de San Eduardo el ConfesorMargarita, cuya personalidad se destaca claramente ante nosotros en las páginas de la biografía escrita por su confesor Turgot, fue una mujer no sólo de vida santa sino de carácter fuerte, que ejerció la mayor influencia sobre los escoceses. Iglesia y reino, así como sobre los miembros de su propia familia. El personaje de Malcolm III ha sido descrito con colores muy diferentes por los cronistas ingleses y escoceses; los primeros lo retratan como el invasor severo y despiadado de England, mientras que para este último es un príncipe noble y heroico, llamado Canmore (Ceann-mor—gran jefe) por sus altas cualidades reales. Sin embargo, todos coinciden en que la influencia de su santa reina fue el mejor y más fuerte elemento en su tormentosa vida. Mientras él se dedicaba a fortalecer sus fronteras y luchar contra los enemigos de su país, Margaret encontró tiempo, entre deberes familiares y ejercicios piadosos, para encargarse de la reforma de ciertos abusos destacados en el territorio escocés. Iglesia. En asuntos tales como el ayuno de Cuaresma, el Pascua de Resurrección comunión, la observancia de Domingo, y el cumplimiento de las Iglesialeyes matrimoniales, logró, con el apoyo del rey, llevar a la Iglesia de Escocia para alinearla con el resto de Católico cristiandad. Malcolm y Margaret reconstruyeron el venerable monasterio de Iona y fundaron iglesias en varias partes del reino; y durante su reinado el cristianas La fe se estableció en las islas situadas frente a las costas norte y oeste de Escocia, habitadas por nórdicos. Malcolm fue asesinado en Northumberland en 1093, mientras dirigía un ejército contra William Rufus; y su santa reina, ya gravemente enferma, lo siguió hasta la tumba unos días después. El mismo año en que murieron el rey y la reina Fothad, el último de los obispos nativos de Albano, cuya extinción abrió el camino al reclamo, sostenido durante mucho tiempo, de la Sede de York de la supremacía sobre los escoceses. Iglesia—un reclamo que se hizo más sostenible por la fuerte influencia anglo-normanda que había reemplazado a la de Irlanda, y por la ausencia de cualquier sistema organizado de jurisdicción diocesana en Escocia Iglesia.

Edgar, uno de los hijos menores de Malcolm, que sucedió en la corona de su padre después de un prolongado conflicto con otros pretendientes a ella, se llama a sí mismo en sus cartas existentes "Rey de Escocia", pero habla de sus súbditos como escoceses e ingleses, se rodeó de ingleses. asesores, reconoció Guillermo de England como su superior feudal y, por tanto, contribuyó en gran medida a fortalecer la influencia inglesa en el reino del norte. Durante sus diez años de reinado no se nombró ningún sucesor de Fothad en la primacía; pero a su muerte (cuando su hermano Alexander le sucedió como rey, obteniendo el hermano menor David el dominio sobre Cumbria y Lothian, con el título de conde) Turgot se convirtió en Obispa de St. Andrews, el primer normando en ocupar la sede primacial. AlexanderEl reinado de San Francisco estuvo marcado por la creación de dos sedes adicionales; el primero fue el de Moray, en el distrito más allá de Spey, donde la influencia escandinava había sido dominante durante mucho tiempo. La sede se fijó primero en Spynie y luego en Elgin, donde se fundó una catedral noble en el siglo XIII. La otra nueva sede fue la de Dunkeld, que ya había sido la sede del primado bajo Kenneth Mac Alpine, pero había caído bajo el control de abades laicos. Aquí Alexander reemplazó la comunidad de Culdee por un obispo y un capítulo de cánones seculares. En otros lugares también introdujo órdenes religiosas regulares para reemplazar a las Culdees, fundando monasterios de canónigos regulares (agustinos) en Scone y Loch Tay.

Incluso mas que Alexander, su hermano David, que le sucedió en 1124 y que había sido educado en la corte inglesa (su hermana Matilda se había casado con Enrique I), trabajó para asimilar el estado social y las instituciones de Escocia, tanto en asuntos civiles como eclesiásticos, a los anglosajones. -Ideas normandas. Su reinado de treinta años, en general pacífico, es memorable por la magnitud de los cambios producidos durante él en Escocia, en todos los aspectos de la vida del pueblo. Un historiador moderno ha dicho que en ningún período de su historia Escocia ha estado tan alta en la escala de naciones como durante el reinado de este excelente monarca. Penetrado por el espíritu del feudalismo y reconociendo la insuficiencia de las instituciones celtas del pasado para satisfacer las crecientes necesidades de su pueblo, David extendió sus reformas a todos los sectores de la vida civil; pero es con la energía y minuciosidad con la que emprendió la reorganización y remodelación de la iglesia nacional que su nombre siempre será identificado. Cuando todavía era conde de Cumbria y Lothian, trajo monjes benedictinos de Francia a Selkirk, y los cánones agustinos a jedburgh, y consiguió la restauración de la antigua sede de Glasgow, fundada originalmente por St. Kentigern. Fundó otros cinco obispados después de su ascenso: Ross, en sus primeros días un monasterio columbano, y luego sirvió por Culdees, que ahora fueron sucedidos por cánones seculares; Aberdeen, donde también hubo una iglesia en tiempos muy antiguos; Caithness, con sede en Dornoch, en Sutherland, donde la antigua comunidad de Culdee fue reemplazada ahora por un capítulo completo de diez canónigos, con decano, chantre, canciller, tesorero y archidiácono; Dunblane y Brechin, fundadas poco antes de la muerte del rey, y ambas, como el resto, en los emplazamientos de antiguas iglesias celtas. Las grandes abadías de Dunfermline, Holyrood, jedburghkelso, Kinloss, Melrose y Dundrennan fueron establecidos por él para benedictinos, agustinos o Cistercienses, además de varios prioratos y conventos de monjas, y casas pertenecientes a las órdenes militares. A un venerable monasterio celta fundado por San Columba, el de Deer, encontramos a David otorgando una carta hacia el final de su reinado; pero su política general fue suprimir los antiguos establecimientos Culdee, ahora moribundos y casi extintos, y reemplazarlos por sus nuevas fundaciones religiosas. Paralelamente a esto vino la completa reorganización diocesana de la Iglesia, la erección de capítulos catedralicios y decanatos rurales, y la reforma del Servicio Divino según el modelo que prevalece en Inglaterra. Iglesia, el uso del antiguo ritual celta se suspendió casi universalmente en favor del de Salisbury. Durante el reinado de David se celebraron dos concilios eclesiásticos, ambos presididos por cardenales legados de Roma; y en 1150 tuvo lugar, en St. Andrews, el primer sínodo diocesano registrado en Escocia. David murió en 1153, dejando tras de sí la reputación de santo y de gran rey, reputación que ha sido respaldada, con singular unanimidad, tanto por los cronistas antiguos como por los historiadores modernos más imparciales.

El nieto y sucesor de David, Malcolm la Doncella, fue coronado en Scone; la primera vez, hasta donde sabemos, que una ceremonia de este tipo se celebra en Escocia. Su piedad quedó atestiguada por sus numerosas fundaciones religiosas, incluida la famosa Abadía de cachemira; pero como rey era débil, mientras que England estaba en ese momento gobernado por el fuerte y magistral Enrique II, que logró arrebatar a Escocia los tres condados del norte de Inglaterra que habían estado sujetos a David. Malcolm fue sucedido en 1165 por su hermano Guillermo el León, cuyo reinado de casi cincuenta años fue el más largo de la historia de Escocia. De ninguna manera fue un período de paz para el reino escocés; porque en 1173 Guillermo, en un vano esfuerzo por recuperar sus provincias inglesas perdidas, fue hecho prisionero y sólo fue puesto en libertad tras obligarse a sí mismo a ser vasallo del rey de England, y rendirle homenaje por todo su reino. Durante gran parte de su reinado también estuvo en conflicto con sus rebeldes súbditos celtas en Galloway y otros lugares, así como con los nórdicos de Caithness. los escoceses IglesiaTambién se vio acosada no sólo por las continuas pretensiones de York de tener jurisdicción sobre ella, sino también por los intentos del rey inglés de someterla por completo a la ley. Iglesia of England. Un gran concilio celebrado en Northampton en 1176, al que asistieron ambos monarcas, un legado papal y los principales obispos ingleses y escoceses, se disolvió sin decidir esta cuestión; y un legado especial enviado por Papa Alejandro III a England y Escocia poco después no tuvo más éxito.

No fue hasta doce años después que, en respuesta a una delegación enviada especialmente a Roma por William para instar a un acuerdo, Papa Clemente III (en marzo de 1188) declarado por Bull the Scottish Iglesia, con sus nueve diócesis, quedará inmediatamente sujeta a la Sede apostólica. La emisión de esta Bula, que fue confirmada por los papas sucesivos, fue seguida por el hecho de que Guillermo suscribiera generosamente Dick Fondo de cruzada de Coeur de Lion, por el Rey de England acordando abrogar el humillante tratado que lo había convertido en superior feudal del rey de Escocia, y reconociendo formalmente la independencia temporal y espiritual de Escocia. El reinado de Guillermo, como el de sus predecesores, fue prolífico en fundaciones religiosas, siendo la principal la gran Abadía de Arbroath, un monumento a Santo Tomás de Canterbury, con quien el rey había mantenido una amistad personal. Aún más notable fue el establecimiento de un monasterio benedictino en la sagrada isla de Iona por Reginald, Señor de las Islas, cuyo deseo, como el de los reyes escoceses, era reemplazar al decadente Culdees en sus dominios por las órdenes regulares del Iglesia. En 1200 se erigió una décima diócesis: la de Argyll, aislada de Dunkeld e incluyendo un extenso territorio en el que se hablaba (como todavía se habla) gaélico casi exclusivamente. El IV Concilio de Letrán se celebró en Roma en 1215, un año después de la muerte de Guillermo, bajo el gran Papa Inocencio III, y asistieron cuatro obispos y abades escoceses, y procuradores de los demás prelados; y encontramos a los eclesiásticos de Escocia, como de otros países, ordenados a contribuir con una vigésima parte de sus ingresos para una nueva cruzada, y un legado papal que llega a Escocia poco después para recoger el dinero. En 1225, los obispos escoceses se reunieron por primera vez en concilio sin la presencia de un legado de Roma, eligiendo a uno de ellos, según lo dispuesto por una bula papal, para presidir la asamblea con autoridad cuasi metropolitana y el título de conservador. Los reyes escoceses estaban representados regularmente en estos consejos por dos doctores en derecho, especialmente nombrados por el soberano.

A veces se habla del siglo XIII, durante la mayor parte del cual (1214-86) el segundo y tercer Alejandro llevaron la corona de Escocia, como la edad de oro de ese país. Durante ese largo período, en palabras de un poeta moderno, “Dios les dio paz, su tierra reposó”; y fueron libres de continuar la obra de consolidación y desarrollo tan bien iniciada por el buen El Rey David. Alexander II, en efecto, siendo aún joven incurrió en la excomunión papal al abrazar la causa de los barones ingleses contra el rey Juan, pero cuando obtuvo la absolución se casó con una hermana de Enrique III, y así consiguió un buen entendimiento con England. Los signos ocasionales de malestar entre algunos de sus súbditos celtas en Argyll, Moray y Caithness fueron afrontados y controlados con firmeza y éxito; y este reinado fue testigo de un claro avance en el progreso industrial del reino, dedicándose el rey especial atención a la mejora de la agricultura. Él también realizó muchas fundaciones religiosas nuevas, incluidos los monasterios de Culross, Pluscardine, Beauly y Crossraguel; mientras que el favor real se extendía también a las nuevas órdenes de frailes que se iban extendiendo por Europa, y fundó numerosas casas tanto para dominicos como para franciscanos; sin embargo, los frailes permanecieron bajo el control de sus provinciales ingleses hasta casi un siglo después. David de Bernham de St. Andrews y Gilbert de Caithness estuvieron entre los prelados distinguidos de esta época e hicieron mucho por el bienestar material y religioso de sus diócesis. Alexander III, que sucedió a su padre en 1249, también tuvo la suerte de contar con excelentes obispos que gobernaron Escocia. Iglesia durante su reinado, y él, al igual que sus predecesores, realizó algunas fundaciones religiosas notables, incluida la cisterciense Abadía de Cariño, y casas de frailes carmelitas y trinitarios. Un paso importante en la consolidación del reino fue la anexión de la Isla de Hombre, las Hébridas y otras islas occidentales a la Corona escocesa, pagándose una compensación pecuniaria a Noruega, y la arzobispo de Trondhjem conservando la jurisdicción eclesiástica sobre las islas. Casi todos los obispos escoceses asistieron al consejo general convocado por Gregorio X en Lyon en 1274, que, entre otras medidas, impuso un nuevo impuesto a los beneficios de la iglesia en ayuda de una nueva cruzada. Boiamund, un canónigo piamontés, fue a Escocia para cobrar el subsidio, evaluando al clero según una valoración conocida como Boiamund's R o 11, que provocó un gran descontento, pero que sin embargo siguió siendo la guía de los impuestos eclesiásticos hasta el siglo XIX. Reformation. Con la muerte de Alexander en 1286 la línea masculina de su casa llegó a su fin y fue sucedido por su joven nieta, Margarita, hija del rey Erico de Noruega.

Eduardo I, el poderoso y ambicioso rey de England, cuya esperanza era la unión del Reino de Escocia con el suyo, inmediatamente inició negociaciones para el matrimonio de Margarita con su hijo. La propuesta fue recibida favorablemente en Escocia; pero mientras la reina de ocho años estaba de camino desde Noruega, murió en Orkney, y el reino fue inmediatamente dividido por pretendientes rivales al trono, John de Baliol y Robert Bruce, ambos descendientes de un hermano de Guillermo el León. El rey Eduardo, elegido árbitro en la disputa, decidió a favor de Baliol; y confiando en su servilismo lo convocó para que lo apoyara cuando le declaró la guerra. Francia en 1294. Sin embargo, el parlamento escocés entró en una alianza con Francia en contra England, cuyo rey indignado marchó inmediatamente hacia Escocia con un poderoso ejército, avanzó hasta Perth, destronó y degradó a Baliol y regresó a England, llevando consigo desde Scone la piedra de coronación de los reyes escoceses, que colocó en Abadía de Westminster, donde aún permanece. La interposición de Papa Bonifacio VIII consiguió una tregua temporal entre los dos países en 1300; pero Eduardo pronto renovó sus esfuerzos por someter a los escoceses, dando muerte al valiente y patriótico William Wallace y sin dejar piedra sin remover para llevar a cabo su objetivo. Murió, sin embargo, en 1307; y Robert Bruce (nieto del rival de Baliol) derrotó completamente a las fuerzas inglesas en Bannockburn en 1314 y aseguró la independencia de Escocia. Después de largas negociaciones, se concluyó la paz entre los dos reinos, y se ratificó mediante el compromiso del único hijo de Robert con la hermana del rey de England. Roberto murió unos meses después y fue sucedido por su hijo, David II, de cuyo reinado de cuarenta años, diez los pasó, durante su juventud, en Francia, y once en el exilio en England, donde fue hecho prisionero al invadir los dominios de Edward III. Durante las guerras con England, y durante el largo y ignominioso reinado de David, la iglesia y el pueblo de Escocia sufrieron por igual. Los obispos olvidaron su carácter sagrado y aparecieron con armadura a la cabeza de sus vasallos; el estado de la religión y la moral, tanto del clero como de los laicos, estaba lejos de ser satisfactorio, y las crónicas contemporáneas estaban llenas de lamentaciones por la degeneración de la época. Hubo algunos obispos excelentes durante el siglo XIV, en particular Fraser y Lamberton de St. Andrews, el primero de los cuales fue elegido uno de los regentes del reino, mientras Lamberton completaba la noble catedral de St. Andrews. Obispa David de Moray, un celoso mecenas del aprendizaje, es honrado como el virtual fundador del histórico colegio escocés in París. Una prueba de que el celo religioso aún estaba vivo la proporciona la primera fundación en Escocia, en Dunbar, de una colegiata, en 1342, precursora de unos cuarenta otros establecimientos del mismo tipo fundados antes de la Reformation.

David II murió sin descendencia, y el primero de la larga línea de reyes Estuardo ascendió ahora al trono en la persona de Robert, hijo de Marjorie (hija de Robert Bruce) y Gran Mayordomo. Durante el reinado de diecinueve años de Robert hubo guerras casi continuas con los ingleses en la frontera. Francia en una ocasión envió una fuerza para ayudar a su aliado escocés contra su enemigo común. A Roberto le sucedió en 1390 su hijo Roberto III, durante cuyo reinado Escocia sufrió más por sus propios barones turbulentos que por enemigos extranjeros. Roberto, duque de Albany, hermano del rey, ejercía él mismo un poder casi real, encarceló y (se decía) mató de hambre al heredero aparente del trono; y cuando el rey murió en 1406, dejando a su hijo sobreviviente James prisionero en England, Albany consiguió el nombramiento de regente e hizo todo lo posible para evitar el regreso del nuevo rey a Escocia. Los años de la dictadura de Albany, que coincidieron con el malestar general en cristiandad debido a una disputada elección papal, no fueron prósperos para los escoceses Iglesia. La autoridad espiritual se debilitó y las usurpaciones del Estado en la Iglesia se volvió cada vez más grave. Sin embargo, una colección de estatutos sinodales de St. Andrews de esta fecha que nos ha llegado muestra que las autoridades eclesiásticas estaban haciendo serios esfuerzos para hacer frente a los males de la época; y la larga alianza con Francia Por supuesto, trajo a las iglesias francesa y escocesa una estrecha conexión que fue en muchos sentidos ventajosa, aunque uno de los efectos fue que Escocia, al igual que Francia, abrazó la causa de los antipapas contra los legítimos pontífices. El joven rey Jaime I fue finalmente liberado de England en 1424, después de veinte años de cautiverio, regresó a su reino, fue coronado en Scone e inmediatamente demostró ser un monarca fuerte y talentoso. Condenó a muerte a Albany y a sus dos hijos por alta traición, tomó medidas enérgicas para mejorar y fomentar el comercio y mostró el mayor interés en el bienestar de la religión y la prosperidad de la Iglesia. El Parlamento de 1425 dirigió una estricta inquisición sobre la difusión del lolardismo u otras herejías, y el castigo de quienes las difundieron; y Santiago también instó personalmente a los jefes de las órdenes religiosas de su reino a velar por una observancia más estricta de sus reglas y disciplina. El rey envió a ocho altos eclesiásticos escoceses a Basilea para asistir allí al concilio general; pero en medio de sus planes de reforma fue asesinado en Perth en febrero de 1436.

La preocupación del rey James por la propagación de la herejía en Escocia no carecía de fundamento; porque a principios de su reinado los predicadores de los errores de Wyclifi habían venido de England, entre los que destaca John Resby, que fue condenado a muerte y sufrió en Perth en 1407. El Parlamento escocés aprobó una ley especial contra el lolardismo en 1425; y Paul Crawar, un emisario de los husitas de Bohemia, que apareció en Escocia en misión proselitista en 1433, corrió la misma suerte que Resby. Un juramento para defender la Iglesia contra el lolardismo fue adoptada por todos los graduados de la nueva Universidad de St. Andrews, cuya fundación fue un acontecimiento notable de este reinado. Fue confirmado formalmente en 1414 por Pedro de Luna, reconocido por los escoceses Iglesia en ese momento como Papa Benedicto XIII. Escocia fue el último estado en cristiandad adherirse al antipapa, y sólo en 1418 declaró su lealtad al legítimo pontífice, Martin V. El año antes de su muerte, James recibió la visita del erudito y distinguido Eneas Sylvius Piccolomini, quien luego se convirtió en Papa Pío II. Casi al mismo tiempo el nuevo Diócesis de las Islas, quedando separada de la de Argyll; y los obispos de la nueva sede fijaron su residencia en Iona.

El nuevo rey, Jaime II, tenía una larga minoría, durante la cual hubo constantes enemistades entre sus nobles; pero en su edad adulta se convirtió en un gobernante firme y prudente, y tuvo la suerte de tener como consejero Obispa Kennedy de St. Andrews, uno de los prelados más sabios y mejores que jamás adornaron esa sede. La temprana muerte de James, debido a un accidente, en 1460, fue doblemente desafortunada, ya que su hijo y sucesor James III era un príncipe de carácter mucho más débil, incapaz de hacer frente a los turbulentos barones, algunos de los cuales estallaron en rebeliones abiertas, seduciendo a los joven heredero al trono para unirse a ellos. Siguieron hostilidades activas y James fue asesinado por un soldado del ejército insurgente en 1488. Los disturbios de su reinado tuvieron su efecto en los escoceses. Iglesia, en el que los abusos, como la intrusión de laicos en puestos eclesiásticos, la privación sufrida por las catedrales y los cuerpos monásticos de sus derechos canónicos, y el funesto sistema de abades comendatorios, florecieron casi sin control. Surgieron nuevas fundaciones religiosas, principalmente de órdenes de frailes; y el desarrollo diocesano de la Iglesia se completó con la retirada de la Sede de Galloway de la jurisdicción de York, y las de Orkney y las Islas de la jurisdicción de York. Noruega. Este acto de consolidación formó parte de las disposiciones de una importante Bula de Sixto IV, fechada en 1472, que erigía la Sede de St. Andrews en arzobispado e iglesia metropolitana para todo el reino, con doce sedes sufragáneas dependientes de ella. York y Trondhjem, por supuesto, protestaron contra el cambio; pero parecía igualmente desagradable en Escocia. El nuevo metropolitano, arzobispo Graham, encontró al rey, al clero y al pueblo en su contra; fue atacado por varios cargos graves y finalmente privado de sus dignidades, degradado de sus órdenes y condenado a cadena perpetua en un monasterio. Su sucesor en el arzobispado, William Sheves, obtuvo una bula de Inocencio VIII nombrándolo primado de toda Escocia y legatus natus, con los mismos privilegios que disfrutaba el arzobispo de Canterbury.

La protesta de la sede de Glasgow fue seguida por una bula que eximía a esa sede de la jurisdicción del primado; pero en 1489 se aprobó una ley que declaraba la necesidad de que Glasgow fuera erigida en arzobispado. En 1492, el Papa creó el nuevo arzobispado, asignándole como sufragáneas las sedes de Dunkeld, Dunblane, Galloway y Argyll. Dos años más tarde nos enteramos del arresto y juicio de varios lolardos en la nueva arquidiócesis; pero parecen haber escapado con una amonestación. De 1497 a 1513 la sede primada fue ocupada sucesivamente por un hermano y un hijo natural del rey Jaime IV. Este último, que fue nombrado primado cuando sólo tenía dieciséis años, cayó con su padre real y la flor de la nobleza escocesa en Flodden en 1513. Foreman, que lo sucedió como arzobispo, era un prelado capaz y celoso; pero, con diferencia, el obispo escocés más distinguido de esta época fue el erudito y santo William Elphinstone, Obispa de Aberdeen 1483-1514 y fundador de la Universidad de Aberdeen en 1494.

En 1525 las opiniones luteranas parecen haber aparecido por primera vez en Escocia, y el parlamento de ese año aprobó una ley que prohibía la importación de libros luteranos. Jaime V era un hijo acérrimo del Iglesia, y le escribí a Papa Clemente VII en 1526, protestando por su determinación de resistir toda forma de herejía. Patrick Hamilton, abad comendatario y relacionado con la casa real, fue juzgado y condenado por enseñar falsa doctrina y quemado en St. Andrews en 1528; pero su muerte, que Knox afirma haber sido el punto de partida de la Reformation en Escocia, ciertamente no detuvo la difusión de nuevas opiniones. James, aunque se mostró celoso por la reforma de los abusos eclesiásticos en su reino, resistió todos los esfuerzos de su tío. Henry VIII of England para atraerlo a la nueva religión. Se casó con la única hija del Rey de Francia en 1537, para disgusto de Enrique; pero su joven esposa murió a los tres meses. Mientras tanto, su reino estaba dividido en dos bandos opuestos: uno, que incluía a muchos nobles, la reina madre (hermana de Henry VIII), y los descontentos religiosamente entre sus súbditos, apoyando en secreto los planes de Enrique y el avance de las nuevas opiniones; el otro, compuesto por el clero poderoso y rico, varios pares de alto rango y la gran masa de sus todavía Católico y súbditos leales. Continuaron las severas medidas contra los divulgadores de Luteranismo, muchos sufriendo la muerte o el destierro; y no faltaron consejeros capaces y patrióticos que apoyaran al rey, siendo notables entre ellos David Beatón, a quien encontramos en Francia negoció el matrimonio de James con María de Guisa en 1537 y él mismo unió a la pareja real en St. Andrews. Beaton se convirtió en cardenal en 1538 y Primate de Escocia unas semanas más tarde, tras la muerte de su tío James Beaton, y se encontró siendo objeto de Henry VIIILos celos y la animosidad, como el mayor obstáculo a los planes y esperanzas de aquel monarca. La ira de Enrique culminó con la concesión por parte del Papa al rey de Escocia del título mismo de Defensor de la Fe que él mismo había recibido de León X; Estallaron hostilidades abiertas y poco después de la desastrosa derrota de las fuerzas escocesas en Solway Moss en 1542, Jacobo V murió en Malvinas, dejando a una hija pequeña, María Estuardo, para heredar su corona y el gobierno de su distraído país.

La muerte de Jaime V fue seguida inmediatamente por una nueva actividad por parte del partido protestante. El regente Arran favoreció abiertamente las nuevas doctrinas y muchos de los nobles escoceses se obligaron a recibir un pago en dinero de Henry VIII, para reconocerlo como señor supremo de Escocia. Beaton fue encarcelado, medida que resultó en que Escocia fuera puesta bajo un interdicto por parte del Papa, tras lo cual el pueblo, todavía en gran parte Católico, insistió en la liberación del cardenal. Henry ahora conspiró, si es que no fue él quien realmente lo originó, un plan para el asesinato de Beaton, en el que también estaba involucrado George Wishart, un conspicuo predicador protestante. Wishart fue juzgado por herejía y quemado en St. Andrews en 1546, y dos meses después Beaton fue asesinado en la misma ciudad. Arran, que entretanto había vuelto al catolicismo, escribió al Papa deplorando la muerte de Beaton y pidiendo una subvención para la guerra con England. Los protestantes ocuparon el castillo de St. Andrews, entre ellos John Knox; y la fortaleza sólo fue recuperada con la ayuda de una escuadra francesa. El descontento y la traición abundaban entre los nobles, y el protector inglés de Somerset, seguro de su apoyo, dirigió un ejército inglés a través de la frontera y derrotó a las fuerzas escocesas con grandes pérdidas en Pinkie en 1547.

Unos meses más tarde, la joven reina fue enviada por su madre, María de Guisa, a Francia, que siguió siendo su hogar durante trece años. La alianza francesa permitió a Escocia hacer retroceder a sus invasores ingleses; Se declaró la paz en 1550 y María de Guisa fue nombrada regente en sucesión del débil y vacilante Arran, asumiendo el cargo simplemente como Católico reina, María Tudor, estaba ascendiendo al trono inglés. El medio hermano de Arran, John Hamilton, sucedió a Beaton como arzobispo de St. Andrews, James Beaton poco después de ser nombrado para Glasgow, mientras que la sede de Orkney estaba en manos del piadoso, erudito y capaz Robert Reid, el virtual fundador de Edimburgo Universidad. El primado convocó un consejo nacional provincial en Edimburgo en 1549, a la que asistieron sesenta eclesiásticos. En este concilio, así como en uno posterior reunido en 1552, se aprobaron una serie de cánones importantes, uno de los resultados fue la publicación en el último año de un catecismo destinado a la instrucción del clero así como de sus rebaños. De 1547 a 1555 John Knox estaba predicando protestantismo in England, Ginebra y Frankfort, y las nuevas doctrinas avanzaron poco en Escocia. En 1555, sin embargo, regresó a Edimburgo, y comenzó su cruzada contra los antiguos Fe, encontrándose con poco abuso por parte de las autoridades. Regresó a Ginebra al año siguiente; pero sus amigos y partidarios escoceses, envalentonados por sus exhortaciones, suscribieron en diciembre de 1557 la Solemne Liga y Pacto, con el objeto expreso de derrocar la antigua religión. Enojados por la ejecución de Walter Mylne por herejía en 1558, los señores de la Congregación (como se llamaba ahora el partido protestante) exigieron a la reina regente autorización para el servicio público protestante. Mary layudó a la petición ante un consejo provincial que se reunió en 1559 y que, si bien se negó a ceder a las demandas protestantes, aprobó muchas leyes excelentes y saludables, dirigidas principalmente contra los numerosos y flagrantes abusos que habían proliferado durante demasiado tiempo en Escocia. Iglesia. Pero ningún decreto conciliar pudo evitar la tormenta que estaba a punto de estallar sobre el reino.

Knox regresó a Escocia en 1559 e inauguró la obra de destrucción con un violento sermón que predicó en Perth. Allí y en otros lugares se atacaron y saquearon iglesias y monasterios. Llegaron tropas de Francia para ayudar al regente a sofocar a los protestantes insurgentes, mientras que en abril de 1560, las fuerzas inglesas, enviadas por Elizabeth, invadió Escocia tanto por tierra como por mar en apoyo de la Congregación. La profanación y destrucción de iglesias y abadías prosiguieron rápidamente; y en medio de estas escenas de lucha y violencia se produjo la muerte de la reina regente, en junio de 1560. Menos de un mes después, se firmó un tratado de paz en Edimburgo, el Rey y la Reina de Escocia (María se había casado en 1558 con Francisco, Delfín de Francia), otorgando diversas concesiones a los nobles y al pueblo escocés. En cumplimiento de uno de los artículos del tratado, el parlamento se reunió el 1 de agosto, aunque sin ninguna orden de convocatoria del soberano. Aunque el tratado había previsto especialmente que la cuestión religiosa en cuestión debía remitirse al rey y a la reina para su solución, la asamblea votó a favor de la adopción, como religión estatal, de la religión protestante. Confesión of Fe; sólo cuatro prelados y cinco pares temporales disidentes. Otros tres estatutos abolieron respectivamente la jurisdicción papal en Escocia, derogaron todos los estatutos anteriores a favor de la Católico Iglesia, y lo convirtió en un delito penal, castigado con la muerte en la tercera condena, ya sea por decir o escuchar misa. Todos los arrendamientos de tierras de la iglesia otorgados por eclesiásticos después de marzo de 1558, fueron declarados nulos y sin efecto; y así fue completa la destrucción de la antigua religión en Escocia, en la medida en que la mano del hombre pudo destruirla. No se le dio tiempo ni oportunidad a la Iglesia para llevar a cabo esa reforma de los abusos prevalecientes que fue presagiada en los decretos de sus últimos concilios. Como en England la avaricia de un rey tiránico, así en Escocia la codicia de una nobleza mercenaria, ansiosa por apoderarse del poder IglesiaLa riqueza acumulada, consumó una obra que incluso los historiadores protestantes han descrito como una obra de revolución más que de reforma.

TERCER PERIODO: DEL SIGLO XVI HASTA LA ACTUALIDAD. No pertenece a este artículo rastrear el desarrollo de las doctrinas y la disciplina de la nueva religión que suplantó al catolicismo en Escocia en 1560 (ver Establecido Iglesia de Escocia). El objetivo de los reformadores era erradicar todo vestigio exterior de la antigua Fe antes del regreso del Católico reina, ahora viuda; y la demolición de iglesias y monasterios continuó sin cesar durante 1561. En agosto de ese año María llegó a Edimburgo, y fue recibida calurosamente por sus súbditos; pero fue sólo con la mayor dificultad que obtuvo tolerancia para ella y sus asistentes para practicar su religión, anti-Católico Los disturbios son frecuentes. Los pocos Católico Los nobles, en su mayoría pertenecientes al norte, se encontraron cada vez más apartados de Católico vida, mientras que los prelados y el clero estaban en constante peligro personal. Algunos campeones de la Fe todavía había, en particular Ninian Winzet y Quintin Kennedy, dispuestos a arriesgar la vida y la libertad en la defensa pública de su Fe; y María misma hizo todo lo que estuvo en su poder para cultivar estrechas relaciones con el Santa Sede. Su embajador en Francia fue arzobispo Beatón de Glasgow. Papa Pío IV le envió el Rosa dorada en 1561, y envió a Nicolás de Gouda, un jesuita, como nuncio a Escocia ese mismo año. Sólo un obispo se atrevió a recibir al enviado papal, que envió a Roma Un informe lamentable sobre la condición religiosa de Escocia. El matrimonio de Mary con Darnley, un Católico Noble, que fue proclamado rey de Escocia, proporcionó un nuevo pretexto a los señores protestantes descontentos para intrigar contra el trono; y encabezados por Moray, el medio hermano de la reina, se rebelaron abiertamente contra ella. Su levantamiento armado no tuvo éxito, pero sus planes asesinos continuaron, y Rizzio, el secretario confidencial de Mary, y su marido Darnley fueron asesinados en menos de un año de intervalo. La captura de la persona de Mary por parte de Bothwell, el asesino de su marido, y su posterior matrimonio con él, pertenecen a su historia personal.

Un mes después de su matrimonio, María fue encarcelada por sus súbditos traidores en Lochleven, y unas semanas más tarde, en julio de 1567, se vio obligada a firmar su abdicación y prácticamente dejó de ser reina de Escocia. Su pequeño hijo, James W, fue coronado apresuradamente en Stirling y, en agosto, Moray, ahora regente, regresó a Escocia desde París, donde había estado en comunicación con los líderes protestantes franceses. Las leyes penales contra los católicos se aplicaban ahora con nueva severidad; Obispa de que Dunblane y muchos otros eclesiásticos fueran fuertemente multados y, en algunos casos, prohibidos por ejercer su ministerio. El primer parlamento de Moray renovó y ratificó todas las leyes eclesiásticas de 1560; pero sus esfuerzos por concluir una alianza con England y con Francia igualmente fracasaron. También se enfrentó a un fuerte cuerpo de nobles adherentes a la causa de María, quienes con su ayuda escaparon de su prisión; pero en mayo de 1568, sus fuerzas fueron derrotadas por las del regente en Langside, y la desafortunada reina huyó a través de la frontera hacia suelo inglés, del que no abandonó hasta su trágica muerte diecinueve años después. El regente, después de las fallidas conferencias en York y Westminster sobre los cargos contra su hermana, regresó a Escocia y continuó, con el apoyo de la asamblea general de la Iglesia, sus severas medidas contra los católicos. Se infligió toda indignidad, salvo la muerte, a los sacerdotes que fueron detenidos en varias partes del reino; pero mientras intrigaba por apoderarse de la persona de la reina, Moray de repente fue cortado por la bala de un asesino. Lennox, que le sucedió como regente, demostró ser un vigoroso antagonista de los seguidores de María; y uno de los más destacados, arzobispo Hamilton, fue ahorcado en Stirling después de un juicio simulado que duró tres días. Robert Hay, elegido para sucederlo por los pocos miembros restantes del capítulo, nunca fue consagrado y la sede primacial permaneció desocupada por un Católico prelado durante más de tres siglos. Mar sucedió a Lennox como regente y Morton siguió a Mar, siendo elegido el mismo día de John KnoxMuerte de (24 de noviembre de 1572). La mano de hierro de ambos presionó duramente a los católicos, y encontramos que el Consejo Privado publicó en 1574 una lista de proscritos, incluidos varios obispos, con quienes está prohibido cualquier trato bajo pena de muerte. A todos los papistas citados ante los tribunales civiles se les debe exigir que renuncien a su religión, se suscriban a presbiterianismoy recibir la comunión protestante. La persecución en su país había tenido el efecto de expulsar a muchos católicos escoceses distinguidos al continente. París había sido desde 1560 la residencia de arzobispo Beaton de Glasgow, y de los capaces y eruditos Obispa John Leslie de Ross, ambos devotos amigos y consejeros de la reina María.

Las esperanzas que tenía el joven rey Jacobo, que había sido bautizado y coronado con Católico ritos que podrían haber crecido en la religión de sus antepasados, fueron destruidos cuando firmó en 1581 una profesión formal de su adhesión a protestantismo y el odio al Papado. Esto no le impidió entablar comunicación personal posteriormente con Papa Gregorio XIII, cuando pensó que su trono estaba en peligro por la ambición de la reina Elizabeth. Prometió al mismo tiempo medidas conciliatorias hacia su Católico súbditos y afectada solicitud por su desafortunada madre; pero nunca hizo ningún esfuerzo práctico para obtener su liberación, y su cruel muerte en 1586 pareció dejarlo singularmente insensible, aunque intentó apaciguar a la Católico nobles, en su profunda indignación por la ejecución de María, restaurando Obispa Leslie de Ross a sus antiguas dignidades y nombrando arzobispo Beaton su embajador en Francia. En ese momento hubo una clara reacción a favor del catolicismo en Escocia, y varios misioneros, tanto seculares como religiosos, estaban trabajando para la preservación del catolicismo. Fe. El Kirk, por supuesto, se alarmó e instó al rey a adoptar las medidas más severas para la supresión de todo vestigio de catolicismo. El propio James encabezó una expedición armada contra los descontentos. Católico nobles del norte en 1594, y después de un severo rechazo puso a Huntly y Erroll, los Católico líderes, a la huida. Abandonaron Escocia para siempre en 1595, y desde entonces se puede decir que el catolicismo, como fuerza política a tener en cuenta, se extinguió en Escocia. Sin embargo, una gran proporción del pueblo todavía se aferraba tenazmente a sus antiguas creencias, y en los últimos años del siglo XVI se hicieron denodados esfuerzos para satisfacer las necesidades espirituales de lo que ahora era un país misionero. En 1576, el Dr. James Cheyne había fundado una universidad para educar al clero de la Misión Escocesa, en Tournai; y tras ser trasladado a Pont-a-Mousson, Douaiy Lovaina, finalmente se fijó en Douai. colegio escocés at Roma fue encontrado por Papa Clemente VIII en 1600; y también hubo un colegio escocés in París, que data de 1325, mientras que las abadías escocesas de Ratisbona y Würzburg también se convirtió después de la Reformation la guardería de los misioneros escoceses.

En 1598, el clero secular de Escocia quedó bajo la jurisdicción de George Blackwell, el recién nombrado arcipreste de England. Muchos jesuitas devotos estaban trabajando en Escocia en ese momento, en particular los padres Creighton, Gordon, Hay y Abercromby, de los cuales el último recibió en el Católico Iglesia Ana de Dinamarca, la reina de Jaime VI, probablemente en 1600, e hizo otros conversos distinguidos. La sucesión de Jacobo a la Corona de England en 1603, a la muerte de la reina Elizabeth, le dio mucha nueva ocupación para regular los asuntos eclesiásticos en su nuevo reino, y también para introducir, a pesar de una amarga oposición, el sistema episcopal en Escocia. Papa Clemente escribió al rey en 1603, instándolo a ser indulgente y generoso con sus Católico temas, y después de una larga demora recibió una respuesta cortés pero vagamente redactada. Los verdaderos sentimientos de Santiago, sin embargo, quedaron demostrados cuando inmediatamente después decretó el destierro de todos los sacerdotes del reino y devolvió al Papa los regalos enviados a su Católico reina. El resto de su reinado, en lo que respecta a su Católico En lo que respecta a los sujetos, era simplemente un historial de confiscación, encarcelamiento y destierro, infligidos a todas las clases de manera imparcial; y un devoto misionero, John Ogilvie, sufrió la muerte por su Fe en Glasgow en 1615. Las negociaciones para el matrimonio del heredero de James, primero con una hija de España, y luego a Henrietta Maria de Francia, ocasionó una buena comunicación entre Roma y el Corte Inglés, pero no supuso ninguna relajación de las leyes penales. En 1623 William Bishop fue nombrado vicario apostólico para England y Escocia; pero los católicos escoceses fueron posteriormente retirados de su jurisdicción y sometidos a sus propios prefectos misioneros. Jaime VI murió en 1625, después de un reinado que sólo había traído calamidades y sufrimiento a los católicos de su tierra natal.

Los treinta y cinco años que transcurrieron entre la sucesión de Carlos I y la restauración de su hijo Carlos II, tras once años de gobierno republicano, fueron quizás los más oscuros de toda la historia del catolicismo escocés. Carlos I sancionó la ejecución despiadada de los estatutos penales, tal vez con la esperanza de reconciliar a los presbiterianos con sus inoportunas innovaciones litúrgicas; y Cromwell continuó su política, aparentemente por puro odio hacia el Católico religión. Se hicieron todos los esfuerzos posibles para extirpar el catolicismo mediante la educación de los hijos de católicos en los principios protestantes; y el encarcelamiento y la pequeña persecución de la venerable condesa de Abercorn demostraron que ni la edad ni el rango más alto constituían protección para los detestados papistas. La reina Enriqueta María, a quien Papa Urbano VIII Instada a intervenir en nombre de los católicos escoceses, no pudo ayudarlos, aunque algunos casos de clemencia personal por parte de Carlos pueden ser atribuibles a su influencia. Mientras tanto, los presbiterianos trabajaron para destruir no sólo lo que quedaba de los santuarios y otros edificios de Católico veces, sino desarraigar cada Católico observancia que aún sobrevivió. En el apogeo de la persecución encontramos medidas tomadas en Roma para mejorar la organización del Católico cuerpo en Escocia; y en 1653 el clero disperso se incorporó bajo William Ballantyne como prefecto de la misión. En aquella fecha sólo eran cinco o seis, siendo considerablemente más numerosos los misioneros pertenecientes a las órdenes religiosas, entre ellos jesuitas, benedictinos, franciscanos y lazaristas. Misioneros de Irlanda También estaban trabajando en la misión escocesa, y en 1633 se abrió en Madrid un colegio para la educación del clero escocés, que luego se trasladó a Valladolid, donde todavía florece.

Carlos II, que sucedió a su padre en 1660, sin duda tenía una buena disposición personal hacia los católicos y sus Fe; pero su Católico Los súbditos de Escocia disfrutaron de poca más indulgencia bajo el episcopado restaurado por él en ese país que bajo los presbiterianos. La odiosa separación de los niños de sus padres por motivos religiosos continúa sin disminuir; y especialmente en los distritos de Aberdeenshire, donde los católicos eran numerosos, eran tratados con el mismo rigor que siempre. Disponemos de informes detallados de este período tanto del prefecto del clero, Winster, como de Alexander Leslie, enviada por Propaganda en 1677 como visitante a la misión escocesa. Su visión de la situación religiosa estaba lejos de ser alentadora; pero ocho años más tarde surgieron nuevas esperanzas entre los católicos con la adhesión de un Católico rey Jaime II, que inmediatamente suspendió la ejecución de las leyes penales, declarándose partidario de la completa libertad de conciencia. Abrió un Católico escuela en Holyrood, restaurada Católico adoración en el Capilla Royal, y otorgó subvenciones anuales a los colegios escoceses en el extranjero y a los misioneros seculares y regulares en casa. Pero los católicos apenas tuvieron tiempo de disfrutar de este respiro de la persecución, cuando sus esperanzas se vieron frustradas por la Revolución de 1688, que expulsó a Jacobo del trono. Guillermo de Orange, a pesar de sus promesas de tolerancia, no hizo nada para controlar la furia fanática que ahora atacaba a los católicos de England y Escocia. El clero disperso del norte se encontró en una situación más difícil que nunca; y esto tal vez indujo Papa Inocencio XII en 1694 para nombrar un vicario apostólico para Escocia en la persona de Obispa Tomás Nicholson. Sus devotos trabajos se manifiestan en los informes que dirigió a Propaganda; pero ni durante el reinado de Guillermo y María, ni el de Ana, que sucedió en 1702, hubo la más mínima relajación en las leyes penales o en su aplicación. la unión de England y Escocia en 1707 no hizo ningún cambio a este respecto; y el primer levantamiento jacobita, en 1715, supuso nuevos sufrimientos para los católicos escoceses, que fueron perseguidos con tanta virulencia que parecían en peligro de aniquilación total.

Obispa Nicholson había obtenido los servicios de un coadjutor, James Gordon, en 1705, y la devoción de los dos prelados por sus difíciles deberes era ilimitada. A pesar de las leyes penales, los católicos todavía eran numerosos en el norte y el oeste y hablaban principalmente el idioma gaélico; y en 1726 se decidió nombrar un segundo vicario apostólico para las Tierras Altas, siendo elegido Hugh Macdonald. Durante su vicariato se produjo el desafortunado levantamiento de Carlos Eduardo Estuardo, cuyo fracaso final, como consecuencia de la desastrosa batalla de Culloden, trajo nuevas calamidades a los católicos de las Highlands. Los clanes de las Highlands fueron proscritos y dispersados, más de mil personas fueron deportadas a América, Católico Se destruyeron capillas y se procesó con la mayor severidad a sacerdotes y personas. Al sufrimiento de los católicos bajo los dos primeros Jorges por parte de sus enemigos externos, se añadió la desgracia de las disensiones dentro del redil. Los misioneros regulares y seculares estaban en desacuerdo sobre la cuestión de la jurisdicción; y hay abundante evidencia de que los escoceses Iglesia en este período estaba contaminado con el veneno del jansenismo, el colegio escocés in París viéndose especialmente afectado. Todos los medios fueron tomados por el Santa Sede para asegurar la ortodoxia del clero escocés, que sin embargo continuó durante muchos años dividido en el llamado partido liberal, formado en Francia, y la sección más estrictamente romana, en su mayor parte antiguos alumnos de la colegio escocés at Roma. Con diferencia, el más destacado de estos últimos fue el ilustre Obispa George Hay, la principal figura eclesiástica en la historia del catolicismo escocés durante la última parte del siglo XVIII.

Obispa La vida de Hay se ha tratado en otra parte, y bastará decir aquí que su episcopado duró desde unos pocos años después del ascenso de Jorge III casi hasta el final del largo reinado de ese monarca. Vio el estallido fanático provocado en Escocia por los ingleses. Católico Proyecto de ley de ayuda de 1777, cuando Edimburgo y Glasgow fueron escenarios de ultraje y saqueo dignos de los días más negros de las leyes penales; y también vio en 1793 a los católicos de Escocia liberados por el Parlamento de la más opresiva de esas leyes, aunque todavía expuestos a muchas discapacidades. Hizo mucho para mejorar la condición y el estatus de los colegios escoceses en París y Roma, que por diversas causas había caído en un estado muy insatisfactorio; y sus escritos devotos y controvertidos le ganaron reputación más allá de los límites de Escocia. Durante su largo vicariato, los católicos escoceses, cuyo número había disminuido considerablemente después del desastroso levantamiento jacobita de 1745, sólo aumentaron muy gradualmente. Probablemente contaban con unas 25,000 almas en 1780; y de ellos, se afirmó, no más de veinte poseían tierras por valor de cien libras al año. En 1800, siete años después de la aprobación del Proyecto de Ley de Ayuda, se estimaba que los fieles ascendían a 30,000, atendidos por tres obispos y cuarenta sacerdotes, con doce iglesias. Seis o siete de los sacerdotes eran emigrados de Francia. Con el cese de la persecución activa, se erigieron muchas iglesias nuevas en todo el país y, al mismo tiempo, la Católico La población se vio aumentada por una gran afluencia de irlandeses. En 1827 Papa León XII añadió un nuevo vicariato a la misión escocesa, que ahora estaba dividida en los distritos oriental, occidental y norte. Para entonces el Católico La población había aumentado a 70,000 habitantes, incluidos cincuenta sacerdotes, con más de treinta iglesias y una veintena de escuelas. La concesión a los católicos de libertad civil y política por la Ley de Emancipación de 1829 fue precedida y seguida en Escocia, como en England, mediante vergonzosas exhibiciones de fanatismo e intolerancia, aunque muchos escoceses destacados, incluido Sir Walter Scott, estaban totalmente a su favor.

El resultado inmediato de la saludable medida de 1829 fue la rápida extensión y desarrollo de la Iglesia en Escocia. Gracias a la generosidad de un benefactor, se estableció un nuevo seminario eclesiástico en Blairs, cerca de Aberdeen: el primer convento de monjas desde la Reformation fue fundada en 1832, en Edimburgo; y sólo en Glasgow el número de católicos aumentó de unas pocas decenas a 24,000. Destacado entre los obispos de Escocia durante la primera mitad del siglo XIX fue James Gillis, quien fue nombrado coadjutor del Distrito Este en 1837, el primer año del reinado de la reina Victoria, y trabajó infatigablemente como administrador y predicador durante casi treinta años. La ola de conversiones de anglicanismo que se originó en el movimiento tractariano en el Iglesia of England se sintió también en Escocia, donde varios conversos notables fueron recibidos durante Obispa Se construyeron el episcopado de Gillis y se construyeron varias iglesias hermosas y se establecieron nuevas misiones a través de su instrumentalidad. También se erigieron muchas escuelas nuevas y se fundó más de un convento bajo el celoso prelado, y en el distrito occidental el progreso del catolicismo no fue menos notable. Obispa Andrew Scott, que fue designado para la misión de Glasgow en 1805 y murió como vicario apostólico en 1846, vio durante el intervalo cómo los católicos de Glasgow aumentaban de mil a setenta mil almas; y sus sucesores, los obispos Murdoch y Gray, fueron testigos de un aumento similar e hicieron mucho para multiplicar iglesias, misiones, escuelas y Católico instituciones en todo el vicariato. Si bien en la región escasamente habitada incluida en el Vicariato del Norte no hubo, durante este período, el mismo aumento numérico notable de fieles que en las partes más pobladas de Escocia, el trabajo de organización y desarrollo allí también continuó de manera constante y continua. .

Durante los treinta años de pontificado de Pío IX, de vez en cuando se planteó la cuestión de la conveniencia de restaurar en Escocia su jerarquía regular; pero no fue hasta el final de su reinado que esta importante medida prácticamente se decidió en Roma, en parte como resultado del informe de arzobispo Manning, como Visitador Apostólico de los escoceses Iglesia, sobre ciertas graves disensiones entre católicos irlandeses y escoceses que existían desde hacía mucho tiempo en el distrito de Glasgow. Pío IX no vivió para llevar a cabo su intención; pero el primer acto oficial de su sucesor León XIII fue reerigir la jerarquía escocesa mediante su Bula “Ex Supremo Apostolatus apice”, fechada el 4 de marzo de 1878. Así restablecida, la jerarquía consistiría en dos arzobispados: St. Andrews y Edimburgo, con las cuatro sedes sufragáneas de Aberdeen, Argyll y las Islas, Dunkeld y Galloway; y Glasgow, sin sufragáneos. El exótico organismo religioso denominado Episcopal Escocés Iglesia inmediatamente publicó una protesta contra la adopción de los títulos antiguos para las sedes recién erigidas; pero el acto papal no despertó ningún sentimiento hostil en el país en general y fue general y sensatamente reconocido como algo que no concernía a nadie excepto a los miembros de la comunidad. Católico cuerpo. Ellos, por su parte, acogieron con leal gratitud una medida que restableció la Iglesia en Escocia, la organización jerárquica plena y normal que propiamente le pertenece, y de la que se podría esperar que tuviera los mismos resultados consoladores que los que siguieron a un acto similar en Escocia. England, Países Bajos, Australia, y los estados unidos.

Si bien la “segunda primavera” del catolicismo en Escocia ha sido menos fructífera y menos notable que en los países que acabamos de nombrar, los católicos escoceses tienen, sin embargo, mucho que agradecer, al mirar hacia atrás, a lo largo de los últimos treinta años, para ver lo que se ha hecho en el camino del catolicismo. crecimiento, desarrollo, mejores equipos y una organización más perfecta. Entre 1878 y 1911, el número de sacerdotes, seculares y regulares, que trabajaban en Escocia aumentó de 257 a 555; de iglesias, capillas y estaciones, de 255 a 394; de escuelas congregacionales de 157 a 213, de monasterios de 13 a 26, y de conventos de 21 a 58. Católico La población, calculada en 1878 en unas 380,000 almas, ha aumentado hasta 520,000. De ellos, sólo unos 25,000, incluidos los habitantes de habla gaélica de las tierras altas y las islas occidentales, y de las Diócesis de Aberdeen, son de ascendencia puramente escocesa, las otras diócesis comprenden un número comparativamente pequeño de católicos de sangre escocesa. El resto de los católicos de Escocia, incluidas al menos 375,000 personas en la única Arquidiócesis de Glasgow, son enteramente irlandeses por nacimiento y raza, o descienden de inmigrantes recientes de Irlanda a Escocia. Glasgow también alberga, por supuesto, un cuerpo considerable pero fluctuante de católicos extranjeros; y un cierto número de Católico Los polacos y lituanos siempre están empleados en las minas de carbón y en las acerías del centro de Escocia. Pero probablemente sería acertado estimar el elemento irlandés en la Católico la población al norte del Tweed representa entre el 90 y el 95 por ciento del total; y su tendencia es aumentar en lugar de disminuir.

La educación del clero para la misión escocesa se lleva a cabo en Blairs. Financiamiento para la, Aberdeen (número de estudiantes, 80); en San Pedro Financiamiento para la, cerca de Glasgow (32), y en los Scots Colleges de Roma (33), y en Valladolid (14). También hay algunos estudiantes escoceses en el Financiamiento para la de propaganda en Roma; y 20 más, con becas de fundaciones francesas, estaban siendo educados en 1911 en la Ecole supérieure de Theologie de la Financiamiento para la de Issy, cerca París. Buena las escuelas secundarias para niños están dirigidas por los jesuitas en Glasgow y por los hermanos maristas en Glasgow y Dumfries; y hay internados para niñas excelentemente equipados en Aberdeen, Edimburgo, y en otros lugares, bajo religiosos de diversas órdenes. Las Hermanas de Notre Dame están a cargo de una excelente escuela de formación para profesores en las afueras de Glasgow; y un hospital en Lanark está gestionado por el Hermanas de la Caridad, así como un gran orfanato para niños indigentes. El Monjas de las Buena Pastor, las Hermanas de Nazareth, y la Little Sisters of the Poor llevar a cabo sus obras de caridad y beneficencia con celo y éxito, siendo ayudados en gran medida por amables protestantes; y muchos padres protestantes confían la educación de sus hijos a las órdenes docentes del Católico Iglesia. En los centros de población más grandes todavía hay mucho resentimiento sectario, fomentado, por supuesto, por los miembros de Orange y sociedades similares; pero, en general, las animosidades religiosas han disminuido considerablemente en tiempos recientes, y en aquellos distritos de las Highlands donde los católicos son más numerosos, viven por regla general en términos de perfecta amistad con sus vecinos presbiterianos.

Las escuelas primarias públicas de Escocia están controladas y administradas por juntas escolares elegidas por los contribuyentes de cada parroquia; y anualmente se conceden subvenciones gubernamentales no sólo a estas escuelas, sino también a otras escuelas (incluidas las que están bajo Católico gestión) que, en palabras de la Ley del Parlamento de 1872, "contribuyen eficazmente a la educación secular de la parroquia o burgo en el que están situados". El monto de la subvención está condicionado a la asistencia y competencia de los académicos, las calificaciones de los docentes y el estado de las escuelas; y las escuelas están sujetas a ser inspeccionadas en cualquier momento por inspectores designados por la Corona por recomendación del Scotch Educación Departamento, y facultado para comprobar que se han cumplido las condiciones necesarias para obtener la subvención del Gobierno. No se otorga ninguna subvención con respecto a la instrucción religiosa; pero tal instrucción está sancionada y prevista en el código que regula el régimen del trabajo escolar, siendo los padres, sin embargo, libres de retirar a sus hijos de ella si lo desean. No se dispone de estadísticas completas sobre el número total de niños en el Católico escuelas primarias; pero en el Arquidiócesis de Glasgow hasta Diócesis de Galloway, que en conjunto representan cuatro quintas partes de la Católico población del país, 66,482 niños fueron presentados en 1910 para examen religioso. Además de las escuelas primarias, las llamadas “escuelas de grado superior” también reciben subvenciones del gobierno en proporción a su eficiencia; se conceden subvenciones especiales adicionales a dichas escuelas en los seis condados de Highland.

En cuanto a las incapacidades legales que todavía sufren los católicos escoceses, a pesar de la Ley de Emancipación de 1829, es innecesario, ya que las disposiciones de esa ley se aplican a Escocia por igual que a England, para hacer más que consultar el artículo England (parte II: INGLATERRA DESDE LA REFORMA). El único cargo específicamente escocés del que los católicos están excluidos por ley es el de Lord Alto Comisionado ante la Asamblea General de los Establecidos. Iglesia—una oficina que no Católico, por supuesto, desearía mantener. Las cláusulas de la Ley de 1829 que preveían la “supresión gradual y prohibición final” de las órdenes religiosas masculinas han quedado en la práctica letra muerta; pero lo han hecho en Escocia, como en England, el efecto de restringir seriamente la tenencia y disposición de sus propiedades por parte de las comunidades religiosas. Son nulos de derecho todos los fideicomisos y legados a favor de órdenes religiosas; y los miembros de dichas órdenes sólo pueden poseer propiedades como individuos. Los estatutos ingleses (de Henry VIII y Eduardo VI) que invalidan legados hechos para obtener oraciones y misas, basándose en que se trata de “usos supersticiosos”, tampoco se aplican a Irlanda o a Escocia; y es probable que los tribunales escoceses reconozcan la validez de tales legados como sin duda lo hacen los tribunales irlandeses. (Ver el “Manual de la investigación” de Lilly y Wallis). Ley afectando especialmente a los católicos”Londres, 1893.)

HACER CAZADOR-BLAIR

LITERATURA ESCOCIA. —Se puede decir que la literatura en Escocia comienza con la Vida de San Columba escrito por Cuimine, o Cuminius, quien se convirtió en Abad de Iona en 657. Éste fue ampliado, en 690, hasta convertirse en la célebre “Vita Sancti Columb”, por Adamnan, él mismo Abad de Iona desde 679 hasta su muerte en 704. Adamnan también escribió “De Situ Terrae Sanctae”. Otros escritores latinos tempranos a quienes las fronteras escocesas quizás puedan reclamar son Michael Scott (c. 1194-c. 1250), quien fue en su época, y desde entonces, aún más célebre como astrólogo y mago que como filósofo y expositor. de Aristótelesy John Duns Escoto (1265?-1308), el Médico Subtilis de los franciscanos. La literatura gaélica temprana de Escocia, representada por las baladas osiánicas y las otras leyendas y poemas contenidos en “El libro de la Profesora-Investigadora of Lismore”, que fue compilado alrededor de 1512-26, difícilmente puede calificarse de claramente nacional y cae más convenientemente bajo el título general de literatura celta. Bajo ese título también se agrupan apropiadamente las colecciones de “El Libro de Fernaig” (1688-93) y las “Bellezas de la poesía gaélica”, así como las diversas obras escritas en gaélico escocés durante los siglos XVIII y XIX.

El presente artículo se ocupa principalmente de lo que generalmente se considera literatura escocesa propiamente dicha, es decir, el conjunto de escritos producidos por nativos de las Tierras Bajas de Escocia que escribieron en un inglés distintivo llamado, en los primeros tiempos, anglo, en los siglos XIV, XV. , y principios del siglo XVI, ingleses y a partir de entonces, escoceses o escoceses. Esta lengua, que alguna vez tuvo una poderosa influencia como vehículo de expresión literaria utilizada por poetas, predicadores y cronistas en gran parte del norte England y en esa parte de la Escocia moderna que antiguamente había pertenecido al Reino de Northumbria, se hundió, hacia el siglo XIV, al nivel de un dialecto en la región al sur de Tweed y Cheviots, pero continuó durante unos doscientos cincuenta años. años para florecer al norte de esas fronteras como el idioma oficial de la corte y el reino escocés, y como la lengua hablada y escrita de la gran mayoría del pueblo escocés. A partir del siglo XV se extendió hacia el oeste y el norte, y fue modificado por el contacto con el gaélico montañés, por un lado, y el francés y el latín, por otro, hasta adquirir características y peculiaridades que lo diferenciaron no sólo del inglés estándar, sino también del inglés estándar. también de sus propios dialectos afines en uso en el norte England. Se ha dividido en tres períodos, a saber: el escocés temprano, que se extiende hasta 1475; el escocés medio, el período nacional, de 1475 a 1650; y el escocés moderno, el periodo dialectal, desde 1650 hasta la actualidad.

La escritura anglo más antigua que existe en Escocia es una inscripción rúnica en la Cruz de Ruthwell en Dumfriesshire, que, durante mucho tiempo interpretada erróneamente como escandinava, ha sido definitivamente descifrada como parte de un poema caedmonio, en el Red de Cristo, en el dialecto de Northumbria, es decir, el anglo. Esta inscripción puede pertenecer a finales del siglo VII hasta mediados del siglo X. Un “Cantus” o lamento, en ocho versos muy pasables, compuesto poco después de la muerte del rey. Alexander III de Escocia, que tuvo lugar en 1286, se conserva por Andrés de Wyntoun en su Crónica. También tenemos, a partir de otras crónicas, pruebas que demuestran que se compusieron canciones patrióticas y satíricas en Escocia contra los ingleses, cuando el rey Eduardo I estaba comprometido en su guerra de conquista a finales del siglo XIII y principios del XIV, y nuevamente cuando, en Bannockburn (1314), Bruce aseguró la independencia de su país al derrotar aplastantemente al ejército de Eduardo II del Anillo. También podemos inferir de una afirmación de Barbour que las baladas fronterizas probablemente se compusieron en una época temprana.

El primer escritor de la lengua literaria de Escocia en ser nombrado por su nombre solía ser Thomas Rymour (fl. 1280) de Ercildoune (o Earlston, en Berwickshire), por su supuesta autoría del romance de “Sir Tristrem”; pero investigaciones más recientes tienden a mostrar que “Sir Tristrem” fue obra de un inglés anterior al pretendiente escocés. Por otra parte, la investigación moderna parece destinada a conceder un lugar destacado en el templo literario escocés de la fama a Huchown de Awle Reale. Se le menciona con muchos elogios en Andrés de Wyntoun's Chronicle por haber realizado el "gran gesto de Arthure", "la Awntyre [aventura] de Gawane" y el "Pystyll [Epístola] de Suete Susane”. Ochenta o noventa años después, Dunbar se lamenta del “gude Syr Hew de Eglyntoun”. En general, se ha sostenido que Huchown y Sir Hugh de Eglinton, un noble de Ayrshire que desempeñó un papel destacado en la historia de Escocia durante unos veinticinco años, desde 1350 a 1375, son la misma persona. El “gret Gest” ha sido identificado con la “Morte Arthure”, un poema aliterado sin rima, y ​​el “Awntyre of Gawane”, con un poema de esquema métrico similar, titulado “Sir Gawane and the Grene Knight”. Además de estas obras y del “Pystyll”, a Huchown también se le ha atribuido la “Destrucción de Troya” (de “Destructio Trojse” de Guido delle Colonne); las “Guerras de Alexander” (del “De Preliis Alexandri”); el “Parlamento de las Tres Edades” (en parte de los poemas franceses “Fuerre de Gadres” y “Viceux du Paon”); los “Awntyrs de Arthure”; y, con otros poemas aliterados, “Limpieza”, “Paciencia” y “Perla”. Esta producción sería tan notable tanto por cantidad como por calidad que, si finalmente se corroborara la afirmación de Huchown, tendría derecho a figurar entre los más grandes poetas escoceses. Otros poemas que siguen el mismo plan métrico que los “Awntyrs de Arthure”, es decir, en estrofas que riman con aliteración constante, son “El cuento caballeresco de Golagros y Gawane”, que, derivado del “Perceval” de Chrestien de Troyes, es posiblemente por el secretario de Tranent, que murió a finales del siglo XV; el “Buke del Howlat [Búho]”, una alegoría contra el orgullo, sugerida probablemente por el “Parlemento de las Faltas” de Chaucer, y escrita alrededor de 1452 por Dick Países Bajos, sacerdote de Halkirk en Caithness; y el anónimo “Taill of Rauf Coilzear” escrito alrededor de 1470, y que trata de la historia de Carlomagno y el quemador de carbón.

EL Guerra de Independencia, que generó un intenso sentimiento nacional, reaccionó correspondientemente en la literatura del país, y durante un tiempo los poetas se apartaron de los míticos paladines del romance para celebrar en verso las valientes hazañas de los hijos de Escocia. Entre los escritores de esta época nacional destaca la venerable figura de Juan Barbour (hacia 1316-1396), Archidiácono de Aberdeen. Su poema de "Brus" o "The Bruce", en aproximadamente 7000 coplas octosilábicas, cuenta la historia de la vida de Bruce y termina con el entierro del corazón del héroe en Melrose. Este monumental poema es, con la excepción de uno o dos lapsos, en lo fundamental históricamente exacto: esto también, aunque muestra muchos rastros de la influencia de los romances franceses. “The Bruce” es una composición digna, repleta de descripciones y resplandeciente de fuego patriótico. A Barbour también se le asigna la traducción de parte de un romance medieval sobre el “Trojan Guerra” y la métrica “Leyendas de los santos“. Lo más dudoso es que, debido a la confusión de fechas, se le haya atribuido la traducción del francés de “El Buik del más noble y vailzeand Conquerour”. Alexander the Great”, que, en estilo, métrica y frase, se parece mucho a “The Bruce”. Lo que Barbour hizo por Bruce, Harry el Ciego o Harry el Juglar (muerto en 1492), intentó hacerlo por el otro gran héroe nacional, William Wallace. “Wallace” de Blind Harry tiene 11,858 líneas de verso heroico. No es tan fiel a los hechos históricos como “The Bruce”, pero es intensamente patriótico y ha sido, en su forma original y también en una forma modernizada de principios del siglo XVIII, un estimulante del sentimiento nacional a través de los siglos.

El deseo de celebrar la historia de la nación también se muestra en el “Orygynale Cronykil” compuesto hacia 1420 por Andrés de Wyntoun, canónigo regular de San Andrés y prior (1395) de St. Serf's Inch en Loch Leven. El “Cronykil”, que está escrito en coplas octosilábicas que riman, es la historia del mundo desde su creación, en nueve libros, los últimos cuatro de los cuales tratan específicamente de asuntos ingleses y escoceses. John Fordun (¿m. 1385?), canónigo de la catedral de Aberdeen, escribió en latín los anales de Escocia, y su “Scotichronicon” llegó hasta la muerte de David I en 1153. Se continuó, también en latín, hasta la muerte de James I en 1437 por Walter Bower, o Bow-maker (m. 1449), abad del monasterio de Austin Canons en Inchcolm en el Firth of Forth.

La influencia de Chaucer en la poesía escocesa del siglo XV y principios del XVI fue muy grande. Es evidente en el “Kingis Quair” (el Libro o Libro del Rey) de Jaime I (1394-1437). Durante sus largos años de prisión en England (1406-24) James hizo un estudio de Chaucer, y en su noble poema, escrito para celebrar su amor entusiasta, muestra claramente su deuda con su maestro. El “Kingis Quair” está en la estrofa de siete versos que, aunque escrita previamente por Chaucer y otros, desde la época de James se llama rime royal. A James también se le ha asignado “A Ballad of Buena Counsel” y, con considerable desacuerdo por parte de algunos estudiosos, “Song on Absence”, “Peblis to the Play” y “Chrystis Kirk of the Grene”, las dos últimas descripciones escandalosas de diversiones populares. Otro chauceriano escocés es Robert Henryson (1430?-1506?), notario público y preceptor del convento benedictino de Dunfermline. Sus principales obras son “Los Morall Fabillis de Esope”, trece en total, con dos Prólogos; “Orfeo y Eurídice”; “El testamento de Cresseide”, una secuela de “Troilus and Cressida” de Chaucer; el “Garmond de las Damas Gude”; y “Robene y Makyne”, el primer ejemplar de pastoreo en lengua vernácula escocesa. Henryson tenía un verdadero don poético y un gran dominio del estilo, y ocupa una alta posición entre los poetas escoceses. El más grande de los chaucerianos escoceses fue William Dunbar (¿hacia 1460-1513?). En un tiempo franciscano y luego sacerdote secular, parece haber sido más un cortesano que un eclesiástico. Su producción poética fue muy amplia. Se le ha llamado, con razón, el poeta más importante de Gran Bretaña entre Chaucer y Spenser. Siete de sus poemas, impresos en 1508 en Edimburgo, se encuentran entre los primeros ejemplos de tipografía escocesa. Sus principales obras son “The Thrissill and the Rois”, una alegoría política compuesta en honor del matrimonio (1503) de Jaime IV de Escocia y Margarita Tudor, hija de Enrique VII de Escocia. England; “El objetivo dorado”, otra alegoría; “El Mirlo y el Ruiseñor”, una alegoría didáctica; el “Lamento por los Makaris”, un poema moralizante; la “Danza de Sevin Deidlie Synnis”, notable por su pintura de personajes y su mordaz sátira; y el “Tua Mariit Wemen y el Wedo”. Dunbar tenía entusiasmo poético y una imaginación exuberante; tenía también un humor que era de orden cínico y con frecuencia degenera en mera obscenidad; y su dominio de la sátira rara vez ha sido superado. Tuvo una rápida pelea, o reprimenda poética, con Walter Kennedy, en la que cada poeta pareció alcanzar las profundidades de la grosería. Aparte de esto, los demás poemas de Kennedy son en su mayoría morales y edificantes. Son “La alabanza de Aige”; “Invectiva Ane Agit Mane”; “Ane Ballat en alabanza de Nuestra Señora”; y un poema fragmentario “Sobre la Pasión de Cristo”.

Gavin Douglas (c. 1475-1522), tercer hijo de Archibald, conde de Angus (“Bell the Cat”), fue sucesivamente Preboste de St. Giles en Edimburgo, Abad de Arbroath, y Obispa de Dunkeld. Es famoso por su traducción completa de la “Eneida” (1513) al verso vernáculo escocés. Es la primera traducción de un gran poeta latino a cualquier lengua británica. La métrica empleada es la copla heroica. La traducción no es exacta, pero el poeta muestra una gran sensibilidad hacia las bellezas de Virgilio. De Douglas. Los poemas originales son sus Prólogos a los distintos libros de la “Eneida”; “La Palice of Honor” (1501), una alegoría destinada a mostrar el triunfo de la virtud sobre la dificultad; “King Hart”, una alegoría sobre las tentaciones que acosan al hombre; y "Conciencia“, un breve poema moral. Sir David Lyndsay (c. 1490-1555), rey de armas de Lyon, fue probablemente el más popular de los poetas escoceses anteriores a Burns. Fue un severo satírico de la corrupción en Iglesia y Estado, y no perdona ni al Papa ni al clero, ni a los nobles ni al rey. Su primer poema, “El Dreme” (1528), tiene un hermoso Prólogo. “The Dreme” en sí es una descripción algo aburrida de lo que se podía ver en el infierno, el cielo, el purgatorio y la tierra, y abunda en críticas a la condición de Escocia. En la misma línea están “The Complaynt to the King” (1529) y “The Testament and Compplaynt of our Soverane Lordis Papyngo [Loro]” (1530). De sus numerosas obras, las más importantes son “La Historia y Testamento de Squyer William Meldrum” (1550); “Monarquía” (1553); y “Una sátira agradable de Thrie Estaitis”. El último mencionado es un drama grosero que combina la antigua moral, el interludio y la obra moderna, y tenía como objetivo satirizar al clero, los nobles y los comerciantes. Es interesante en la historia literaria como el único ejemplar superviviente de las antiguas obras vernáculas escocesas, muchas de las cuales, sabemos, debieron haber sido escritas.

Clasificacion "Minor" poetas contemporáneos de Dunbar fueron: Sir John Rowll, quien escribió “El Maldecir contra el Steilaris de su Foulis”; Quintyne Shaw, “Consejos a un cortesano”; Patrick Johnestoun, “Los tres Deid Powis”; John Merseir, “Perrell en Paramours”; y James Affiek, “El muelle de los celos”. Piezas anónimas de este período son: “Elegía a la princesa Margarita”, hija de Jaime I de Escocia y esposa del Delfín, posteriormente Luis XI of Francia; “Cockelbie's Sow”, que combina burlesque y fábula, destreza y amor verdadero, en un popurrí extraordinario; “The Wowing of Jok and Jynny”, una tosca historia sobre cómo hacer el amor; “Gyre-Carling”, que trata sobre las actuaciones de la Madre Bruja; “King Berdok”—un fragmento—una burlesca de romance; “La esposa de Auchtermuchty”, versión de un cuento popular sobre rivalidad doméstica; “Sym and his Brudir”, una mordaz sátira sobre los palmers; “The Thrie Priestis of Peblis”, cuentos didácticos contados mediante el recurso de reunir a tres sacerdotes en una posada en Peebles; y “Grey Steill” y “Clariodus”, ambos romances.

Las antiguas baladas de la frontera escocesa y otras, que se encuentran en colecciones como las de Percy, Scott, Furnivall y Child, presentan un estudio de interés absorbente. Sin embargo, aquí no se puede hacer nada más que indicar la franqueza de su narración, su ritmo y cadencia, su apelación a los sentimientos primarios de la naturaleza humana, su ocasional espíritu patriótico y sus aún más raros destellos de humor. Muchos de los mejores pertenecen a los siglos XV y XVI. Ejemplos como “La batalla de Otterburn”, “Kimmont Willie”, “Mary Hamilton”, “Sir Patrick Spens”, “El joven Tamlane” y “Jamie Telfer de la bella Dodhead”, por nombrar sólo algunos, han sido una fuente de perenne deleite para las sucesivas generaciones de lectores.

La literatura en prosa escocesa del siglo XV no tiene mucha importancia. Los principales restos son: “Ane Schort Memoriale of the Scottis Croniklis”, que pertenece aproximadamente al año 1460; “El oficio de morir” y otras obras religiosas; y las traducciones de Sir Gilbert Hays del “Buke of Battailis” y el “Buke of the Order of Knighthede” del francés, y el “Buke of the Governance of Princes” del latín. En el siglo XVI la prosa escocesa avanzó rápidamente. Fue precedido por dos escritores escoceses en latín, que son lo suficientemente importantes como para merecer una palabra de mención. John Major, o Mair (c. 1470-1550), filósofo, teólogo e historiador, Preboste de San Salvador Financiamiento para la, St. Andrew's, escribió, además de comentarios sobre Pedro Lombardo y muchas obras teológicas y filosóficas, una famosa Historia de Escocia, titulada “De Historia Gentis Scotorum Libri Sex”, impresa en París en el 1521. Héctor Boece (c. 1465-1536), director de King's Financiamiento para la, Aberdeen, canónigo de la catedral de esa ciudad, y rector de Tyrie en el mismo condado, publicó en 1522 su “Episcoporum Murthlacensium et Aberdonensium Vitae” y en 1527, en diecisiete libros, su “Scotorum Historiae a prima gentis origine”. El latín de Boece es mucho más elegante que el de Major, pero su credulidad es mucho mayor y admitió como hechos históricos solemnes muchas maravillas que Major había rechazado. Una traducción gratuita de la obra de Boece, realizada por John Bellenden (¿m. 1550?), archidiácono de Moray y canónigo de Ross, fue impreso en Edimburgo en 1536, bajo el título de “Historia y Croniklis de Escocia”. El estilo de Bellenden es un buen ejemplo de prosa escocesa concisa. Bellenden también tradujo en 1533 los primeros cinco libros de Livio, que, sin embargo, no se imprimieron hasta 1822. Una obra anónima, "The Complaynt of Scotlande", impresa en París en 1549, fue considerado durante mucho tiempo como un ejemplar notable de prosa original escocesa, pero investigaciones recientes han demostrado que se trata principalmente de una traducción o plagio del francés. Su propósito es lamentar las calamidades a las que entonces fue sometida Escocia. Está escrito en lo que se ha llamado estilo “áureo” o “ciceroniano”, empleando numerosas palabras latinas y francesas, y en este sentido ofrece un sorprendente contraste con la lengua vernácula más hogareña de Bellenden. El “Complaynt” es interesante, entre otras razones, por la lista que ofrece de historias, romances y canciones populares en Escocia, algunas de las cuales ya no se encuentran.

A medida que la controversia eclesiástica del siglo XVI crecía en intensidad, se dio un gran desarrollo a las obras religiosas y polémicas. En 1552, por autoridad de John Hamilton, arzobispo de San Andrés, el último Católico Primate de Escocia ante la Reformation, se publicó en St. Andrew's un “Catecismo, es decir, una instrucción común y católica de la cristianas Gente en Materis de nuestra Catolike Fe y Religión”. Esta obra contiene una exposición popular de Católico doctrina, y se considera con razón como un noble ejemplo de la lengua vernácula escocesa de ese período. Fue editado por el Dr. Thomas Graves. Ley para Clarendon Press en 1884. Había muchos escoceses Católico escritores de este siglo a cuyas obras no se ha prestado suficiente atención hasta ahora. El más destacado de ellos es Ninian Winyet, o Winzet (1518-92), quien durante la agitación religiosa fue privado de su puesto como rector de la colegiata de Linlithgow, y posteriormente ocupó cargos en la Universidad de París y en los ingleses Financiamiento para la en Douay, y murió como Abad del Monasterio de Santiago en Ratisbona. Sus obras incluyen “Certaine Tractatis for Reformatioun of Doctryne and Maneris” y “Buke of Four Scoir and Thrie questions”. Quintín Kennedy (1520-1564), Abad de Crossraguel e hijo del conde de Cassillis, tuvo una célebre “Disputa” con Knox, y también fue autor de un “Tratado Compendioso para establecer el Conciencia creando cristianas hombre".

John Hay, un jesuita que fue expulsado de Escocia en 1579, impreso en París, en 1580, sus “Certaine Demandes”. Ese mismo año, Nicol Burne, un sacerdote secular, publicó su “Disputa sobre la controversia sobre la cabeza de Religión“, y otro sacerdote, John Hamilton, publicó, en 1581, “Ane Catholike and Facile Traictise”. Del otro lado también hubo escritores capaces, como John Craig (c. 1512-1600) y Robert Rollock (c. 1555-99), por no hablar de John Gan, que ya en 1533 había publicado el primer tratado en prosa. sobre las doctrinas reformadas en la lengua vernácula escocesa, a saber, “El Richt Vay al Reino de Heuine”. Pero el mayor de ellos fue John Knox (1505-72), cuyas obras publicadas, en su mayoría controvertidas, ocupan seis grandes volúmenes. Ocupa su lugar en la literatura en virtud de su “Historie of the Reformatioun of Religioun in Scotland”, impresa por primera vez en 1586. George Buchanan (1506-82) también participó activamente en la promulgación de la nueva religión, quien escribió poco. en lengua vernácula (“El Camaleón” y la “Admonición a los trew Lordis”), pero cuyos escritos en latín, especialmente su paráfrasis del Salmos y su “Rerum Scoticarum Historia”, le dieron una enorme reputación. Fue sin duda uno de los mejores estudiosos del latín de los tiempos modernos. Dos de sus cuatro tragedias latinas, los “Baptistes” y los “Jephthes”, tuvieron un gran efecto en el drama alemán.

La historia escocesa en lengua vernácula fue continuada por Robert Lindesay (c. 1500-c. 1565) de Pitscottie en su “Crónica de Escocia” de 1436 a 1475. John Leslie, o Lesley (1527-96), Obispa de Ross, y posteriormente vicario general de la Diócesis de Rouen, escribió en escocés una “Historia de Escocia” desde la muerte de Jaime I hasta su época, que posteriormente tradujo en forma ampliada al latín, bajo el título de “De origine, moribus, et rebus gestis Scotorum”; fue publicado en Roma en 1578. En 1596 esta obra fue traducida al escocés por el padre James Dalrymple, del monasterio de St. James en Ratisbona. Siempre consistente en su defensa de María Estuardo, Leslie escribió en 1569 una “Defensa del honor de María Reina de Escocia y viuda de Francia“. Para obtener detalles históricos son útiles las “Memorias” de Sir James Melville (1535-1617) y el “Diario” de James Melville (1556-1614). Señor Dick Maitland (1496-1586) escribió una “Historia de la Casa de Seytoun” y un buen número de poemas; pero se le recuerda mejor por la magnífica colección de primeros poemas escoceses de varios autores que, con la ayuda de su hija, reunió y que ahora se conserva en la Biblioteca Pepysian de Magdalena. Financiamiento para la, Cambridge. Una colección similar, y muy valiosa, realizada por George Bannatyne, enriquece la Biblioteca de los Abogados en Edimburgo.

EL Reformation en Escocia fue materialmente adelantado por “The Gude and Godlie Ballatis”, el nombre popular de una colección de poemas, en parte devocionales, en parte satíricos, que, publicado por primera vez alrededor de 1546, tuvo posteriormente una maravillosa moda, siendo el título formal “Ane Compendious Buik de Godlie Psalmes y Spirituall Sangis para evitar Sinne y Harlotrie”. Aprendidos de memoria y cantados en todas partes, estos salmos y canciones proporcionaban un medio fácil para prejuzgar las mentes del pueblo contra los antiguos. Iglesia. La mayor parte del libro parece ser obra de tres hermanos, James, John y Robert Wedderburne. La campaña se llevó a cabo después de la Reformation de Robert Sempill (1530?-95) en “The Sempill Ballates”, que son sátiras toscas pero ingeniosas contra todos los que diferían del escritor en política o religión. Poetas de otra vena fueron Alexander Scott (1525?-84?) y Alexander Montgomerie (c. 1545-c. 1610). Scott ha sido llamado el Anacreonte escocés. Escribió treinta y seis poemas breves, casi todos amatorios. Sus piezas más destacadas son “Ane New Yeir Gift to Quene Mary” y “Justing at the Drum”. La fama de Montgomerie se basa principalmente en “The Cherrie and the Slae” (1597), una alegoría de la virtud y el vicio. También escribió “Los Bankis de Helicón” y unos setenta sonetos, muchos de los cuales son traducciones directas del poeta francés de la Pléyade. Pierre de Ronsard. El hijo de María Estuardo, Jaime VI de Escocia (1566-1625), quien como Jaime I de England fue el primer monarca que reinó sobre ambos países, había recibido una erudita educación de George Buchanan y practicaba la composición tanto en verso como en prosa y, como correspondía a un soberano del reino dual, escribió no sólo en escocés sino también en inglés. Algunas de sus obras poéticas son “Ensayos de un Prentise en el divino arte de la poesía”, “Ane Schort Poeme of Tyme” y “El Fénix”. En prosa escribió “Doemonology” (1597); “Basilicon Doron” (1599); y “Un contraataque contra el tabaco” (1604).

Alexander Hume (1560?-1609), ministro puritano e hijo del barón Polwarth, publicó, en 1599, un volumen de “Hymnes or Sacred Songes, en el que los Derecha Se puede observar el uso de Poesie”. “El Triunfo del Señor” es el título que le da a su poema sobre la derrota del Armada espanola. Robert Sempill (1595?-1659), pariente del autor de “The Sempill Ballates”, fue un escritor humorístico y satírico. Continuó la sátira de su padre, Sir James Sempill, contra el Católico Iglesia, “The Packman's Paternoster”, y escribió muchas otras piezas. Es mejor recordado por "El Vida y Muerte de Habbie Simson, Piper de Kilbarchan”. La estrofa de seis versos, que empleó en este relato vívido y humorístico de los viejos pasatiempos escoceses, se volvió típica de poemas posteriores, especialmente de tipo jocoso, en la lengua vernácula escocesa. Se la conoce como la "estrofa de Habbie Simson" y Burns la utiliza con frecuencia. La tradición escocesa de una buena latinidad fue continuada por John Barclay (1582-1621) y Arthur Johnston (c. 1587-1614). Las obras latinas de Johnston incluyen elegías y epigramas, una paráfrasis del Cantar de los Cantaresy una versión completa del Salmos. Fue editor del “Deliciae Poetarum Scotorum”, colección de poemas latinos de diversos autores. Barclay escribió “Euphormionis Satyricon” (1605); “Apología” (1611); y “Icono Animorum” (1614). Su libro más célebre es “Argenis” (1621), una novela que, traducida a casi todos los idiomas europeos, resultó ser una obra realmente fundamental e influyó profundamente en la literatura europea durante muchos años. Después de una carrera llena de acontecimientos, Barclay murió como Católico at Roma.

Hacia finales del siglo XVI y a lo largo del XVII, la literatura escocesa, especialmente en contraste con la que se producía entonces en England, escasos y pobres. Apenas hay un nombre destacado, si exceptuamos a William Drummond de Hawthornden, e incluso él escribió en inglés. Se ha observado que una era de acre controversia política o religiosa causa a menudo el empobrecimiento de la corriente de la literatura pura. De tal controversia hubo suficiente y de sobra en Escocia durante el período indicado, y ahora se produjo el resultado habitual. En cuanto al idioma, el Reformation había iniciado un proceso de anglicización. Los libros religiosos y devocionales en uso—los Biblia, el libro de Salmos, el Himnario, el Confesión, el Catecismo, fueron escritos en inglés y en su mayoría procedían de England. Después de esto, el idioma del púlpito y del Parlamento, de la escuela, del bar y de la sociedad pasó a ser normalmente el inglés. Los libros dejaron de imprimirse en escocés y a nadie se le enseñó a deletrear o escribir en escocés.

Además, la unión de las dos Coronas bajo un solo soberano, en 1603, y la consiguiente destitución de la Corte de Edimburgo a Londres naturalmente tendía a centrar la mente de los hombres en England y cosas inglesas, de modo que la anglicización iniciada por el Reformation se completó con el giro dado a los acontecimientos políticos, y la antigua lengua vernácula nacional escocesa, considerada ahora a la luz de un dialecto provincial, dejó gradualmente de ser casi por completo un vehículo de expresión literaria. De ahí que poetas como William Drummond (1585-1649), Sir Robert Ayton (1570-1638), Sir William Alexander de Menstrie, después conde de Stirling (1567?-1640), y Robert Ker, conde de Ancrum (1578-1654), y prosistas como John Spottiswoode (1565-1639), David Calderwood (1575-1650), William Lithgow ( 1582-1645), y arzobispo Robert Leighton (1611-84), quienes escribieron en inglés, ocupan su lugar en una reseña no de la literatura escocesa, sino de la inglesa, tan apropiadamente como lo hacen los poetas, filósofos, biógrafos, historiadores y novelistas nacidos en Escocia del siglo XVIII. y XIX que utilizaban el inglés como modo habitual de expresión.

Pero aunque, en el momento de la unión de los dos parlamentos durante el reinado de la reina Ana (1707), la lengua "escocesa" había desaparecido durante casi cien años de la literatura seria, todavía persistía en los labios de hombres y mujeres. lo hablaban libremente incluso aquellos que leían y escribían en inglés; es más, se empleó ocasionalmente en la composición de versos graciosos y satíricos. Siendo así, a principios del siglo XVIII se intentó un resurgimiento a gran escala de la antigua lengua vernácula escocesa para uso poético. Con este resurgimiento, el nombre de Allan Ramsay (1686-1758) y su dramática pastoral, “The Gentle Shepherd” (1725), están íntimamente asociados, aunque él mismo fue impulsado a emular por William Hamilton las “Last Dying Words of Bonnie” de Gilbertfield. Diablos” (1706). El impulso dado por Ramsay en “El gentil pastor” y en sus poemas anteriores hizo que muchos escritores se expresaran de esta manera escocesa. El movimiento pronto produjo una obra maestra como la balada “The Braes of Yarrow”, de William Hamilton de Bangour (1704-54); pero no alcanzó su clímax hasta finales de siglo, con Robert Fergusson (1750-74) y Robert Burns (1759-96).

Entre otros que cultivaron este estilo durante el siglo XVIII se pueden citar los dos Alexander Pennecuiks, Lady Grizel Baillie, Dama Elizabeth Wardlaw, Alexander Ross, John Skinner, Jean Elliot de Minto, la señora Cockburn, Alexander Geddes, Héctor Macneill, Lady Anne Barnard y John Mayne. En el siglo XIX, Robert Tannahill continuó la tradición; William Nicholson (“el poeta de Galloway”); Señor Alexander Boswell; Señora Nairne; James Hogg (“el pastor Ettrick”); William Laidlaw; Allan Cunningham; y William Motherwell. En los últimos años, los escritores de lo que irreverentemente se llama la Escuela Kail Yard han hecho un leve intento de revivir la lengua vernácula escocesa en prosa; pero mientras que los cuentos y bocetos escoceses de James Matthew Barrie (“Auld Licht Idylls”, 1888, y “A Window in Thrums”, 1889) y John Watson, más conocido como Ian Maclaren (“Beside the Bonnie Brier Bush”, 1894, y “The Days of Auld Lang Syne”, 1895), que pueden considerarse los principales representantes de la escuela, están llenos de humor y patetismo; su ejemplo en la escritura de diálogos escoceses no ha sido ampliamente imitado.

En este artículo no se ha dado cuenta de escritores sobre matemáticas, filosofía natural, jurisprudencia o medicina, no porque Escocia no tenga muchos autores eminentes en estos departamentos para mostrar, porque de hecho es rica en ellos, sino porque, según principios generales, sus producciones no se consideran apropiadamente bajo el título de literatura.

PJ LENNOX