Escuelas

Escuelas

I. El Cristianas Iglesia

En virtud de su carta divina, «Id y enseñad a todas las naciones», la Iglesia es esencialmente una organización docente. La enseñanza forma parte de su misión de salvar almas. Fue instituida principalmente para proporcionar los medios de salvación y enseñar las verdades necesarias para la salvación. Estas verdades son espirituales y morales, y sus escuelas catecumenales (véase Catecúmenos ) fueron instituidas con el propósito de enseñarlas. Las verdades que no son de naturaleza espiritual —las verdades de la ciencia, de la historia, de la cultura, en resumen, el saber profano— no pertenecen intrínsecamente al programa de enseñanza de la Iglesia . Sin embargo, entran en su labor por fuerza de las circunstancias, cuando, por ejemplo, la juventud cristiana no puede alcanzar su conocimiento sin correr grave peligro para su fe o su moral. También entran en la tarea de la Iglesia en virtud de un principio pedagógico que siempre ha reconocido en la práctica. Siendo la religión el principio coordinador supremo en la educación, como en la vida, si las ramas del conocimiento consideradas seculares se imparten sin referencia a la religión, la Iglesia considera que se está cometiendo un error pedagógico, que se está excluyendo lo esencial, en detrimento de la educación misma. Por lo tanto, asume la tarea de enseñar las ramas seculares de tal manera que la religión sea la fuerza centralizadora, unificadora y vitalizante del proceso educativo. Siempre que exista un peligro real e inminente de pérdida de la fe, la Iglesia no puede permitir que sus hijos corran el riesgo de pervertirse; siempre que la religión se omita del currículo, intenta suplir esta carencia. En ambos casos, establece bajo su control escuelas que se denominan católicas y que, según las vicisitudes del desarrollo histórico o las circunstancias particulares de su fundación, alcance o mantenimiento, se conocen específicamente como escuelas catequéticas, escuelas monásticas, escuelas catedralicias, escuelas de capellanía, escuelas gremiales, escuelas parroquiales, etc.

II. Escuelas Catequéticas

Estas instituciones florecieron hacia mediados del siglo II de la era cristiana . Surgieron del conflicto entre el cristianismo y la filosofía pagana. Eran, por consiguiente, academias de enseñanza superior. De ellas surgieron las primeras grandes escuelas de controversia teológica y también las escuelas para la formación especializada del clero, aunque casi desde sus inicios existieron escuelas adscritas a la casa de los obispos (escuelas episcopales) donde se formaba a los clérigos. Tenemos motivos para creer que, en algunos casos, como en la escuela catequética de Protógenes en Edesa (hacia el año 180), no solo se impartían las ramas superiores, sino también las elementales. Este tipo de escuelas se multiplicaron con el tiempo. En el Concilio de Vaison (529), se ordena a los sacerdotes de la Galia que acojan a niños en sus casas y les enseñen a leer los Salmos y las Sagradas Escrituras, y que les instruyan en la Ley de Dios . De estas escuelas surgieron las escuelas parroquiales de la Edad Media y la época moderna.

Así como el conflicto entre el cristianismo y la filosofía pagana dio origen a las escuelas catequéticas, la lucha más general entre los valores cristianos y paganos propició otras medidas por parte de la Iglesia para salvaguardar la fe de los niños cristianos . En los primeros siglos se hizo gran hincapié en la importancia de la educación en el hogar, tarea que se encomendó de manera especial a las madres cristianas . Basta con mencionar a las matronas cristianas Macrina , Emmelia, Nonna, Anthusa, Mónica y Paula, madres de santos y eruditos, para ilustrar el éxito con el que el hogar, bajo la dirección de la madre cristiana , contrarrestaba la influencia de las escuelas paganas. También existían escuelas privadas para jóvenes cristianos , impartidas por cristianos, como por ejemplo la escuela de Imola, dirigida por Casiano.

III. Escuelas monásticas

El monacato, como institución, fue una protesta contra los corruptos estándares de vida paganos que habían comenzado a influir no solo en la vida pública de los cristianos, sino también en su vida privada y doméstica. Incluso en el siglo IV, San Juan Crisóstomo atestigua el declive del fervor en la familia cristiana y sostiene que ya no es posible que los niños reciban una formación religiosa y moral adecuada en sus propios hogares. Parte del propósito del monacato era satisfacer esta necesidad y proporcionar, no solo a los miembros de las órdenes religiosas, sino también a los niños confiados al cuidado del claustro, la cultura moral, religiosa e intelectual que no podía obtenerse en otro lugar sin rebajar el nivel de vida cristiano . Al mismo tiempo, las escuelas episcopales, aunque instituidas principalmente para la educación de candidatos al clero, no se negaron a admitir a estudiantes laicos, especialmente después de que las escuelas estatales del imperio cayeran en decadencia. También existían escuelas parroquiales que, si bien tenían como objetivo fomentar las vocaciones al sacerdocio, recibían la orden expresa de no negar a sus alumnos el derecho a contraer matrimonio al alcanzar la mayoría de edad (cum ad cetatem perfectam pervenerint). La disposición explícita del Concilio de Vaison (529) sobre este tema es importante porque alude a una costumbre similar que ya prevalecía en Italia . Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque las escuelas episcopales y presbiterianas (parroquiales) contribuían así a la educación de los laicos, la mayor parte de la carga de la educación laica a principios de la Edad Media recaía sobre los monasterios. La legislación monástica más antigua no define claramente la organización de las escuelas «internas» y «externas». No obstante, reconoce la existencia en el monasterio de niños que debían ser educados, no para el claustro, sino para el mundo. En Irlanda , como dice el arzobispo Healy, los monjes, “enseñaban a los hijos de ricos y pobres por igual” (“ Ireland 's Ancient Schools and Scholars”, 102), y a Irlanda iban no solo clérigos sino también laicos de Inglaterra y del continente, para recibir educación. En el continente también la educación de los laicos, “gentiles y sencillos”, recaía en los monjes. Es difícil decir cuándo se introdujo por primera vez la distinción entre la escuela “interna” (schola claustri) y la “externa” (schola canonica, s. extern). La encontramos en St. Gall, Fulda y Reichenau en los siglos IX y X. En la escuela interna los alumnos eran novicios, futuros miembros de la orden, algunos de los cuales eran ofrecidos (oblati) por sus padres a una edad temprana. En la escuela externa estaban los hijos de los aldeanos vecinos y los hijos de la nobleza; Muchas de las referencias a esta clase de alumnos en el código monástico enfatizan la obligación de tratar a todos con igual justicia, sin tener en cuenta su posición social. Existía una costumbre similar con respecto a la admisión de jóvenes en los conventos, como se desprende de varios decretos del obispo San Cesáreo de Arlés y sus sucesores. En Arlés, además, según Muteau (véase la bibliografía), las monjas impartían escuelas abiertas (écoles ouvertes) para beneficio de toda la comunidad. El currículo de estudios en las escuelas monásticas comprendía el trivium y el quadrivium, es decir, gramática, retórica, dialéctica, aritmética, geometría, astronomía y teoría musical. Además, los monjes cultivaban la ciencia y el arte de la curación; dedicaban atención a la agricultura, la construcción y las artes decorativas. Se esmeraban en transcribir los Clásicos, así como las obras claramente eclesiásticas que habían llegado hasta ellos. Al hacerlo, desarrollaron el arte de la caligrafía y la iluminación hasta alcanzar un alto grado de perfección. También fueron cronistas, registrando año tras año los acontecimientos importantes no solo de su comunidad, sino también de la Iglesia en general y del ámbito político. Finalmente, con su ejemplo y sus enseñanzas, dignificaron el trabajo manual, que en la Roma pagana era despreciado y considerado propio únicamente de los esclavos.

El director de la escuela monástica se llamaba magister scholce, capiscola, proscholus, etc. Sin embargo, a finales del siglo IX, el nombre habitual para el director era scholasticus. Sus ayudantes se llamaban senores. El método de enseñanza estaba influenciado en gran medida por la escasez de libros y la necesidad de transmitir íntegramente el legado del pasado. El maestro dictaba (legere era la palabra que se usaba para referirse al acto de enseñar), y los alumnos escribían no solo el texto, sino también la explicación o el comentario del maestro. De los muchos libros de texto en uso, el más popular era la obra de Marciano Capella (hacia el año 420) titulada «Satyricon, seu de Nuptiis Mercurii et Philologiin». Que la instrucción impartida a los laicos en las escuelas monásticas era totalmente gratuita queda patente en el decreto del obispo Teodulfo de Orleans del siglo VIII y en otros documentos. Cuando en Tours la escuela externa era frecuentada por numerosos alumnos adinerados, cuyas donaciones voluntarias al monasterio colocaban a los estudiantes más pobres en una posición de aparente inferioridad, el obispo de esa diócesis, Amalarico, hizo una generosa donación a los monjes para el sustento de los alumnos pobres. El renacimiento carolingio de la educación afectó no solo a las escuelas internas de los monasterios, sino también a las externas, y, durante el reinado de los sucesores de Carlos, obispos y papas, mediante diversos decretos, mostraron su interés en el mantenimiento no solo de las escuelas de ciencias sagradas, sino también de las escuelas «para el estudio de las letras». Para entonces, la escuela externa se había convertido en una institución reconocida, a la que asistían los hijos de los campesinos de las cercanías de los monasterios no por privilegio, sino por un derecho libremente reconocido. Sabemos que antes de finales del siglo IX, tanto niños como niñas asistían a las escuelas anexas a las iglesias parroquiales de la diócesis de Soissons . Con el tiempo, la creación y el mantenimiento de escuelas por parte de la Iglesia se convirtieron en una cuestión de disposición canónica expresa. Ningún documento podría ser más explícito que el Decreto del Tercer Concilio de Letrán (1179): “Que cada iglesia catedral tenga un maestro (magistrum) que enseñe a los estudiantes pobres y a otros, y que nadie reciba una remuneración por el permiso para enseñar” (Mansi, XXII, 234).

IV. Catedral Escuelas

Las escuelas catedralicias surgieron de las escuelas episcopales que, como se ha dicho, existían desde tiempos muy tempranos para la formación de clérigos. Se dice que Chrodegang, obispo de Metz , 742-66, fue el fundador de las escuelas catedralicias medievales, pero solo en el sentido de que organizó al clero de su iglesia catedralicia en una comunidad y ordenó que asumieran la dirección y administración de la escuela adjunta a su iglesia. El propio obispo debía tener el control de la escuela y bajo su mando debía ser el superior inmediato de la misma (magister scholce). En las ciudades y pueblos donde no había catedral, los canónigos de la iglesia local se organizaban a la manera del clero catedralicio y dirigían una escuela “canónica”. En ambas instituciones se llegó a distinguir (I) la escuela primaria (schola minor) donde se enseñaba lectura, escritura, salmodia, etc.; y (2) la escuela superior (schola major) cuyo plan de estudios consistía en el trivium únicamente (gramática, retórica y dialéctica), o en el programa completo, a saber, las siete artes liberales, las Sagradas Escrituras y lo que hoy llamamos teología pastoral. El método empleado en las escuelas catedralicias era idéntico al de las escuelas monásticas.

V.Capellanía Escuelas

Las escuelas de las capellanías eran similares a las de las catedrales y las escuelas canónicas. De hecho, podrían considerarse un tipo específico de escuela canónica. La capellanía era una fundación con un fondo patrimonial, cuyos ingresos se destinaban a uno o más sacerdotes que tenían la obligación de cantar o celebrar la misa en horarios establecidos, o diariamente, por el alma del fundador o por las almas de las personas que él designara. Parte del deber de los titulares de una fundación de capellanía era «enseñar gratuitamente a los pobres que lo solicitaban humildemente por amor a Dios ». (Véase « Boletín de la Universidad Católica », IX, 3 y ss.).

VI. Escuelas gremiales, escuelas hospitalarias y escuelas urbanas

…el último a partir del siglo XIII, compartió la labor de educación con las escuelas de claustro, catedral y capilla. Los gremios y hospitales eran fundaciones eclesiásticas, estaban guiados por clérigos y se dedicaban a la labor de educación bajo la dirección del Iglesia. Las escuelas de la ciudad al principio encontraron la oposición de los profesores de las fundaciones monásticas y catedralicias, aunque también estaban bajo el control de los eclesiásticos. Kehrein en su “Historia de Educación” (ver bibliografía) menciona un Decreto of Alexander III que prohíbe a cualquier abad impedir que cualquier magister o scholasticus se haga cargo de una escuela en la ciudad o suburbio “ya que el conocimiento es un don de Dios y el talento es gratis”. Hacia el final del Edad Media La tarea del maestro eclesiástico llegó a ser tan importante que se fundaron comunidades de clérigos con el expreso propósito de dedicar sus vidas a los deberes de la educación primaria. La más conocida de estas comunidades es la de “Los Hermanos del Común Vida”fundada por Gerard Groot (1340-84) en Deventer. Pronto se extendió a Windedheim, Agnetenberg y otras ciudades de Holland y Norte Alemania. A esta comunidad pertenecía Tomás de Kempis, autor de “La Imitación de Cristo“. Que estas diversas disposiciones para la educación no sólo del clero sino también de los laicos (escuelas monásticas, escuelas catedralicias, escuelas canónicas, escuelas de capillas, escuelas gremiales, escuelas hospitalarias, escuelas urbanas e instituciones educativas especiales) cubrían las necesidades educativas de la tiempos, y fueron adecuados en la medida en que las circunstancias de la época lo permitieron, es el veredicto de todos los historiadores que ven sin prejuicios la carrera educativa del Católico Iglesia. Allain (ver bibliografía) ha contado la historia de la educación primaria en Francia; Ravelet (ver bibliografía) ha repasado toda la cuestión de la educación primaria en la época medieval; Leach ha contado parte de la historia (ver bibliografía) hasta el momentoReformation England está preocupado. Es imposible dar más que una exposición resumida de los hechos que estos escritores han acumulado. Esos hechos, sin embargo, justifican la afirmación de que, lejos de oponerse o descuidar la educación de las masas, la Católico Iglesia en la época medieval proporcionó generosamente su instrucción en las ramas elementales, así como en el departamento de estudios superiores, siempre y cuando las condiciones políticas, sociales y económicas no fueran tan adversas como para frustrar sus esfuerzos educativos.

Tanto el consejo particular como el general de la Iglesia, las capitulares imperiales y los decretos episcopales y papales muestran que los obispos y los papas, si bien se preocupaban principalmente por la educación de los futuros miembros del cuerpo clerical en las ciencias sagradas, también se esforzaban por alentar y promover la educación de los laicos. Por ejemplo, el Consejo de Cloveshoe, celebrado por Cuthbert, arzobispo de Canterbury en 749, prescribe que tanto las abadesas como los abades se ocupan de la educación de todos sus hogares (familiae). Un capitular carovingio de 802 ordena “que todo el mundo envíe a su hijo a estudiar letras, y que el niño permanezca en la escuela con toda diligencia hasta que esté bien instruido en el aprendizaje”. teodulfo de Orleans en 797 decreta que los sacerdotes impartan instrucción gratuita en cada pueblo y aldea de su diócesis, y no puede haber la menor duda de que se refiere a la educación de los laicos. El Concilio de Chalon-sur-Saone en 813 legisla con un espíritu similar que no sólo las “escuelas de Sagrada Escritura” sino también “escuelas de letras”. El Consejo de Roma, celebrada en 853, dirige a los obispos de la Universal Iglesia establecer “en cada residencia episcopal [in universis episcopiis] entre las poblaciones sujetas a ellas, y en todos los lugares donde haya tal necesidad” maestros y profesores para enseñar “estudios literarios y las siete artes liberales”. Estos y otros documentos similares subrayan la obligación que incumbe a los padres y padrinos de velar por la educación de los niños confiados a su cuidado. A mediados del siglo IX se reconoció claramente la distinción entre escuelas monásticas externas e internas, y las escuelas parroquiales se convirtieron en una institución diocesana regular, y los testimonios a favor de la educación popular bajo los auspicios de la Iglesia volverse más claro. En el siglo X, a pesar de las turbulentas condiciones del mundo político, el saber floreció en los grandes monasterios, como el de San Galo (Suiza). San Maximino (Tréveris), y en las escuelas catedralicias, como las de Reims y Lyon. Los más grandes maestros de aquella época, Bruno de Colonia y Gerberto de Aurillac (Papa Silvestre II), enseñó no sólo las ciencias sagradas sino también las profanas. En el siglo XI, la escuela de Chartres, la de Ste-Genevieve en París, y las numerosas escuelas de retórica y dialéctica muestran que incluso en las ramas superiores del saber, a pesar de que los profesores eran invariablemente clérigos, los laicos eran bienvenidos y no se les negaba la educación secundaria. Que, como han señalado los historiadores, las referencias a la educación popular y primaria en los ayuntamientos de la Iglesia no siempre se han conservado, se explica por el hecho de que los elementos elementales Iglesia las escuelas eran ahora un hecho establecido. La autoridad eclesiástica intervino sólo cuando algún abuso requería legislación correctiva. Así, el decreto del III Concilio de Letrán ya mencionado (n. III) tenía como objetivo abolir la costumbre de cobrar honorarios por la instrucción en las escuelas catedralicias. Naturalmente, había que determinar detalles del arreglo, como el salario de los maestros y la supervisión o instrucción personal por parte del pastor. Estos fueron previstos en decretos, como el del Consejo Diocesano Sínodo de St. Omer en 1183 y el de Engelbert II, arzobispo of ColoniaEn 1270.

La historia de la educación en Inglaterra antes de la Reforma es la historia de los esfuerzos realizados en escuelas monásticas, catedralicias, de capellanía y parroquiales para la educación tanto de los laicos como del clero. En la narración de la supresión y confiscación de estas instituciones, Leach (véase la bibliografía) aporta abundante documentación para justificar su afirmación de que «las escuelas de gramática, lejos de ser invenciones relativamente modernas posteriores a la Reforma , se encuentran entre nuestras instituciones más antiguas, algunas de ellas mucho más antiguas que el alcalde de Londres o la Cámara de los Comunes» (p. 5). Estima que el número de escuelas de gramática antes del reinado de Eduardo VI era de «cerca de doscientas», y las considera simplemente «las supervivientes de una multitud mucho mayor que se ha perdido en las tormentas del pasado y se ha ahogado en los mares de la destrucción» (ibíd.). Según él, no solo existían escuelas vinculadas a las catedrales, monasterios, iglesias colegiatas, hospitales, gremios y capellanías, sino también escuelas independientes, en una de las cuales «un anciano recibía trece chelines y cuatro peniques del alcalde por enseñar a los niños pequeños el abecedario» (p. 7). Lincoln, Chichester y Wells eran las principales escuelas catedralicias. Beverley, Chester, Crediton, Ripon, Wimborne , Warwick, Stafford y Tamworth contaban con importantes escuelas colegiatas. En Evesham, Cirencester y Lewes se encontraban las principales escuelas monásticas en vísperas de la Reforma , mientras que en Oxford , Cambridge, Eton y otros lugares había treinta y una escuelas universitarias de gramática antes del reinado de Eduardo VI. El número de escuelas en proporción a la población del país era relativamente muy elevado, y, por lo que podemos calcular ahora, la asistencia también debió de ser relativamente alta. La historia de la educación en Escocia antes de la Reforma se narra en la primera parte de la obra de Grant, «Historia de las escuelas municipales de Escocia ». «Nuestros primeros registros», afirma el autor, «prueban no solo que existían escuelas, sino que invariablemente estaban vinculadas a la Iglesia » (p. 2). Cita documentos sobre la fundación de escuelas en 1100, 1120, 1180 y 1195, y menciona en numerosos casos la aprobación y confirmación papal de instituciones educativas en el siglo XII. Está convencido de que estas instituciones no estaban destinadas únicamente a clérigos, sino también a jóvenes laicos (ibíd., p. 12), y concluye su resumen admitiendo que «las notas dispersas recopiladas en este capítulo demuestran nuestra deuda con la Iglesia primitiva por haber promovido con tanta diligencia nuestra educación nacional, una educación al alcance de todas las clases sociales» (ibíd., p. 72).

Las instituciones educativas fundadas y apoyadas por la Iglesia en Francia , Alemania , Italia y otras partes de Europa antes de la Reforma se han mencionado, en parte, en la descripción general de las escuelas monásticas y catedralicias. Specht (véase la bibliografía) ha aportado pruebas documentales que demuestran hasta qué punto las mujeres laicas recibían educación en las escuelas conventuales del siglo IX y posteriores; también ha demostrado que las hijas de familias nobles, por regla general, eran educadas por tutores privados que, en su mayoría, eran clérigos. La afirmación, tan frecuentemente hecha, de que, durante la Edad Media , el saber se consideraba impropio de un laico, y que incluso el conocimiento elemental de las letras era prerrogativa del clero, no se sustenta en un examen cuidadoso de los registros históricos. Es cierto que existen pasajes en la literatura popular de la Edad Media en los que el laico ignorante, versado en el arte de la guerra y en los usos de la sociedad educada, finge despreciar el saber y considerarlo un logro monástico o eclesiástico. Pero, como afirma Leon Maitre (véase la bibliografía), «tal ignorancia no era en absoluto sistemática; surgía de las condiciones de la época». « El conocimiento », dice un escritor del siglo XII, «no es un privilegio exclusivo del clero, pues muchos laicos reciben instrucción en literatura. Un príncipe, siempre que pueda escapar del tumulto de los asuntos públicos y de la confusión de la guerra constante, debería dedicarse al estudio de los libros» (PL, CCIII, col. 149). El número de laicos y laicas distinguidos, emperadores, reyes, nobles, reinas y princesas que, durante la Edad Media, alcanzaron prominencia como eruditos demuestra que el consejo no fue desestimado. La calumnia recientemente reafirmada de que «la Iglesia no era la madre, sino la madrastra, del saber» es fácil de afirmar, pero no tan fácil de probar.

La destrucción de este vasto y variado sistema de legislación eclesiástica es un hecho de la historia general. Las escuelas, por regla general, desaparecieron con las instituciones a las que estaban vinculadas. La confiscación de los monasterios, la supresión de los beneficios sobre los que se fundaban las capellanías, la separación de los gremios del control de la autoridad eclesiástica, la supresión de los cabildos catedralicios y canónicos y la confiscación de sus posesiones por el Estado, fueron la causa inmediata del cese de este tipo de actividad educativa por parte de la Iglesia en la época de la Reforma y posteriormente. En los países protestantes, estos acontecimientos tuvieron lugar en el transcurso de los siglos XV y XVI. En Alemania , se llegó a un compromiso en algunos estados mediante el reconocimiento de escuelas «confesionales» tanto protestantes como católicas y la división de los fondos escolares, un acuerdo que duró hasta principios del siglo XIX; en Francia , la labor de confiscación comenzó con la Revolución Francesa ; En Italia , España y Portugal, la represión y el despojo se han producido en el último medio siglo y aún continúan. Además de la cuestión de la justicia elemental —la violación de un derecho estricto a sus propias tierras y fondos, que las corporaciones eclesiásticas poseían en el momento en que se confiscaron sus propiedades y se suprimieron sus escuelas—, surge ahora la cuestión del derecho a enseñar, el derecho de la Iglesia a fundar y mantener escuelas privadas y el supuesto derecho exclusivo del Estado a educar.

VII. Los principios fundamentales del derecho canónico 'relacionados con estas cuestiones'

…puede expresarse de la siguiente manera:

(1) La Iglesia , como sociedad perfecta, tiene derecho a establecer escuelas, las cuales, si bien pueden ser permitidas por el derecho civil como instituciones privadas, son, por su naturaleza, públicas; (2) por ley natural, la obligación de proveer la educación y el sustento físico de un niño recae principalmente sobre los padres. Esto forma parte del propósito y objetivo de la familia como institución. Si ninguna otra institución provee, los padres deben proporcionar la educación, ya sea con su propio esfuerzo o con el de otras personas a quienes empleen; (3) cuando los padres descuidan su deber en materia de educación, el Estado, en interés del bienestar público, asume la obligación de enseñar. Por lo tanto, tiene derecho a establecer escuelas y, en consecuencia, derecho a exigir la asistencia, en la medida en que se mantiene el principio de que el bienestar público exige el conocimiento, al menos, de las ramas elementales de la educación.

De la interacción y el conflicto de estos derechos fundamentales surgen los siguientes principios más específicos: (1) La Iglesia tiene el derecho exclusivo de enseñar religión a los niños católicos . Ni los padres ni el Estado pueden ejercer este derecho salvo con el consentimiento (como hacen los padres) y bajo la supervisión y el control de las autoridades eclesiásticas. (2) La Iglesia no puede aprobar escuelas que excluyan la religión del currículo, tanto porque la religión es la materia más importante en la educación, como porque sostiene que incluso la educación secular no es posible en su mejor forma a menos que la religión sea el factor central, vitalizador y coordinador en la vida del niño. La Iglesia , en ocasiones, tolera escuelas en las que no se enseña religión y permite que los niños católicos asistan a ellas, cuando las circunstancias son tales que no dejan otra alternativa y cuando se toman las debidas precauciones para proporcionar por otros medios la formación religiosa que dichas escuelas no ofrecen. Se reserva el derecho de juzgar si este es el caso y, si su juicio es desfavorable, reclama el derecho a prohibir la asistencia (véase la Carta de Gregorio XVI a los obispos irlandeses, 16 de enero de 1831). (3) En todas las escuelas, ya sean establecidas por la Iglesia o el Estado, o incluso por un grupo de familias (siempre que haya alumnos de diferentes familias), el Estado tiene derecho a velar por el cumplimiento de las leyes de salud pública, orden público y moral pública, y si en alguna escuela se impartieran doctrinas subversivas para la paz pública o contrarias a los intereses del público en general, el Estado tendría derecho a intervenir «en nombre del bien común». (4) La Iglesia ha considerado el monopolio estatal de la educación como una usurpación tiránica. En principio, anula el derecho fundamental de los padres, niega a la Iglesia el derecho incluso a abrir y mantener escuelas dedicadas exclusivamente a la enseñanza de la religión, y, por su efecto natural en la opinión pública, tiende a relegar la religión a consideraciones de mero bienestar mundano. (5) La Iglesia no niega el derecho del Estado a recaudar impuestos para el sostenimiento de las escuelas estatales, aunque, como veremos, esto conlleva injusticias en su aplicación en algunos países. El principio siempre se distingue del abuso del principio. De igual modo, la Iglesia no niega el derecho del Estado a decretar la educación obligatoria, siempre que tales decretos no deroguen otros derechos más fundamentales. Sin embargo, conviene recordar siempre que la coerción por parte del Estado no es el ejercicio de un derecho primario y predominante, sino que debe justificarse por consideraciones de bien público. (6) Finalmente, los derechos de la Iglesia en materia de enseñanza religiosa se extienden no solo al tema de la religión en sí, sino también a cuestiones como la personalidad del maestro, el espíritu y el tono de la enseñanza en materias como historia y ciencias, y el contenido de los libros de texto utilizados. Reconoce que la enseñanza y los libros de texto descristianizados inevitablemente disminuyen en la mente de los alumnos el aprecio que ella les inculca por la religión. En resumen, sus derechos no están limitados por el tema de la religión, sino por los intereses espirituales de los niños a su cargo.

VIII. El estado actual de la Iglesia y Estado en materia de educación:

A.En Alemania

Tras la Reforma en Alemania, las escuelas primarias de las provincias protestantes pasaron a estar bajo el control de las autoridades civiles locales. En las comunidades católicas , las autoridades eclesiásticas no cedieron tan fácilmente ante la agresión del Estado. A lo largo de los siglos XVI y XVII, los concilios ( Colonia , 1536 y 1560; Salzburgo, 1569; Breslau, 1592; Augsburgo, 1610) resistieron las injerencias de la autoridad civil en las escuelas parroquiales y, por lo general, se alcanzó un modus vivendi satisfactorio para los obispos. Sin embargo, a finales del siglo XVIII, la noción de jurisdicción estatal en materia educativa estaba firmemente establecida. La solución, en la mayoría de los casos, fue la fundación de escuelas privadas, reconocidas por la ley alemana como pertenecientes a la jurisdicción de la Iglesia . A principios del siglo XIX, las llamadas «escuelas simultáneas» comenzaron a ser la solución habitual al problema. En estas escuelas había niños de diversas confesiones, teniendo cada una, en teoría, el derecho a velar por la instrucción religiosa de sus miembros. En varias ocasiones, los obispos de Alemania o de algún estado alemán protestaron (por ejemplo, en Würzburg, 1848; los obispos bávaros, 1850) contra las restricciones a los derechos de la Iglesia . Actualmente, las escuelas simultáneas son obligatorias en algunas provincias y opcionales (facultativas) en otras, mientras que en Baviera, las provincias del Rin y otros lugares, las escuelas confesionales, es decir, las confesionales, son la norma, y ​​las escuelas simultáneas, o mixtas, la excepción. En todo el imperio, el control supremo de todas las escuelas primarias recae en el gobierno, y las autoridades eclesiásticas locales gozan de mayor o menor supervisión y control según las circunstancias de cada localidad. El profesor de religión para los católicos es, por supuesto, siempre católico , casi siempre sacerdote, y es un docente con la titulación y el salario correspondientes, al igual que el profesor de otras ramas. La actitud de los obispos hacia el sistema educativo contemporáneo en Alemania queda plasmada en los decretos del Concilio de Colonia (1860).

B.En Austria

Hasta principios del siglo XIX, las condiciones eran similares a las de Alemania . La legislación de José II había sido claramente hostil a la influencia religiosa en las escuelas. Sin embargo, las leyes de 1808, 1868, 1885, etc., otorgaron cierta autoridad y control al clero local, lo que hizo que las condiciones en Austria fueran, por lo general, más favorables que en el Imperio Alemán. La cuestión del idioma, por supuesto, complicó las cosas en muchas provincias de Austria, y las condiciones locales, la personalidad del funcionario gubernamental, etc., influyeron considerablemente en el estatus real de la enseñanza religiosa en las escuelas públicas. Los decretos del Concilio de Viena (1858) recogen la postura de la jerarquía austríaca respecto a la situación actual de la educación religiosa en ese país. La carta del arzobispo de Viena al nuncio apostólico (22 de octubre de 1868) es también una declaración importante. Véanse también los artículos 5 a 8 del Concordato de 1855 (MONARQUÍA AUSTROHÚNGARA, pág. 130).

C. En Francia

El decreto napoleónico de 1808 estableció, en principio y en la práctica, el monopolio estatal más riguroso en materia de educación. Inmediatamente provocó una enérgica protesta por parte de los obispos católicos , quienes exigían libertad de instrucción en nombre de los padres, en quienes, según sostenían, reside principalmente el derecho a educar. En 1833 y 1850 (Ley Falloux) se reconocieron las «escuelas libres». No se hizo ninguna concesión especial a la Iglesia , pero se autorizó a particulares a abrir escuelas. De 1833 a 1850, los miembros de órdenes religiosas o sacerdotes solo podían impartir clases en las escuelas estatales. Después de 1850, como ciudadanos, tenían la libertad de abrir sus propias escuelas, tanto de primaria como de secundaria. En 1886, la educación primaria gratuita sufrió un duro golpe al autorizarse a los alcaldes e inspectores escolares a oponerse a la apertura de cualquier escuela privada por motivos higiénicos o morales. En 1888 se produjo otro ataque en forma de una orden del Consejo de Estado, que privaba a los municipios y departamentos del derecho a conceder asignaciones para escuelas privadas. Finalmente, en 1904 se declaró que la enseñanza de cualquier grado y de cualquier tipo estaba prohibida en Francia para los miembros de las congregaciones. Esto resultó en el cierre de 14,404 de las 16,904 escuelas congregacionales. Desde entonces, los obispos han intentado reorganizar la educación católica mediante la creación de escuelas privadas en las que los profesores son laicos o miembros secularizados de las congregaciones. La instrucción religiosa en las escuelas estatales era opcional para los padres de los niños por decreto de 1881. En 1882 se prohibió absolutamente la instrucción religiosa en las escuelas primarias estatales, y en 1886 se prohibió a los religiosos y clérigos impartir clases en dichas escuelas. En lugar de la religión confesional, se introdujo primero una especie de «neutralidad confesional» y, posteriormente, una «religión científica» (enseñanza crítica). En la presente década, la tendencia de esta enseñanza se ha manifestado claramente en la introducción de libros de texto anticlericales y antirreligiosos, lo que ha llevado a que obispos en Francia estén siendo procesados ​​por atreverse a advertir a los feligreses sobre el uso de dichos libros en las escuelas públicas.

Estruendo Bélgica

Véase Bélgica ; también folleto del cardenal Dechamps, “Le Nouveau projet de loi sur l'enseignement primaire” (Mechlin, 1879).

E. En England

Hasta principios del siglo XIX no existía ningún sistema de gobierno de escuelas primarias en England, ni ninguna escuela primaria recibió ayuda estatal. No fue hasta 1833 que se otorgaron subvenciones del gobierno, y luego las escuelas que se beneficiaron de las subvenciones fueron escuelas de la Universidad Nacional y de Extranjeros Británicos. Sociedades, o, en todo caso, centros educativos en los que Biblia debía leerse como parte de la instrucción regular. Las discapacidades civiles que sufrieron los católicos y la restricción de subvenciones en la práctica para Biblia-escuelas de lectura excluidas Católico las escuelas privadas recibieron ayudas estatales hasta 1848. En 1856 y 1858 las condiciones de concesión de las subvenciones se hicieron más favorables para los católicos. De 1871 a 1903 la ley básica de educación primaria en England era la escuela primaria de Forster Educación Ley de 1870. Esta ley, si bien no abolió las escuelas voluntarias o confesionales, estableció las escuelas de junta. Estos debían ser sostenidos con tasas o impuestos y gobernados por juntas escolares elegidas por el pueblo. El Gobierno ayudó a construir la escuela y, en los lugares donde las juntas fueron consideradas culpablemente negligentes, las obligó a construir. En 1876 y 1880 se aprobaron leyes suplementarias, llamadas Leyes de Asistencia Escolar, que obligan a todos los niños menores de diez años a asistir a escuelas voluntarias o de junta. Al principio se resolvió la dificultad religiosa dejando el asunto de la instrucción religiosa a la discreción de la junta local. Posteriormente el “Conciencia” y la cláusula “Cowper-TemploSe añadió una cláusula para satisfacer a los anglicanos y a los Inconformistas. Estas cláusulas reservaban una hora especial para la instrucción religiosa, cuya asistencia debía ser totalmente voluntaria, y prohibían el uso de "cualquier catecismo o formulario religioso distintivo de cualquier denominación en particular". Los católicos pudieron aceptar estas condiciones en algunas localidades. Mientras tanto, se aprobaron varias leyes, por ejemplo en 1891 y 1897, que aliviaron la carga de las escuelas voluntarias. El proyecto de ley de 1902, que se convirtió en ley en 1903, quitó el poder a las juntas escolares, lo confirió a los consejos municipales y de condado, y los obligó a hacerse cargo y mantener las escuelas voluntarias. Esto trajo England en línea con Escocia, donde una ley similar estaba en vigor desde 1872. Inconformistas, sin embargo, se opuso porque en las localidades donde eran minoría la instrucción religiosa impartida en las escuelas sería confesional, es decir, anglicana. Para hacer frente a esta objeción se redactó el proyecto de ley de 1906 del Sr. Birrell. Pero, después de varias vicisitudes, el proyecto de ley finalmente fue rechazado y nunca se convirtió en ley. Habría tenido el efecto de eliminar las escuelas voluntarias y abolir toda instrucción confesional, un resultado que, aparentemente, sería aceptable para el pueblo. Inconformistas, pero tanto católicos como anglicanos se oponen amargamente. En 1870 el número de Católico escuelas en England y Gales era de 354 y cubría la educación de 101,933 niños; mientras que en 1906 el número de escuelas había aumentado a 1062 y la asistencia había llegado a 284,746. Este aumento se debe en gran medida al celo de los Católico Comité Escolar, ahora conocido como el Católico Educación Consejo.

F. En Ireland

La educación primaria de los católicos en Irlanda está a cargo de (1) escuelas bajo la administración de los Hermanos Cristianos Irlandeses y otras comunidades religiosas, que no reciben parte de la subvención anual para la educación primaria y están exentas de la supervisión e inspección del gobierno. En 1901 había 97 de estas escuelas. (2) Escuelas privadas, que también son gratuitas y no comparten la subvención anual. En 1901 había 85 de estas, pero el informe no especifica cuántas de ellas eran católicas . (3) Escuelas Nacionales, financiadas por el Estado, de las cuales en 1901 había 8569, con una asistencia de 602 209 alumnos. Estas fueron establecidas por la Ley de 1831 y se rigen por dicha Ley y estatutos posteriores, residiendo la autoridad en los Comisionados Nacionales de Educación . La mayoría de las Escuelas Nacionales cuentan con maestros laicos. Muchas escuelas para niñas son impartidas por monjas, y las de niños por Hermanos Cristianos (de la Congregación de San Juan Bautista de La Salle), Hermanos de la Presentación, Maristas, Patricios y Franciscanos. La Ley de 1831 tenía como objetivo la instrucción religiosa separada. En los lugares donde es factible, existe una Escuela Nacional para católicos y otra para protestantes en la misma localidad. Cuando la asistencia es mixta, hay una hora separada para la instrucción religiosa, a la que la asistencia es voluntaria. En las secciones católicas , o cuando la mayoría de los niños son católicos , el director es casi invariablemente el párroco. El director es la autoridad escolar local: nombra a los maestros (con la aprobación de los comisionados), los destituye y lleva a cabo toda la correspondencia necesaria con los comisionados. Sus poderes y deberes son los de una junta escolar. Si es sacerdote, es responsable ante su obispo. Por decreto del Sínodo de Maynooth de 1900, no se puede despedir a un maestro sin someter el caso al obispo de la diócesis donde se ubica la escuela. De los siete centros de formación de maestros de primaria, cinco están bajo la dirección de los obispos católicos . El número de maestros formados en estos centros es ahora más del doble que el de maestros sin formación. La instrucción religiosa en las escuelas primarias es impartida a una hora fija por los maestros titulares de la escuela; esta se complementa con la participación del clero local, que tiene acceso, dentro de límites razonables, al aula para la instrucción religiosa. Que estas condiciones son, en general, aceptables para los obispos queda claro en el discurso pastoral emitido en 1900 por el Sínodo Nacional de Maynooth. Cabe añadir, sin embargo, que gracias a la vigilancia y la devoción del clero irlandés se ha evolucionado gradualmente desde el sistema nacional original, que era «sumamente peligroso», un sistema que en la actualidad es «una ayuda más que un obstáculo para la Iglesia ».

G. En los Estados Unidos

«El hecho religioso más importante en los Estados Unidos hoy», escribe el arzobispo Spalding, «es el sistema de escuelas católicas , mantenido sin ayuda alguna por quienes lo aman». La magnitud del sistema se puede apreciar en el hecho de que comprende más de 20 000 maestros, más de 1 000 000 de alumnos, representa 100 000 000 de dólares en propiedades y cuesta más de 15 000 000 de dólares anuales. Este sistema creció desde orígenes humildes y su crecimiento ha ido a la par del crecimiento de la Iglesia . Las escuelas más antiguas en el actual territorio de los Estados Unidos son las escuelas católicas fundadas alrededor de 1600 en las colonias españolas. Las colonias francesas también tenían sus escuelas como parte integral del plan civil y religioso de colonización y civilización. La labor educativa católica en las Trece Colonias se remonta a la llegada de la colonia católica a Maryland . La primera escuela establecida formalmente en Maryland data de 1640. A medida que la situación cambió, pasando de ser un país misionero a un país con una organización eclesiástica establecida, las escuelas comenzaron a ser reconocidas como una función del trabajo parroquial organizado. En las colonias españolas y francesas, la escuela, al igual que la Iglesia , buscaba el apoyo del Estado. En las colonias inglesas también existía apoyo estatal para la educación confesional, pero la posibilidad de que los católicos obtuvieran una parte de los fondos públicos dependía de las condiciones locales. Cuando los estados adoptaron sus constituciones, no introdujeron ningún cambio al respecto. Fue «el surgimiento gradual de grupos religiosos disidentes en las colonias y los estados, debido a la afluencia de emigrantes y otras causas, lo que provocó cambios importantes que llevaron al establecimiento de un sistema escolar "no sectario"» (Burns, «The Catholic School System in the United States», p. 359). Sabemos que, en muchos casos, los católicos del Oeste, e incluso de Massachusetts y Nueva York, obtuvieron fondos del Estado para el sostenimiento de sus escuelas, al igual que los episcopalianos y presbiterianos lo hicieron para las suyas.

El intento fallido del padre Richard de Detroit en 1808 de obtener para las escuelas católicas de esa ciudad una parte de los fondos públicos, fue seguido en 1830 por un plan más exitoso en Lowell, Massachusetts. En ese momento, la población de Lowell incluía a muchos inmigrantes católicos irlandeses . En 1830, en la asamblea municipal anual, se nombró un comité para considerar la conveniencia de "establecer una escuela separada para beneficio de la población irlandesa", y al año siguiente se asignó la suma de cincuenta dólares anuales para tal fin. En 1855 había dos escuelas católicas en Lowell; ambas fueron reconocidas como parte del sistema escolar de la ciudad y ambas se financiaban con fondos públicos. Después de dieciséis años de funcionamiento exitoso, el acuerdo se suspendió en 1852, debido a la ola de intolerancia conocida como el Movimiento Know Nothing que se extendió por Nueva Inglaterra . En Nueva York , ya en 1806, la Escuela de San Pedro solicitó y recibió ayuda estatal. Se llegó a un acuerdo similar para la Escuela de San Patricio en 1816. En 1824, el Estado retiró este apoyo debido a la actividad de la Sociedad de Escuelas Públicas . A esta sociedad se le confió la totalidad del fondo escolar para su distribución y, como sabemos por las protestas de los católicos de Nueva York , la actividad de la sociedad se dirigió a convertir las escuelas públicas no estrictamente laicas, sino abiertamente protestantes. En 1840, la controversia escolar en Nueva York se precipitó por la petición de los católicos de que se les permitiera participar en los fondos públicos para sus escuelas. La petición fue rechazada por el Consejo Municipal; pero la lucha no cesó por ello. Con notable celo, elocuencia y erudición, el obispo Hughes, apoyado no solo por todos sus feligreses católicos , sino también por algunas congregaciones no católicas de la ciudad, defendió las reivindicaciones de la educación religiosa. Hizo hincapié en que los católicos tienen derecho a una proporción justa y equitativa de los fondos destinados a las escuelas públicas, siempre que los utilicen de la misma manera que se hace en dichas escuelas. No reclamó ningún privilegio especial, sino que defendió los derechos constitucionales de su pueblo. Se enfrentó a la oposición no solo de la Sociedad de Escuelas Públicas , sino también de representantes de las iglesias metodista, episcopal y presbiteriana. Las demandas de los católicos fueron presentadas ante la legislatura; pero allí también se introdujo el odio sectario en el debate y la intolerancia se impuso. Sin embargo, la controversia tuvo un resultado positivo: puso de manifiesto el peligro inminente para la fe y la moral que representaba el sistema de escuelas públicas, influenciado por los llamados no sectarios de la época. Como consecuencia, los católicos se pusieron manos a la obra para construir, a un costo enorme, un sistema de escuelas parroquiales sin apoyo estatal.

En teoría, aún se sostiene que se está cometiendo una injusticia contra los católicos. Si las ramas seculares se imparten en las escuelas parroquiales a satisfacción de las autoridades estatales, estas deberían ser compensadas por realizar la parte de la tarea que el Estado ha asumido. Por otro lado, muchos católicos están convencidos de que, si se aceptara la ayuda estatal, solo se podría hacer a costa de la independencia, es decir, que dicha ayuda sería el precio de admitir la supervisión estatal hasta el punto de una descatolicización parcial. Sin embargo, ha habido casos puntuales en los que se ha llegado a un compromiso, como en Savannah ( Georgia ), San Agustín ( Florida ), Poughkeepsie ( Nueva York ) y Faribault y Stillwater ( Minnesota) . Este último caso dio origen a la célebre Controversia Escolar de 1891-92. El plan de Faribault consistía en reservar un tiempo determinado para la instrucción religiosa, impartida gratuitamente por maestros católicos , y otro tiempo para la instrucción secular, también impartida por maestros católicos . La instrucción laica sería financiada por el Estado, y en lo que respecta a esa parte de su funcionamiento, la escuela estaría bajo supervisión estatal; de hecho, sería reconocida como una “escuela pública”. La cuestión fue finalmente remitida a la Congregación de la Propaganda, que emitió su dictamen el 21 de abril de 1892, en el sentido de que “considerando las circunstancias y el carácter particulares del acuerdo, y el convenio mediante el cual se inauguró el plan, este puede ser tolerado”. En el debate sobre el plan de Faribault se abordaron ciertas cuestiones fundamentales, como por ejemplo en el artículo del Dr. Bouquillon titulado “¿ A quién pertenece la educación ?”. (Baltimore, 1891), “Una réplica a Civiltii Cattolica” (Baltimore, 1892), “Una réplica a los críticos” (Baltimore, 1892), Hollaind, SJ, “Los padres primero” ( Nueva York , 1891), Conway, SJ, “El estado al final” ( Nueva York , 1892), Brandi, SJ, en “Civilta, Cattolica”, 2 de enero de 1892, trad. como un panfleto ( Nueva York , 1892). Cabe añadir que, debido a algunas dificultades locales, el acuerdo en Faribault y Stillwater se interrumpió posteriormente, pero un acuerdo similar está vigente hoy en día en no pocos lugares de Minnesota.

La postura de la jerarquía de los Estados Unidos respecto al problema de la educación primaria ha sido coherente desde sus inicios. Al principio, el obispo Carroll, en los días inmediatamente posteriores a la Revolución, abrigaba la esperanza de que los católicos se unieran a sus conciudadanos no católicos para construir un sistema educativo mutuamente satisfactorio desde el punto de vista religioso. Sin embargo, pronto se percató de que esa esperanza era vana. Tras el Primer Sínodo Católico, dirigió (1792) una carta pastoral a los católicos del país, en la que hacía hincapié en la necesidad de una «educación piadosa y católica de los jóvenes para asegurar su crecimiento en la fe», y expresaba la esperanza de que los graduados del recién fundado Colegio de Georgetown, al regresar a sus hogares, pudieran «instruir y guiar a otros en las escuelas locales». Así se puso en marcha el plan de organizar escuelas católicas separadas . El Primer Concilio Plenario de Baltimore (1829) declara: «Consideramos absolutamente necesario que se establezcan escuelas en las que se enseñen a los jóvenes los principios de la fe y la moral, a la vez que se les instruye en las letras» («Decreta», n.º 33). El Segundo Concilio (1832) renovó esta disposición y profundizó en los detalles de la organización (véase «Decreta», n.º 38). El Tercer Concilio Plenario de Baltimore (1884) dedicó una consideración muy cuidadosa al tema de las escuelas primarias y decretó explícitamente la obligación de establecer una escuela parroquial en cada parroquia dentro de los dos años siguientes a la promulgación del decreto, salvo que el obispo, debido a graves dificultades en el camino (ob graviores diffcultates), considere que se puede conceder una prórroga («Acta. et Decreta», 199, n.º 1).

IX. Escuelas Parroquiales y Escuelas Públicas

La creación y el mantenimiento de escuelas parroquiales no implica la condena de las escuelas públicas ni la oposición de ningún tipo al propósito para el que fueron creadas. En una reunión de la Asociación Nacional de Educación celebrada en Nashville, Tennessee , en julio de 1889, tanto el Cardenal Gibbons, Arzobispo de Baltimore, como el Arzobispo Keane, entonces rector de la Universidad Católica de América , defendieron las escuelas confesionales y dejaron claro que, en lo que respecta a la ciudadanía y el patriotismo, las escuelas católicas persiguen con éxito los mismos ideales que las escuelas públicas. Desde entonces, se ha repetido la calumnia de que las escuelas parroquiales fomentan el sectarismo y se oponen al patriotismo nacional. Los católicos solo pueden responder que esto no es cierto y presentar hechos que justifiquen su respuesta. Nuestras escuelas imparten todo lo que se enseña en las escuelas públicas y, además, enseñan religión y moral religiosa. La exclusión de la religión de las escuelas públicas es, a nuestro parecer, históricamente el resultado de la división y el prejuicio sectarios. En los últimos tiempos, algunos teóricos han intentado justificar la omisión de la religión por motivos pedagógicos y han sugerido diversas alternativas como fundamento de la moralidad. Criticamos estas teorías y señalamos los resultados educativos para justificar nuestra postura. Si la exclusión de la religión y su sustitución por una educación moral inadecuada e inútil conducen a resultados desastrosos, los católicos que denuncian esta situación, lejos de oponerse al sistema de educación pública, en realidad le están prestando un servicio. Al mismo tiempo, perciben que la política educativa del sistema público tiende cada vez más hacia la secularización. En materia de moralidad, sienten que en las escuelas públicas se experimenta con métodos cada vez más peligrosos, y si protestan, están haciendo lo que, como contribuyentes, tienen derecho a hacer. Mientras tanto, también desarrollan su propio sistema educativo sin renunciar a la reivindicación de que, por justicia, tienen derecho a una compensación por la educación laica y la formación cívica que imparten en sus escuelas.

En algunos casos, han surgido conflictos entre la autoridad educativa del Estado y el clero católico . El clero siempre ha reconocido el derecho de los funcionarios del Departamento de Salud, etc., a intervenir en los asuntos de su competencia. Cuando han conservado plena autonomía y no han cedido en aras de la afiliación o algún otro tipo de reconocimiento, naturalmente han evitado toda fricción con la autoridad educativa estatal. Como excepción, tenemos el célebre caso de la Educación Obligatoria de Ohio , en el que el padre Patrick F. Quigley, de Toledo, Ohio , se opuso sin éxito a la ley estatal de Ohio (1890) que obligaba a todos los directores y maestros de todas las escuelas a presentar informes trimestrales a los funcionarios estatales. El aún más famoso caso de la Biblia de Wisconsin versó sobre el derecho de la Junta del Distrito de Edgerton, Wisconsin , a que se leyera la versión King James de la Biblia en las escuelas públicas a las que asistían alumnos católicos . El Tribunal Supremo de Wisconsin falló a favor de los católicos.

X. Principios plasmados en las Escuelas Parroquiales

El sacrificio que los católicos realizan al mantener su sistema de escuelas primarias se justifica, a su juicio, por los siguientes principios: (1) Los intereses espirituales del niño, si bien no excluyen otros como el aprendizaje, la salud, las habilidades, la capacidad de ganarse la vida, etc., son primordiales. Cuando existe el peligro de corromper el alma de un niño católico , ninguna consideración económica tiene peso. (2) Después de la religión, la moral es lo más importante en la vida de un niño. Los católicos sostienen que la moral se enseña mejor cuando se basa en la religión. Los teóricos de la educación católica , en particular, están convencidos de que la mente inmadura del niño no puede comprender los principios de la moral a menos que se le presenten a través de la autoridad y el sentimiento religiosos. (3) Considerando la naturaleza de la mente infantil, el currículo escolar se presenta mejor cuando está organizado y unificado, no fragmentado y desconectado. La religión , al apelar tanto al corazón como a la mente, ofrece el mejor principio de unificación y organización mental y espiritual. La exclusión de la religión de las escuelas es un error pedagógico. (4) Si bien son condenadas por los pedagogos secularizadores y los entusiastas sectarios como antiamericanas y contrarias a nuestras instituciones nacionales, nuestras escuelas nos parecen insuperables en utilidad y eficacia nacional. Enseñan patriotismo, y los resultados demuestran su éxito. Enseñan moralidad, y la vida de los católicos del país lo evidencia. Enseñan religión, constituyendo así, en una época que lo cuestiona todo, una gran fuerza institucional en favor de la fe en Dios , la obligación religiosa y la responsabilidad moral definida. Además, se esfuerzan, con gran sacrificio personal por parte de la gente, los maestros y los alumnos, por mantenerse a la altura del sistema de escuelas públicas en la enseñanza de las ramas seculares. Por lo general, son iguales, y a menudo superiores, a las escuelas públicas en la calidad de la instrucción secular que imparten. Tienen la ventaja de la disciplina, la uniformidad de ideales, la armonía de métodos y, sobre todo, de la dedicación desinteresada de sus maestros. Por último, no debe pasarse por alto el hecho de que las escuelas parroquiales ahorran anualmente muchos millones de dólares al público no católico , que, si los niños católicos no recibieran educación en escuelas parroquiales, se vería obligado a aumentar considerablemente el coste anual de la educación.

XI. Organización y Estadística

El sistema de escuelas parroquiales tiene una organización diocesana. La máxima autoridad educativa es el obispo, quien gobierna y administra las escuelas de su diócesis con la ayuda de una junta escolar y, muy a menudo, de un inspector diocesano (clerical) de escuelas. La autoridad inmediata recae en el párroco, cuya tarea es proveer edificios, salarios, etc. Los maestros son casi universalmente religiosos. El director de la escuela suele ser nombrado por la comunidad religiosa a la que pertenece. La gran mayoría de las escuelas son mixtas, es decir, escuelas para niños y niñas. Las únicas excepciones, al parecer, son aquellas en las que los niños son enseñados por hermanos y las niñas por hermanas. No existe una autoridad central nacional reconocida en materia de educación católica . Sin embargo, la sección de escuelas parroquiales de la Asociación Católica de Educación ya ha contribuido significativamente a la unificación y sistematización de nuestras escuelas parroquiales. La formación de los maestros, por regla general, está a cargo de las diferentes comunidades religiosas dedicadas a la enseñanza. No existen instituciones diocesanas para la formación de maestros para toda la diócesis. Durante el verano de 1911 se celebró un curso regular de la Universidad Católica de América para las congregaciones religiosas dedicadas a la enseñanza. De las trescientas asistentes, un gran porcentaje cursó asignaturas de pedagogía profesional. Se celebraron institutos similares en Chicago, Milwaukee y otros lugares. En otoño del mismo año , se inauguró formalmente el Colegio de Hermanas en Brookland, Washington D.C., bajo los auspicios de la Universidad Católica de América , y de las veintinueve estudiantes que asistieron al primer curso, todas cursaron estudios profesionales de educación. Según el " Directorio Católico ", en 1911 había 4972 escuelas parroquiales en Estados Unidos y 1 270 131 alumnos. Estas cifras no incluyen los orfanatos, que sumaban 285 y atendían a 51 938 huérfanos. Tampoco incluyen las academias no parroquiales, los internados de conventos ni las escuelas diurnas, ni los colegios para varones, muchos de los cuales contaban con alumnos de primaria.

—WILLIAM TURNER.

R. En Australia

En Australia, como en el resto del Imperio Británico, la lucha en defensa de la educación católica ha sido una batalla ardua y cuesta arriba. Incluso en la actualidad, los católicos australianos , que con generosos y dedicados sacrificios han creado un excelente sistema educativo, tanto de primaria como de secundaria, no tienen el derecho, del que sí gozan los católicos de Inglaterra , Irlanda y Escocia , a participar en absoluto de las cuantiosas sumas de dinero público destinadas a las escuelas, mientras que se ven obligados a contribuir con este dinero en forma de impuestos y tasas.

Historia.—Desde 1788, cuando el gobernador Philip estableció el primer asentamiento colonial en Port Jackson, hasta 1826, las únicas escuelas disponibles para niños católicos en la colonia eran las escuelas anglicanas, controladas oficialmente, a las que se destinaron grandes cantidades de dinero y terrenos. El devoto capellán católico , el padre Therry, fundó una pequeña escuela en 1826, para la cual logró obtener una pequeña ayuda del gobierno. Para 1836, existían trece escuelas católicas . Gracias a la influencia del gobernador Bourke, un protestante irlandés liberal, se desarrolló un sistema de ayuda estatal que reconocía las diversas confesiones, se creó una Junta Denominacional para distribuir los fondos y los católicos obtuvieron una modesta asignación. Pero en 1848 se introdujo un Sistema Nacional Secular con una Junta Central de Educación , algo similar a la existente en Irlanda , que funcionaba simultáneamente con la Junta Denominacional ya existente. La hostilidad entre ambas era inevitable y se produjeron muchos inconvenientes. Mediante la Ley de Escuelas Públicas de 1866 se estableció un Consejo Central de Educación y se introdujeron diversos cambios, algunos en detrimento de las escuelas confesionales; para la defensa de los derechos católicos se formó una Asociación Católica . Pero el movimiento secular, apoyado por el prejuicio anticatólico , cobró fuerza y, mediante la Ley de Instrucción Pública de 1880, se estableció por completo en Nueva Gales del Sur un sistema secular centralizado, retirando toda la ayuda estatal a las escuelas confesionales ; esto ya se había hecho en algunos de los otros estados, y con el tiempo también se hizo en los restantes. El efecto de la medida fue la rápida extinción de la gran mayoría de las demás escuelas confesionales, mientras que los católicos, obligados de nuevo a depender completamente de sus propios recursos, comenzaron a construir y mantener sus escuelas (tanto primarias como secundarias), cuyo número ha aumentado considerablemente desde entonces. El sistema secular ha estado en vigor en las escuelas estatales durante treinta años, pero los católicos no lo aceptan. Siguen exigiendo el derecho, como ciudadanos libres, a que el dinero que pagan en impuestos para el sostenimiento de la educación se gaste en la única educación que pueden aceptar con conciencia.

Situación actual de la educación católica. —Las escuelas primarias católicas están bajo la autoridad del obispo de la diócesis. No existen juntas escolares; inspectores designados por la autoridad diocesana examinan las escuelas e informan sobre ellas. Los exámenes interescolares anuales y competitivos para obtener becas en escuelas secundarias católicas constituyen un incentivo adicional para el trabajo individual. En algunos estados, se invita a inspectores gubernamentales a visitar las escuelas, pero solo en tres estados la ley exige la inspección gubernamental. Estas escuelas tributan como las instituciones ordinarias; cuando compiten con las escuelas estatales, por ejemplo, para puestos en la administración pública, obtienen un éxito considerable. Las escuelas secundarias católicas , tanto para chicos como para chicas, son numerosas y están a cargo de las congregaciones religiosas. Los Padres Jesuitas tienen cuatro colegios, y los Padres Vicentinos y Maristas (Nueva Zelanda) uno cada uno. El resto se reparte entre los Hermanos Cristianos , Maristas, Patricios y de La Salle. La educación secundaria se rige en gran medida por los exámenes universitarios, y en este ámbito las escuelas católicas demuestran ampliamente su eficacia. Victoria (Tasmania aprobó recientemente una ley similar) mediante una Ley del Parlamento (1906) exige el registro de todas las escuelas privadas, tanto primarias como secundarias, y de todos los docentes. Un Consejo Educativo, en el que están representados los católicos, se encarga del registro, determina las condiciones de inscripción y resuelve las reclamaciones individuales. Se respetan los intereses creados, pero se exigirá a todos los futuros docentes que demuestren su competencia. Los católicos se esfuerzan por cumplir con las nuevas condiciones mediante la creación de centros de formación docente, especialmente para mujeres. En Nueva Gales del Sur , donde es probable que se promulgue una legislación similar, el Cardenal Moran (fallecido el 6 de agosto de 1911) estableció en 1911 un Consejo Católico de Educación para salvaguardar los intereses católicos.

En Australasia, incluyendo Nueva Guinea, existen: Católico escuelas primarias, 1004; escuelas diurnas superiores, 196; internados para niñas, 194; colegios para varones, 27; seminarios eclesiásticos, 5; y un colegio para misiones extranjeras. El total estimado Católico la población es 982,578; eruditos, 123,905. La gran mayoría de los Católico Los maestros son de entre las 6000 monjas y 549 hermanos que dedican su vida al servicio de la Iglesia en el país. Los profesores no profesionales trabajan principalmente en los distritos rurales. El costo per cápita de la educación en el Católico las escuelas primarias cuestan entre £ 3 y £ 4; en las escuelas públicas, entre £5 y £6. La cantidad ahorrada al Estado por el autosacrificio del Católico El cuerpo totaliza anualmente alrededor de tres cuartos de millón de libras. El Católico las escuelas se mantienen gracias a las contribuciones voluntarias de los fieles (colectas eclesiásticas, conciertos, bazares, etc.) y al trabajo gratuito de los religiosos. las clases en el Católico Las escuelas primarias se clasifican según un sistema algo similar al de las escuelas públicas. En algunos de los estados, especialmente en New South Gales, Católico Las autoridades escolares han podido emitir especiales. Católico lectores escolares y periódicos escolares. Como compensación a las becas del Gobierno, que a diferencia de las de England sólo son sostenibles en las escuelas secundarias del gobierno, los católicos han fundado becas en Católico escuelas secundarias para sus hijos de primaria. La instrucción técnica suele incluirse en el plan de estudios de las escuelas más grandes, pero está organizada de manera más sistemática en Católico instituciones para huérfanos y trabajo industrial.

—WILFRID RYAN.

B. En Canada

Canadá es un dominio autónomo del Imperio Británico, compuesto por nueve provincias y algunos territorios que aún no se han constituido como provincias. Su población es en parte de origen y lengua francesa, y en parte británica. Para mayor precisión, será necesario hablar de cada provincia por separado.

A. Provincia de Ontario.—Los inicios de Católico educación en Ontario Se puede decir que se remonta al año 1615, en el que los recoletos José Le Caron, realizando un viaje de exploración en los países de las tribus algonquinas y hurones, decidió fundar misiones entre ellos. Escribiendo al Tribunal de Francia, dijo: “Primero debemos hacer de estos indios hombres, luego cristianos”. Durante los años 1622-26, sus primeros esfuerzos se vieron favorecidos por la llegada de los padres Guillaume Poulin, Nicholas Viel y de La Roche d'Aillon, de su orden, y los padres jesuitas Brebeuf y de La Noue. Su trabajo se vio facilitado por la ayuda de intérpretes que eran buenos cristianos y valientes auxiliares. En 1638, los padres jesuitas, ahora diez, habían establecido dos residencias en las orillas de la Bahía de Georgia. Estos puestos de avanzada se convirtieron rápidamente en centros de Cristianas y Católico civilización. Hasta 1650 los misioneros, con sus devotos hermanos laicos y coadjutores de Francia, fueron los únicos Católico profesores de Ontario. Sus primeras lecciones de catecismo, de conocimiento bibliográfico y de agricultura, impartidas en medio de las mayores privaciones y a menudo con peligro de sus vidas, se debieron mucho más a su celo ilimitado que a la generosidad de sus alumnos. En 1649, los neófitos hurones y algonquinos fueron exterminados por la feroz Iroquois, que quemó o destruyó siete florecientes misiones, que habían sido dirigidas por nada menos que sesenta misioneros y ayudantes, muchos de los cuales perecieron con sus rebaños. Los héroes supervivientes del Evangelio encontraron un nuevo campo de acción entre los Outaouais, que habitaban el actual condado de Bruce, las islas de Georgian Bay y la isla Great Manitoulin. El trabajo que se había hecho para los hurones y Algonquinos del este Ontario ahora se renovó en nombre de las tribus occidentales. No se escatimó nada de lo que el celo humano pudo lograr para convertirlos en personas civilizadas y católicos fervientes. Cuando Antoine de La Mothe Cadillac fundó el importante puesto de Detroit (1701), iba acompañado de misioneros, entre los que se encontraba el reverendo padre Lhalle, que llegó a ser rector de los pioneros de Essex. La tribu Iroquet, perteneciente a la gran familia de los Algonquinos, asentado en el extremo oriental de la provincia en los actuales condados de Stormont, Glengarry y Prescott, recibió en fecha temprana la alegre nueva de Católico doctrina y el beneficio de Católico educación.

Tras la Guerra de Independencia de Estados Unidos, un gran número de colonos, fieles a la bandera británica, se refugiaron en la provincia de Ontario . Los primeros inmigrantes se establecieron en Indian Point, cerca de Kingston, en 1784. Más tarde, otros lealistas se asentaron en Toronto y Niagara. Las pocas familias francesas que habían seguido a de La Mothe Cadillac a Detroit sobrevivieron y formaron la colonia de Essex, y sus descendientes invadieron rápidamente los condados de Essex y Kent, donde la población francesa constituye ahora casi la mayoría. En 1786 y 1802, emigrantes escoceses se asentaron en gran número en los condados de Glengarry y Prescott. Entre 1816 y 1825, oficiales británicos y soldados con licencia, en su mayoría irlandeses, colonizaron los distritos de Carleton, Lanark y Peterborough. La construcción del Canal Rideau provocó que un gran número de trabajadores se establecieran en Ontario . Una colonia entera de católicos escoceses, expulsados ​​de Estados Unidos tras la Guerra de Independencia por su lealtad a la Corona británica, se estableció en Canadá , cerca de Niágara, en los condados de Lincoln y Welland. En 1835, una intensa oleada migratoria procedente de Alemania desbordó el extremo occidental de la provincia, en los actuales condados de Bruce, Huron y Perth. Mientras tanto, los canadienses francófonos llegaron en masa a los condados de Russell, Prescott y Glengarry. Balseros y canadienses francófonos de diversas profesiones remontaron el río Ottawa, explorando las regiones que hoy se conocen como Nueva Ontario , Algoma, Nipissing y Thunder Bay. Actualmente, constituyen la mayoría en estos tres condados y cuentan con iglesias, sacerdotes y escuelas propias.

Este Católico La inmigración, tan abundante y repentina, suscitó el celo ardiente de Mons. Plesis, Obispo de Quebec, para enviar misioneros al Alto Canada. Sacerdotes del seminario de Quebec, otros de la organización misionera extranjera de París, y un pequeño número de sacerdotes que habían inmigrado con sus compatriotas escoceses o irlandeses atendieron las necesidades espirituales de estos valientes colonos. Aceptaron con alegría su parte de la gran pobreza de estos pioneros. Pensaron más en preservar el Fe, de administrar los sacramentos y de reformar los abusos que de fundar escuelas. No es que consideraran que las escuelas fueran de poca importancia, sino porque, por falta de recursos y de maestros, el establecimiento de escuelas era imposible. A partir de 1830, sin embargo, Toronto tuvo su Católico escuela; luego se proporcionaron igualmente Kingston, en 1837, y Picton, en 1840. La jerarquía de la Católico Iglesia, siempre deseoso de fomentar la educación del pueblo confiado a su cuidado, pronto se estableció en la provincia. Esta fue la señal para la apertura de establecimientos educativos en diversos puntos. Ottawa tuvo su Católico escuelas en 1844; Brantford en 1850; Goderich y Peterborough en 1852; Hamilton, Oshawa y Barrie en 1855; Perth y Alejandría en 1856; Orilla en 1857; Berlín, Dundas y St. Thomas en 1858; Belleville en 1860, y así sucesivamente. Los venerables obispos A. McDonell, R. Gaulin, Power, Guiges, OMI, de Charbonel, Pinsonnault, Jamot, Farrell y Phelan; Los padres J. Ryan, Proulx, Grand, Maloney, Carayon, Grattan, Bissey, Jeffrey, Bilroy, Lawler, Faure, los padres jesuitas du Ranquet, Hanipaux, Chone, Fremiol, los padres oblatos Tilmon, Dandurand, Tabaret, Soulerin, Manroit, y los Padres Basilianos: estos fueron los pioneros y defensores de Católico educación en Ontario. Encontraron ayudantes muy capaces en las diversas comunidades religiosas de mujeres y en el Instituto de los Hermanos de la Cristianas Escuelas. muchos sinceramente Cristianas personas entre los laicos también se dedicaron a la causa de Católico educación en la provincia. Entre los más antiguos y notables se pueden mencionar, en Toronto, J. Harvey y J. Heyers; en Ottawa, el Dr. Riel, Friolle y Goode; en Dundas, la señorita Sweeney; en Brantford, J. d'Astroph; En Oakland, el Capitán Fitzgerald.

Las escuelas católicas se han vuelto numerosas y poderosas. Su organización, en cuanto a estudios, disciplina y asistencia regular de los alumnos, es superior a la de todas las demás instituciones de la misma categoría en la provincia. Han transcurrido muchos años desde que, en las ciudades, pueblos y otras partes del país, abiertas desde hace tiempo a la colonización, las antiguas escuelas de madera fueron reemplazadas por espléndidos edificios de ladrillo o piedra. La arquitectura de estas escuelas es sencilla y hermosa; los sistemas de ventilación, iluminación y calefacción son excelentes; la instalación de mobiliario y accesorios escolares adecuados es casi completa. Este progreso es muy evidente, incluso en los centros de colonización. Los administradores escolares se enorgullecen de construir edificios escolares hermosos y espaciosos, que no dejan nada que desear en cuanto a ventilación, iluminación y calefacción. Las escuelas católicas de Ontario se denominan escuelas separadas. De hecho, separan, a efectos escolares, a la minoría católica de la mayoría protestante. Permiten a los católicos retirar a sus hijos de las escuelas públicas o comunes, que por ley son protestantes. Sin embargo, existen algunas escuelas públicas que son verdaderamente católicas ; estas se encuentran en localidades exclusiva o casi exclusivamente católicas . Dichas escuelas se hallan especialmente en los condados de Russell, Prescott, Algoma, Nipissing, Kent y Essex. Las escuelas separadas se autorizaron en 1841, cuando se unieron las provincias del Alto y el Bajo Canadá . Deseando asegurar a sus correligionarios del Bajo Canadá la exención de la obligación de enviar a sus hijos a las escuelas católicas (escuelas públicas en esa provincia) y del pago de impuestos para el sostenimiento de dichas escuelas, los protestantes de Ontario y Quebec propusieron establecer un sistema de escuelas disidentes o separadas. Lo que reclamaban para los protestantes del Bajo Canadá debían, por estricta justicia, concedérselo a los católicos del Alto Canadá.

El principio de escuelas separadas, Católico in Ontario y protestante en Quebec, recibió la sanción real el 18 de septiembre de 1841. Esta ley fundamental había sido discutida por un comité de la Asamblea Legislativa en el que el Bajo Canada estuvo representada por quince miembros y Upper Canada a las ocho. Esta ley autorizaba a los disidentes de las escuelas comunes, previa notificación al secretario del consejo de distrito, a pagar sus impuestos escolares para el sostenimiento de escuelas separadas y a recibir una parte de las subvenciones gubernamentales para la educación en proporción a su número. La misma ley autorizó la elección por parte del pueblo de administradores para la administración de escuelas separadas. Se autorizó al gobernador a nombrar en cada ciudad una junta examinadora compuesta por un número igual de católicos y protestantes. Los católicos de Ontario obtuvo el privilegio de establecer una junta separada para examinar a los candidatos que desearan enseñar en sus escuelas; una cláusula de esta ley fundamental eximía a los Hermanos de la Cristianas que las escuelas se presenten al examen de esta junta. De 1841 a 1863, en casi todas las sesiones de la Legislatura, el Ontario Los protestantes propusieron enmiendas a la ley que establece escuelas separadas. Estas enmiendas tendieron, en su mayor parte, a hacer que la existencia de escuelas separadas en Ontario tan precarios que morirían por sí mismos. Los privilegios deseados para los protestantes de Baja Canada había sido obtenido; era bien sabido que estos privilegios siempre serían respetados por el Católico mayoría de Quebec; ahora, pensaron, sería seguro lanzar los ataques del fanatismo no ilustrado contra las escuelas separadas de Upper Canada. Cueste lo que cueste, se lanzó el clamor por un sistema escolar único para todo el Alto Canada—un sistema escolar común, público o nacional. Mientras profesaba constantemente motivos de la más pura justicia y del interés común, la Provincia Protestante del Alto Canada ha mancillado continuamente su reputación de justicia al dar ejemplo de fanatismo, estrechez de miras e intolerancia hacia Católico escuelas, mientras que las inferiores Canada, una Católico provincia, ha sido un modelo de perfecta justicia y tolerancia.

El 27 de febrero de 1863, el diputado católico R. W. Scott presentó por cuarta vez una nueva ley para regular las escuelas separadas. Esta ley fue aprobada gracias a la generosa ayuda de los diputados francocanadienses, principalmente del Bajo Canadá . La mayoría del Alto Canadá votó en contra del proyecto de ley, pero todos los diputados de Quebec y veintiún diputados del Alto Canadá , entre ellos varios protestantes, votaron a favor y lograron su aprobación.

Si Ontario cuenta actualmente con un sistema de escuelas católicas separadas, se debe en gran medida a los canadienses francófonos del Bajo Canadá , cuyos deseos en este asunto fueron defendidos por sus representantes, tanto católicos como protestantes. Esta ley, promulgada en 1863, se mantuvo vigente tras la confederación de las provincias en 1867 y aún rige las escuelas católicas separadas de Ontario . Sin embargo, dista mucho de otorgar a los católicos de esa provincia las mismas libertades que disfruta la minoría protestante de Quebec. Reconoce las escuelas católicas separadas únicamente para la educación primaria. La educación secundaria o superior en Ontario es protestante. Los católicos tienen sus academias, conventos, colegios y universidades, pero estas son instituciones independientes, sostenidas por las contribuciones voluntarias de los católicos, quienes también deben contribuir, en igualdad de condiciones que los protestantes, al sostenimiento de las escuelas secundarias, institutos colegiados y universidades públicas. Se niega a las escuelas privadas el derecho a una parte de los impuestos pagados por las empresas de servicios públicos, como las de ferrocarriles, tranvías y telefonía, bancos, etc. Se niega a los administradores de las escuelas privadas el derecho de expropiación para asegurar ubicaciones más adecuadas para sus escuelas. Se niega al padre protestante de una familia católica el derecho a pagar sus impuestos para el sostenimiento de las escuelas católicas . Se permite a los católicos la opción de pagar sus impuestos para el sostenimiento de las escuelas públicas. Dado que la tasa impositiva para las escuelas privadas es generalmente más alta que la de las escuelas públicas, debido a la gran cantidad de niños en familias de la minoría católica y a la abstención de las grandes empresas de contribuir mínimamente a las escuelas privadas, se deduce que muchos católicos, más o menos sinceros, evitan la tasa más alta y pagan sus impuestos para el sostenimiento de las escuelas públicas o protestantes. Las escuelas privadas son administradas, como por un tribunal de última instancia, por el Departamento de Educación de Toronto, en el que los católicos no están representados.

La ley que rige las escuelas separadas otorga a los católicos los siguientes derechos: (1) pagar sus impuestos para las escuelas primarias donde se imparte instrucción religiosa y cuyos maestros, inspectores y libros de texto son católicos ; (2) administrar estas escuelas mediante una junta directiva elegida por los propietarios y residentes católicos de las diferentes secciones escolares; (3) fijar la tasa de impuestos escolares; (4) que estos impuestos escolares sean recaudados por el recaudador de impuestos de la ciudad o municipio; (5) negociar préstamos para la elección de edificios escolares; (6) contratar maestros. La junta directiva tiene asimismo el derecho de imponer la enseñanza de lectura, ortografía y literatura en francés o alemán, según lo dispuesto en el reglamento del Departamento de Educación , página 9, artículo 15, año 1907. Los canadienses francófonos, haciendo uso de este derecho, tienen el idioma francés enseñado en 250 escuelas, frecuentadas casi exclusivamente por sus hijos. El gobierno ha nombrado a tres inspectores canadienses francófonos para estas escuelas, denominadas bilingües. Los maestros de estas escuelas se forman en dos escuelas públicas bilingües, una en Sturgeon Falls y la otra en Ottawa, fundadas y financiadas por el Gobierno y dirigidas por directores católicos . Los certificados que expiden estas escuelas otorgan el derecho a enseñar en las escuelas bilingües durante solo cinco años. El Gobierno concede una subvención anual tanto a las escuelas católicas como a las públicas, cuyo monto se calcula en función del valor del edificio escolar, la calidad de su mobiliario, los certificados y salarios de los maestros y la asistencia de los alumnos. Las estadísticas de 1909, extraídas del Informe del Ministro de Educación , son las siguientes:

Número de Católico escuelas separadas-467
Número de alumnos presentes: 55,034
Asistencia diaria promedio-34,553
Porcentaje de asistencia Porcentaje de asistencia en las escuelas públicas-59.81
Número de profesores-1,089
Monto gastado para escuelas: $161,317
Monto gastado en salarios docentes- 404,890
Coste medio por alumno-14.90

Gastos totales para 1909 para escuelas primarias públicas y separadas: 8,141,423

El Católico Las universidades para varones son: en el la Diócesis de Toronto, la de los Padres Basilianos, fundada en 1852, 15 profesores, 280 alumnos; en el Diócesis de londres, Padres Basilianos, fundados en 1857, 37 profesores, 149 estudiantes; Diócesis de Hamilton, Padres de la Resurrección, fundada en 1857, 11 profesores, 100 estudiantes; la Diócesis de Kingston, clero secular, fundado en 1837, 4 profesores, 85 estudiantes. Los hermanos de la Cristianas Las escuelas dirigen una academia con 14 profesores y 297 alumnos. Las Hermanas Ursulinas, 1 colegio para niñas, 202 alumnas; Hermanas de María, 1 academia f. r niñas; Hermanas de St. Joseph, 1 alumnos; Hermanas de Loreto, 140, 4 profesoras, 78 alumnas; Monjas Grises de la Cruz, 2, 35 profesores, 555 alumnos; Cristianas Hermanos, 1, 14 profesores, 297 alumnos. Otras escuelas conventuales son las de las Hermanas de St. Joseph (siete escuelas, 74 profesores, 975 alumnos); Hermanas de Loreto (dos escuelas, 30 profesores, 280 alumnos); Monjas Grises de la Cruz (una escuela, 6 profesores, 239 alumnos); Hermanas de los Santos Nombres de Jesús y María (una escuela, fundada en 1864); Hermanas de la Congregación de Notre Dame (una escuela, 29 profesores, 380 alumnos). Hay tres escuelas industriales bajo el cuidado de institutos religiosos: los Hermanos de la Cristianas Escuelas (8 profesores, 95 alumnos); Hijas del Inmaculado Corazón de María (10 docentes, 110 alumnos); Hermanas de St. Joseph (10 profesores, 65 alumnos). Los nueve orfanatos bajo el cuidado de los religiosos son: 2 bajo el Monjas Grises de la Cruz, con 385 huérfanos; 5 bajo las Hermanas de St. Joseph, con 582 huérfanos; 1 bajo la Escuela de las Hermanas de Notre Dame, con 54 huérfanos; 1 bajo las Hermanas de la Providencia, con 85 huérfanos.

La tabla adjunta de institutos religiosos dedicados a la enseñanza en Ontario en la actualidad (1911) es necesariamente incompleta, ya que en muchos casos no se dispone de cifras fiables. En tales casos, las cifras se han omitido por completo, dado que las cifras aproximadas pueden resultar engañosas.

B. Provincia de Quebec .—(1) Dominio francés (1635-1763).—(a) Escuelas primarias.—Con la introducción del cristianismo , surgieron escuelas en la colonia francesa incluso entre las tribus más remotas. Los recoletos fueron los primeros maestros de Canadá . En 1616, uno de ellos, el hermano Pacifique Duplessis, abrió, en Three Rivers, la primera escuela de Nueva Francia . Poco después, los padres jesuitas los siguieron, enseñando a los niños a leer, escribir, aritmética y catecismo. En 1634, un año después de la llegada de las familias pioneras a Canadá , se fundó una escuela primaria en Quebec. A medida que aumentaban los colonos, surgieron escuelas primarias. Las escuelas para niños estaban en St. Foy, la isla de Orleans, Point Levis, Château- Richer , Quebec, Montreal, Three Rivers. Existen pruebas de que había en la ciudad y distrito de Quebec 15 escuelas primarias para niños; en la ciudad y distrito de Montreal, 10; En la ciudad y distrito de Three Rivers, 7. Entre los organizadores estaban Mons. Laval y su seminario. Mons. de St-Vallier, su sucesor, impulsó las escuelas primarias, secundarias y técnicas por todos los medios a su alcance. En el distrito de Montreal, los Padres Sulpicianos fundaron varias escuelas. M. Souart, superior de Montreal de 1661 a 1668, se enorgullecía de ser el primer maestro de escuela de Nueva Francia ; todos sus hermanos compartían su celo. En 1715, el Hermano Charon abrió una escuela para niños en Pointe-aux Trembles, cerca de Montreal, y se encargó de reclutar maestros para los distritos rurales. Al investigar la historia de las escuelas en los tiempos pioneros, invariablemente encontramos como su fundador o benefactor a un obispo, un sacerdote, una congregación religiosa o un laico, él mismo maestro de escuela o asistido por un maestro que viajaba de un distrito a otro.

La educación de las niñas se cuidaba con el mismo esmero que la de los niños. Las Ursulinas construyeron escuelas en Quebec y Three Rivers. Las religiosas del Hospital General de Quebec erigieron un internado, mientras que las Hermanas de la Congregación de Notre Dame, fundadas por la Venerable Marguerite Bourgeoys, multiplicaron los conventos en Montreal, Quebec, Three Rivers y en las zonas rurales, donde los hijos de los colonos recibían formación en todo lo esencial para el desarrollo de un sólido carácter cristiano . Charlevoix afirma: «Si hasta el día de hoy prevalece en Canadá tanta gentileza en los modales de todas las clases sociales y tanto encanto en las relaciones de vida, se debe en gran medida al celo de Marguerite Bourgeoys». La Congregación de Notre Dame abrió doce casas durante el período de dominio francés.

b) Escuelas especiales.—La especialización en la enseñanza no era desconocida en esta época, cuando la existencia misma era una lucha. Había escuelas de matemáticas e hidrografía en Montreal, en la de los jesuitas y los hermanos Caronte; escuelas de arte y oficios en el seminario de Quebec; escuelas de arte y oficios en St. Joachim ; y escuelas de arte y oficios en la de los hermanos Caronte.

(c) Escuelas secundarias.—Mientras defendían la colonia de las incursiones de los indios y luchaban por conservar su anterior derecho de posesión, los franceses no sólo establecieron escuelas primarias y especiales, sino que fundaron y dotaron escuelas secundarias. El colegio clásico de los jesuitas se estableció en una época en la que la población de todo el país era sólo de unos pocos cientos de almas, y el Pequeño Seminario de Quebec abrió sus puertas en octubre de 1688.

(2) Dominio británico (1763-1910).—En 1763, 60,000 colonos católicos franceses pasaron por derecho de conquista bajo dominio protestante británico. El progreso de las escuelas católicas se vio gravemente obstaculizado. La Iglesia , a través de sus comunidades docentes y clérigos seculares, organizó escuelas en los pueblos más importantes; pero, lamentablemente, un gran número de parroquias carecían de párrocos. En 1801, la Legislatura aprobó una ley titulada «Ley para establecer escuelas gratuitas», que disponía la creación de una corporación permanente conocida como el Instituto Real. Así, se le otorgó a la Iglesia de Inglaterra el monopolio para establecer y mantener escuelas protestantes inglesas para una población compuesta casi en su totalidad por católicos franceses. Dispersas por los distritos rurales, en medio de una población desconfiada, las escuelas del Instituto Real solo contaban con el patrocinio de los colonos ingleses. Veinticuatro años después de su fundación, el Instituto Real contaba con tan solo 37 escuelas y 1048 alumnos. Por otro lado, las escuelas parroquiales aumentaron. En Montreal, los sulpicianos y las damas de la Congregación de Notre Dame abrieron escuelas gratuitas. En Quebec se fundó una sociedad educativa católica para enseñar a niños pobres y capacitar a maestros para las zonas rurales. Muchas otras sociedades se formaron en diferentes partes de Canadá con un propósito similar. Pocas parroquias podían presumir de tener escuelas de buena calidad. Las escuelas privadas o independientes crecieron más rápidamente que las parroquiales. En 1824, la Legislatura aprobó la Ley de Escuelas Parroquiales, que autorizaba a los párrocos y mayordomos a destinar una cuarta parte de los ingresos de la corporación parroquial al sostenimiento de las escuelas bajo su control exclusivo. En 1829, había no menos de 14,700 niños en estas escuelas, que eran mantenidas con gran sacrificio por una población pobre y dispersa. Se hicieron muchos otros intentos para organizar escuelas católicas hasta que, finalmente, en 1841, se aprobó una ley que contenía las principales disposiciones de la Ley de Educación vigente en la provincia de Quebec . Esta ley, considerablemente ampliada por la de 1846, dio un gran impulso a la instrucción pública. En 1849, había 1817 escuelas y 68 904 alumnos. Gracias a la influencia del Dr. Meilleur, superintendente de las escuelas católicas de Quebec, la educación progresó rápidamente. Chaveau, su sucesor, continuó trabajando con el mismo celo. Estableció tres escuelas normales primarias confesionales en el Bajo Canadá : dos para católicos, que constituían la gran mayoría, y la tercera para protestantes. En Ontario , solo existía una escuela normal, para la mayoría protestante, que descuidaba a la minoría católica , mientras que Quebec ofreció a los protestantes, que eran minoría, una escuela normal independiente.

La organización escolar de la provincia de Quebec está ahora bajo el control del Departamento de Instrucción Pública. El presidente, elegido de por vida, es independiente y ostenta el título de Superintendente de Educación . Cuenta con la asistencia de un secretario francés y un secretario inglés, encargados de la administración de los asuntos de sus respectivas nacionalidades y correligionarios. El Consejo de Instrucción Pública está integrado por miembros de gran prestigio, elegidos de las dos confesiones religiosas; estos elaboran las leyes y normas relativas a la instrucción pública, las cuales posteriormente son sometidas a la aprobación del gobierno. El Consejo de Instrucción Pública se divide en secciones católica y protestante. El comité católico incluye como miembros de oficio a los arzobispos, obispos o administradores de las diócesis y vicariatos apostólicos de la provincia de Quebec , así como a varios laicos católicos . El comité protestante está compuesto por miembros protestantes en igual número que los laicos del comité católico . Además de estos dos comités, existen otros miembros que no forman parte del Consejo de Instrucción Pública, pero que, en sus respectivos comités, tienen las mismas facultades que los miembros de estos. Estos dos comités, que funcionan de forma independiente, se reúnen bajo la presidencia del superintendente de educación cuando hay asuntos que interesan a ambas confesiones religiosas. Todas las cuestiones que atañen exclusivamente a católicos o protestantes son resueltas por sus respectivos comités religiosos.

La provincia de Quebec se divide en municipios escolares para el sostenimiento de una o más escuelas. Estos municipios se subdividen en distritos escolares y están a cargo de los comisionados o fideicomisarios elegidos por los contribuyentes. En las grandes ciudades, como Quebec y Montreal, los comisionados son nombrados por el Gobierno a sugerencia del superintendente de educación, el obispo de la diócesis y la propia ciudad. Los comisionados son los directores locales y supervisores reales de la escuela; están a cargo de la administración; nombran a los maestros; gestionan los bienes escolares, compran terrenos y construyen edificios escolares, e imponen y recaudan los impuestos y cuotas escolares. Los contribuyentes que no profesan la misma creencia religiosa que la mayoría de los habitantes del municipio donde residen tienen derecho a una comisión escolar propia, compuesta por tres miembros elegidos entre sus correligionarios. Estos miembros, llamados fideicomisarios escolares, representan a la minoría disidente y gozan de los mismos privilegios que los comisionados.

La administración de las escuelas públicas está controlada por inspectores escolares católicos para las escuelas católicas y protestantes para las no católicas . Estos funcionarios están sujetos al superintendente de educación. También hay dos inspectores generales encargados respectivamente de las escuelas normales católicas y protestantes. Los primeros inspectores fueron nombrados en 1852. Actualmente (1911), treinta y nueve inspectores católicos , bajo la supervisión de un inspector general, visitan las 6000 escuelas católicas de la provincia. Los ingresos escolares provienen de subvenciones gubernamentales e impuestos locales. La aplicación de esta ley demuestra claramente la buena fe y la imparcialidad de los católicos, que constituyen la gran mayoría: organizan sus escuelas, pero nunca se aprovechan de su número para obligar a los protestantes a enviar a sus hijos a escuelas católicas . Todas las personas que deseen enseñar en escuelas públicas bajo la administración de comisionados y fideicomisarios escolares deben obtener diplomas de una escuela normal o de la Junta Central de Examinadores. Sin embargo, los ministros de culto y los miembros de comunidades religiosas de ambos sexos están exentos de estos exámenes. Los miembros de las órdenes docentes, tras completar sus estudios, realizan un noviciado de dos, tres o cuatro años antes de recibir su «obediencia». Este periodo de formación ordinaria los exime de los exámenes que la Junta Central de Examinadores impone a los maestros laicos. La enseñanza primaria comprende tres grados: el curso elemental (4 años), el curso intermedio (2 años) y el curso superior (2 años). Las escuelas del primer grado se denominan primarias elementales; las del segundo, modelo o primarias intermedias; y las del tercero, académicas o primarias superiores. En la siguiente tabla de estadísticas de educación primaria en la provincia de Quebec para el año 1909-10, las escuelas que dependen del gobierno provincial o municipal se clasifican como «estatales»; las demás, como «independientes».

Las congregaciones docentes dirigen un gran número de escuelas, independientes o bajo el control de diferentes comisiones escolares. El Cristianas Los hermanos tienen 63 casas en Canada, 51 en el Provincia de quebec, 750 hermanos y unos 23,000 alumnos. Las siguientes son las otras congregaciones de hombres docentes: Secretarios de San Viateur, Hermanos de la Caridad, Hermanos Maristas, Hermanos del Sagrado Corazón, Hermanos de la Instrucción Cristiana, Hermanos de St. Gabriel, Hermanos de la Cruz de Jesús (Diócesis de Rimouski). Entre las congregaciones docentes de mujeres se encuentran: las ursulinas, con casas en las diócesis de Quebec, Chicoutimi, Sherbrooke y Rimouski. También hay ursulinas en el Diócesis de Tres Ríos; esta casa fue fundada por Mons. J.—C. de St-Vallier, segundo Obispo de Quebec. La Congregación de Notre Dame, fundada en Montreal el 30 de abril de 1657 por la Venerable Marguerite Bourgeoys (1620-1700), posee 131 casas en Canada y Estados Unidos. Cuenta con 1510 hermanas profesas, 240 novicias y 45 postulantes. Las Hermanas enseñan a 34,000 alumnos en 21 diócesis. El Monjas grises de Montreal, Ottawa, Quebec y St. Hyacinthe enseñan a un gran número de niños. El Hermanas de los Santos Nombres de Jesús y María tienen su casa madre en Montreal y. casas tanto en Canada y en los Estados Unidos; religiosos profesos, 1257; novicios, 110; postulantes, 81; establecimientos, 74; escuelas parroquiales, 32; alumnos, 24,208. Otras congregaciones son: las Damas del Sagrado Corazón, las Hermanas de la Providencia, las Hermanas de la Bueno Pastora, Hermanas del Inmaculado Corazón de María, Hermanas de la Santa Cruz y Siete. Dolors (544 religiosos, 14,577 alumnos en Canada y Estados Unidos), Hermanas de Santa Ana (63 establecimientos en Estados Unidos y Canada, 19,190 alumnos), Hermanas de la Asunción de El. Bendito: Virgen, Nicolet (414 religiosas, 49 establecimientos), Hermanas de la Presentación de la Bendito Virgen, Religiosas de Jesús y María, Hermanas de St. Joseph (San Jacinto), Hijas de la Sabiduría, Hermanas de Santa María, Franciscanas de María (Québec), Hermanas de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, Hermanas del Sagrado Corazón de María, Hermanas de Nuestra Señora de Bueno Abogado (Chicoutimi), Hijas de Jesús, Hermanas de la Caridad de San Luis, Religiosas de San Francisco de Asís. Muchas de estas congregaciones tienen casas madre en el Provincia de quebec; dirigen un gran número de establecimientos y envían misioneros a las demás provincias del Dominio y a los Estados Unidos.

Hay trece escuelas de arte y oficios en los principales centros de la provincia de Quebec . Durante el año escolar 1909-10 había 56 profesores y 2632 alumnos. Además del Instituto Agrícola de Oka, afiliado a la Universidad Laval e incluido en el esquema de educación superior, hay una escuela agrícola vinculada al Colegio de Santa Ana de la Pocatière, en el distrito de Quebec. Hay una escuela de formación profesional y agrícola para niñas, bajo la dirección de las Ursulinas , en Roberval, distrito del lago Saint-John; otra en Saint-Pascal, bajo la dirección de las Hermanas de la Congregación de Notre Dame. Las escuelas normales se fundaron en 1856. Actualmente hay diez; dos para niños y ocho para niñas. Próximamente se abrirán tres escuelas normales para niñas, de modo que cada diócesis de la provincia de Quebec tenga su propia escuela normal. El número de alumnos es de 660; el de profesores, de 110. Hay una escuela católica para ciegos (niños y niñas), el Instituto Nazareth , dirigido por las Hermanas Grises ; cincuenta y cinco alumnos siguen el curso regular, bajo la dirección de cinco profesores; muchos sobresalen en música y en otras materias. El Instituto Católico para Sordomudos, para niños, está dirigido por los Clérigos de San Viateur. El número total de alumnos es 135, de los cuales 89 son instruidos por el método oral y 46 por el alfabeto escrito y manual. La labor docente la llevan a cabo 31 profesores. El Instituto Católico para Sordomudos para niñas está dirigido por las Hermanas de la Providencia; 71 hermanas enseñan a 142 alumnas. Se utilizan ambos métodos, pero el método oral se emplea para instruir a casi todas las alumnas. Ciento quince exalumnas trabajan en labores manuales en estos asilos, donde reciben atención física, intelectual y moral.

Las escuelas nocturnas, que suman 129, han impartido clases a 2546 alumnos católicos . Existen varias escuelas industriales. Los Hermanos de la Caridad dirigen un reformatorio (30 religiosos, 118 internos). Las Hermanas del Buen Pastor también cuentan con dos casas, una en Montreal y otra en Park Laval. Un gran número de congregaciones se encargan de la instrucción de huérfanos; entre las instituciones cabe mencionar el Orfanato de Montfort, con 305 niños, y el de Huberdeau, con 220. Los Padres de la Sociedad de María y las Hijas de la Sabiduría se ocupan de estos huérfanos. Todas las ciudades principales tienen sus jardines de infancia, que no se mencionan en los informes oficiales. Estos se deben a la iniciativa privada y están organizados por comunidades religiosas. En Quebec hay 21 colegios clásicos, 18 de los cuales están afiliados a la Universidad Laval. Fueron fundados por obispos, sacerdotes o laicos fervientes que comprendieron las necesidades de las diferentes etapas de la vida nacional y religiosa. En ellas se fomentaban las vocaciones al sacerdocio y a las profesiones liberales. Estos colegios clásicos han dado a Canadá hombres eminentes, tanto en la Iglesia como en el Estado, que, en los momentos más oscuros de su historia, preservaron su fe y su identidad nacional; han prosperado y siguen prosperando gracias a la generosidad de sus fundadores y antiguos alumnos. Reciben tan solo 12 643 dólares de la Legislatura Provincial . La tabla adjunta de los colegios católicos de la provincia de Quebec muestra las fechas de sus respectivas fundaciones, así como el número de alumnos y profesores de cada uno.

El inglés es la lengua materna de poco más del 9 por ciento de todos los alumnos que asisten a estas veintiuna instituciones; el idioma del resto es el francés. El curso clásico, que incluye dos años de filosofía, abarca un período de ocho años. Incluye el estudio del griego y el latín, al que los educadores, en ciertos países, están regresando después de haber intentado abolirlo. El estudio de las lenguas muertas no disminuye el fervor del estudiante por los dos idiomas oficiales del país, el francés y el inglés. Mount Saint Louis, dirigido por los Hermanos Cristianos , tiene un curso secundario moderno sin griego ni latín. Preparan a los jóvenes principalmente para las escuelas politécnicas. Los colegios clásicos afiliados a la Universidad Laval tienen el plan de estudios y los exámenes universitarios. En 1910 se abrió una nueva escuela para los hautes études commerelates, y alrededor de veintiséis alumnos han cursado los estudios. En 1911, la Legislatura organizó dos escuelas técnicas: una en Montreal y la otra en Quebec.

En 1908, las Hermanas de la Congregación de Notre Dame abrieron un colegio para mujeres jóvenes. Está afiliado a la Universidad Laval y abarca secciones comerciales en inglés, francés y. El curso regular, conducente a los grados de BL, BS, BA, incluye dos, tres o cuatro años de estudio según la preparación anterior del estudiante. Unos setenta y cinco siguen el curso regular. Un gran número asiste a las conferencias públicas. Los exámenes finales del año se presentan a profesores universitarios. El personal de dieciséis religiosos está asistido por profesores.

C. Provincia de Nueva Escocia.—El catolicismo se introdujo en la Provincia de Nueva Escocia por los franceses con el primer asentamiento del país; pero la primera mención que tenemos de Católico La educación escolar data sólo de treinta años después, cuando los Recoletos abrieron en Puerto Real un seminario para la instrucción de niños franceses e indios. Este Católico La enseñanza evidentemente continuó, ya que encontramos a un Padre Capuchino escribiendo, en 1652: “Emmanuel Le Borgne, gobernador de Acadia, ha expulsado de Puerto Real Madame de Brice d'Auxerre, superiora de la Escuela de los Abenaquis”. Hacia 1680, el vicario general Petit, dice en una carta a su superior, mons. Vallier, que tiene consigo a un hombre que enseña a los chicos de Puerto Real. Mons. El propio Vallier envía primero a una Hermana de la Congregación de Notre Dame para enseñar a las niñas indias y francesas de Puerto Real, y pocos años después, en 1686, envía a buscar a Geoffroy, un sulpiciano, “para continuar la instrucción de la juventud que hasta ahora ha sido tan bien atendida”. De hecho, Geoffroy mejoró la enseñanza y la supervisión de la escuela. También sentó las bases para la futura venida de las Hermanas de la Cruz, que llegaron en 1701, tras la toma de Puerto Real por Phipps y la cesión de Acadia a Francia en 1697. Después de la toma final de Acadia por los ingleses parece que Católico las escuelas fueron abolidas, como encontramos al Padre Burke escribiendo: “Existe un gran deseo de establecer una Católico Escuela [en Halifax]. La necesidad es apremiante. Tendríamos éxito si hubiéramos podido derogar una ley infame que prohibía Católico Escuelas". A través del celo del Católico Los misioneros, sin embargo, Católico la educación no fue del todo descuidada. En la parte occidental de Nueva Escocia, por ejemplo, encontramos a un sacerdote francés, el Abate Sigogne, instando a su rebaño a enviar a sus hijos a la escuela, organizando domingo escuelas; gracias a sus esfuerzos por la causa de la educación, en 1851 había, sólo en el distrito de Clare, 17 escuelas a las que asistían 422 alumnos.

En 1864, la Legislatura Provincial de Nueva Escocia aprobó la Ley de Escuelas Públicas . Desde entonces, han existido muy pocas escuelas independientes propiamente dichas. Según esta ley, la provincia se divide en distritos denominados secciones escolares, administradas por una junta de tres fideicomisarios elegidos por los contribuyentes de la sección. Es deber de los fideicomisarios contratar maestros y pagarles con fondos provenientes en parte de los impuestos que gravan directamente a los habitantes de la sección y en parte de subvenciones gubernamentales. De acuerdo con la ley, la enseñanza del Catecismo está prohibida durante el horario escolar regular; sin embargo, los fideicomisarios pueden instruir a los maestros para que impartan lecciones de doctrina católica durante media hora después de clase todos los días. El Consejo de Instrucción Pública nombra inspectores para visitar las escuelas e informar sobre ellas al superintendente de educación. Algunas de estas escuelas están bajo la dirección de comunidades religiosas de enseñanza como sigue: En la Diócesis de Halifax, las Hermanas de la Caridad están a cargo de nueve de estas escuelas, cuatro en la ciudad de Halifax y cinco en las parroquias acadianas de Meteghan, Church Point, Eal Brook y West Pubnico, y la parroquia de habla inglesa de Prospect. En la Diócesis de Antigonish, las Hermanas de la Congregación de Notre Dame dirigen siete de estas escuelas, con 37 religiosas y 2281 alumnos; las Hermanas de la Caridad , 5 escuelas; las Hijas de Jesús , 2.

Además de estas escuelas organizadas bajo la ley, las Damas del Sagrado Corazón de Jesús tienen una escuela conventual en Halifax con 48 religiosas y 500 alumnos; las Hermanas de la Caridad , una escuela independiente en Amherst y conventos en Rockingham, Meteghan y Church Point; las Hermanas de la Congregación, en New Glasgow y Pictou; y las Filles de Jesus en Arichat y Cheticamp. Estas escuelas independientes son sostenidas por los católicos de sus respectivas localidades. También hay tres colegios católicos para varones en la Provincia: San Francisco Javier (inglés), en Antigonish , con 15 profesores y 200 alumnos; Santa Ana, en Church Point, con 18 profesores y 180 alumnos (francés e inglés), y Santa María, en Halifax, con 7 profesores y 80 alumnos.

D. Provincia de Nuevo Brunswick. —Como había sucedido en Nueva Escocia , las primeras escuelas católicas en Nuevo Brunswick fueron fundadas por misioneros católicos ; y cuando tuvo lugar la lamentable deportación, se puede decir que un gran número de acadianos al menos pudieron leer sus oraciones y los ejercicios relacionados con el Santo Sacrificio de la Misa . Es fácil comprender cómo estos pobres exiliados regresaron a su país y, más particularmente, a Nuevo Brunswick . Su primer cuidado fue el frío en el bosque y en las orillas desérticas del golfo. Luego, solicitaron misioneros y personas capaces de enseñar a leer y escribir a sus hijos. Ante la falta de sacerdotes, tuvieron que conformarse los domingos con leer las oraciones de la Misa, y era imperativo enseñar a sus hijos las verdades de la religión contenidas en el catecismo breve. Pasaron cincuenta años o más antes de que les fuera posible —tal era su extrema pobreza y tan precarias las condiciones de su existencia— conseguir los servicios de un maestro. Sin embargo, al finalizar las guerras napoleónicas, llegaron de Francia aventureros, marineros, desertores y turistas que sabían leer y escribir, y sus servicios fueron recibidos con entusiasmo. Los antiguos residentes aún recuerdan al señor Grenet, que impartía clases en Barachois; al señor Gabriel Albert , que impartía clases en Grande Digue; al señor Jean Lemenager, que impartía clases en Memramcook; y al señor Alexandre Theodore, que impartía clases en Petit-Codiac (Ruisseau du Renard) y en parroquias vecinas.

Luego llegó el abad Antoine Gagnon, párroco de Barachois, Grande Digue, Shediac (Gedaique), etc., quien fundó un colegio en Grande Digue. Esta escuela permaneció abierta durante dos años (1833 a 1835), con tres maestros: los señores Des Varennes, Braidly y Gosselin. Cuando posteriormente se vendieron los terrenos y propiedades de esta institución, el producto se confió a monseñor Sweeney, en fideicomiso para la educación de jóvenes acadios, en caso de que se construyera otro colegio en la diócesis con un propósito similar. Durante los primeros años posteriores al regreso de los acadios, tras su dispersión, los maestros se hospedaban con los padres de los alumnos por turnos y recibían entre 3 y 5 dólares por alumno, lo que significa que solo los centros prósperos podían contratar sus servicios. En aquellos tiempos, los acadianos gozaban de la plenitud de sus derechos políticos y civiles, sin ser molestados ni hostigados en asuntos religiosos o relacionados con la lengua francesa, por parte de las autoridades protestantes británicas. El país, escasamente poblado, aún no se quejaba de la carga que suponían sus leyes escolares.

La primera ley relativa a la educación que se encuentra en los Estatutos de Nuevo Brunswick data de 1805 y se refiere a la fundación de una escuela primaria pública para la ciudad de Saint John. En ella se estipula que el rector de la Iglesia de la Trinidad será uno de los directores de esta escuela y, al mismo tiempo, presidente de la Junta de Administración. Se otorgó una subvención bastante modesta a esta institución. De la misma manera, se autorizaron otras escuelas primarias en diferentes localidades de Nuevo Brunswick . La primera ley que estableció escuelas parroquiales públicas data de 1833. Estas escuelas están bajo el control de tres administradores escolares por cada parroquia. Estos administradores poseen una gran autoridad ejecutiva. Subdividen las parroquias en distritos escolares, contratan y despiden maestros, y les otorgan los certificados que les dan derecho a las subvenciones del Gobierno, cuyo máximo es de $160 por parroquia. Los jueces de paz son los encargados de presentar informes escolares al Gobierno. No se exigió ningún certificado de competencia más allá de la aprobación de los síndicos parroquiales, y no se realizó ningún examen de aptitud. No fue hasta muchos años después (hacia 1853) que la Junta de Educación , con su jerarquía e inspectores, se organizó definitivamente. Estos últimos, hasta los acontecimientos de 1871, siempre mostraron amabilidad y liberalidad hacia la enseñanza católica y la lengua francesa. Los maestros católicos recibieron de la junta su subvención, al igual que los maestros protestantes, tanto franceses como ingleses. En 1871, la Legislatura Provincial aprobó una ley que establecía las "Escuelas Neutrales", en las que se ignoraba el idioma francés; pero se enseñaba en las escuelas francesas y posteriormente fue reconocido oficialmente. Los católicos franceses e ingleses protestaron enérgicamente contra esta medida injusta. Se firmaron peticiones y se enviaron a Ottawa solicitando la derogación de esta ley, que era perjudicial para los católicos que constituían un tercio de la población de la Provincia. Pasaron algunos años turbulentos y tormentosos; Algunos defensores de la minoría fueron encarcelados, y finalmente se adoptó un modus vivendi según el cual la escuela debía permanecer neutral de 9:00 a 15:30. Los libros debían ser aprobados por el Gobierno. Se reconoció el uso del idioma francés y se seleccionó un conjunto de libros para tal fin.

Después del horario escolar habitual, se permitía impartir el catecismo. Actualmente, todas las escuelas de Nuevo Brunswick están bajo control estatal, incluso aquellas a las que asisten exclusivamente niños católicos . El número de niños católicos que asisten a las escuelas es de aproximadamente 23 000; el número de maestros y maestras es de alrededor de 600. Unos dieciocho conventos, dirigidos por diversas congregaciones religiosas, se encuentran dispersos por los principales centros de la provincia. Hay tres colegios: uno en Chatham (inglés), fundado en 1910, dirigido por los Padres Basilianos y con 90 alumnos; uno en Caraquet, francés e inglés, fundado en 1899 por los Padres Eudistas y con 150 alumnos; y uno en Memramcook (Universidad del Colegio Saint- Joseph ), francés e inglés, fundado en 1864, dirigido por los Padres de la Santa Cruz y con 250 alumnos. Con la excepción de algunos conventos, estas instituciones no están bajo control estatal.

Isla del Príncipe Eduardo.—El sistema de escuelas públicas de esta provincia no es confesional. Por lo tanto, no hay escuelas primarias católicas , excepto siete conventos dirigidos por las Hermanas de la Congregación de Notre Dame. Todas las escuelas han estado bajo el control directo del Estado desde 1877 y son estrictamente neutrales, o no sectarias. Además de los conventos, que imparten clases a unas mil niñas, hay un colegio católico para varones con capacidad para unos ciento cincuenta alumnos. Casi todos los alumnos de este colegio son internos, y su educación les cuesta unos 150 dólares cada uno, mientras que, de las mil niñas de los conventos, apenas hay cien internas, cuya educación cuesta unos 60 dólares cada una. El Gobierno paga 720 dólares a las Hermanas que imparten clases en la escuela normal provincial de acuerdo con el programa de estudios prescrito por el Departamento de Educación . Las otras 900 niñas que asisten a las escuelas de los conventos reciben su educación por un pago simbólico. La mayoría no paga nada. En general, el costo de la calefacción de las escuelas corre a cargo de las parroquias donde se ubican los conventos, y, a cambio, los alumnos que asisten diariamente a la escuela y viven cerca del convento reciben educación gratuita. Hasta 1850, había muy pocas escuelas entre los acadios. En cada parroquia había dos hombres que enseñaban lectura, escritura y aritmética.

F. Manitoba. —Las primeras escuelas francesas de esta provincia se establecieron en 1818 con la llegada del reverendo Norbert Provencher, posteriormente obispo Provencher, y el reverendo Nicholas Dumoulin. El obispo Provencher abrió su primera escuela en St. Boniface, y el padre Dumoulin abrió la suya en Pembina. Con el aumento de la población, las escuelas se multiplicaron. En 1835, a pesar de que la población era muy limitada, ya existían cinco escuelas. Tras muchos esfuerzos, el obispo Provencher logró fundar una escuela en Red River para niñas, y la primera maestra fue Angelique Nolin (métis). En 1844, las Hermanas Grises de Montreal, a petición del obispo Provencher, llegaron al oeste. Las primeras en llegar fueron las hermanas Lagrave, Lafrance, Valade y Coutlee. El primer convento que fundaron fue en St. Boniface, y el segundo en St. François-Xavier. En 1835, el obispo Provencher consiguió un profesor de inglés para su escuela de niños. Con el tiempo, esta escuela se convirtió en el Colegio de San Bonifacio . En Pembina, el padre Dumoulin se dedicaba a preparar a jóvenes para el sacerdocio, y en 1821 tenía seis alumnos en latín. Las escuelas primarias proliferaron rápidamente. En cada lugar donde una aguja indicaba la presencia de un templo, surgía una escuela. Pronto, lamentablemente, llegó una crisis, y los católicos fueron duramente castigados.

En la actualidad (1912), en virtud de la British North American Act, cada provincia tiene derecho a adoptar el sistema de educación que mejor se adapte a sus necesidades particulares. Sin embargo, debe respetar los privilegios o derechos ya garantizados a los diversos grupos o secciones que tienen escuelas separadas. En consecuencia, cuando Manitoba pidió, en 1870, convertirse en una unidad de la confederación, la Católico diputados, bajo la clara dirección de Obispo Tache, exigió una ley formal que cubra los derechos ya adquiridos. En 1890, los católicos fueron, desgraciadamente, víctimas de una persecución judicial que amargó los últimos años de la Obispo Tache. La mayoría protestante de esa provincia debería haber tratado a los Católico minoría con tanta generosidad como la Católico mayoría, en el Provincia de quebec, trató a la minoría protestante. Sin embargo, ese no fue el caso. Se secularizaron las escuelas y se interrumpió la enseñanza del francés. Se hicieron protestas y las quejas se presentaron ante los británicos. Trono, que reconocía los derechos de los católicos. arzobispo Langevin, de San Bonifacio, defendió vigorosamente los derechos de los católicos, pero no se le hizo justicia. Se votó el compromiso de 1896: este pacto encarnaba el principio del sistema de “escuelas neutrales” y, aunque atenuaba los efectos negativos de la ley, merecía que León XIII lo calificara de ley “defectuosa, imperfecta, insuficiente”. (manta est, non idonea, non apta). Por eso los católicos de Winnipeg y de Brandon están obligados a pagar el doble del impuesto escolar. La escuela pública es una escuela a la que Católico los padres no pueden enviar a sus hijos. Están obligados a abrir. Católico escuelas a sus expensas, pagando su parte de impuestos a las escuelas protestantes. Sin embargo, en aquellos lugares donde los católicos están agrupados en parroquias, en el campo o en San Bonifacio, en los municipios que tienen una Católico mayoría, pueden elegir Católico fideicomisarios que protegen a sus correligionarios. De esta manera pueden obtener la subvención del gobierno para las escuelas a las que asisten Católico niños. Gracias a la vigilancia de los valientes. arzobispo Langevin de San Bonifacio, dos Católico Se han designado inspectores para Católico escuelas. Estas escuelas son 190, con una asistencia de más de 7000 alumnos. Cabe señalar, sin embargo, que resulta muy difícil tolerar la enseñanza religiosa durante las horas de clase. Además, los libros escolares no son Católico, y Católico los intereses no están suficientemente salvaguardados. Hay uno Católico escuela normal (francés e inglés) en St. Boniface, y otra (inglés y polaco) en Winnipeg.

Las congregaciones de enseñanza son numerosas. El instituto de maria, de París, tiene escuelas en Winnipeg y St. Boniface. Los Clérigos de San Viateur tienen un orfanato para niños en Makinac. El Hermanos de la Cruz de Jesús, de Francia, tienen dos escuelas en las parroquias francesas de St. John Baptist y St. Pierre Jolys. El Hermanas de los Santos Nombres de Jesús y María, de Montreal, tienen seis conventos o escuelas en las parroquias francesas: San Juan Bautista, Santa Águeda, San Pedro y San Bonifacio. St. Mary's Academy, Winnipeg, es para niñas de habla inglesa. Las Hermanas de las Cinco Llagas tienen cuatro conventos en las parroquias francesas de Notre Dame de Lourdes, St. Claude, St. Leo y St. Alphonse. Las Hermanas Benedictinas, de Duluth, Minnesota, tienen dos escuelas en Winnipeg, una inglesa y alemana, la otra inglesa y polaca. Las Hermanas Franciscanas Misioneras de María de Roma Tenemos dos escuelas para blancos de habla francesa e inglesa en St. Lawrence y una escuela para indios en Pine Creek. No debemos olvidar mencionar el Pequeño Siervos de María inmaculada de la Rito ruteno, las Hijas de la Cruz y las Misioneras Oblatas del Sagrado Corazón de María Inmaculada, enteramente consagradas a la educación de la juventud. El clasico Facultad de San Bonifacio, fundada por Obispo Provencher, fue dirigida al principio por sacerdotes seculares, luego por los Hermanos de la Cristianas Escuelas, luego por los Padres Oblatos. En 1885 fue confiado a los padres jesuitas, quienes organizaron un curso de estudios a satisfacción de las dos principales nacionalidades cuyos hijos, en total 300, asisten al colegio. Hay una sección de francés y una sección de inglés, con un curso clásico regular que tiene como base latín y griego. Cada año, sus estudiantes obtienen excelentes resultados en los exámenes universitarios compitiendo con los de otras facultades. El no-Católico Las universidades son St. John's (anglicana), Manitoba Facultad (Presbiteriano), y el Wesley Facultad (Metodista). Hay 300 alumnos que asisten a St. Boniface Facultad.

En 1909, el arzobispo Langevin fundó un pequeño seminario que confió a sacerdotes seculares. El reverendo padre Joubert fue su primer director. Actualmente hay 54 candidatos preparándose para el sacerdocio. Un vistazo a las numerosas nacionalidades representadas en el seminario preparatorio sugiere una idea del carácter cosmopolita de las vastas regiones del gran Occidente. Al mismo tiempo, da una vaga idea de la solicitud episcopal de proveer a cada nacionalidad misioneros de su propia sangre y lengua. En este seminario hay 30 francófonos, 10 rutenos , 6 irlandeses y 8 alemanes. En 1905, los Padres Oblatos fundaron el Juniorado de la Sagrada Familia en San Bonifacio.

G. Saskatchewan y Albert. —La labor iniciada por el obispo Provencher ha seguido el ritmo del crecimiento demográfico. Las Hermanas Grises se convirtieron en misioneras entre los indígenas. Fundaron un convento en Alberta y una escuela en la isla Crosse. Su primer intento de establecer una escuela fue en St. Ann, pero no tuvieron éxito.

En 1870, el Parlamento Federal aprobó una ley de administración para los Territorios. Sin embargo, no fue hasta 1875 que recibieron una forma rudimentaria de gobierno bajo la Ley de los Territorios del Noroeste. Según dicha ley, la población podía establecer «las escuelas que considerara oportunas». En ella se reconocía el principio de las escuelas separadas. Sería demasiado extenso abarcar la historia de la legislación escolar de estos territorios hasta la constitución de las dos nuevas provincias de Saskatchewan y Alberta en 1905. En cualquier caso, la nueva constitución debería haber salvaguardado un aspecto esencial: otorgar a los católicos el derecho a organizar en cualquier lugar escuelas separadas verdaderamente católicas y el derecho a su parte de la subvención gubernamental. Lamentablemente, no fue así. A pesar del acuerdo de 1870, e incluso a pesar de la Ley de la Norteamérica Británica , que el Parlamento de Canadá no puede modificar, se impuso a los católicos el sistema de escuelas neutrales. No es la media hora de enseñanza religiosa lo que hace que una escuela sea realmente católica : es esencial que haya libros católicos , explicados por maestros católicos , en un ambiente católico . Pero nada de esto se concedió. Sin embargo, el gobierno se administra equitativamente en aquellos distritos donde los católicos son mayoría. Treinta y un distritos de este tipo aparecen en el último Informe del Ministro de Educación de la Provincia de Saskatchewan (página 14). Estas escuelas son públicas y se imparte religión en horarios establecidos. Por lo tanto, el derecho a organizar escuelas separadas para católicos se limita a los distritos donde son minoría (en la misma Provincia de Saskatchewan existen doce distritos con escuelas católicas separadas).

Sería algo difícil determinar el número de alumnos que asisten a las escuelas en los distritos escolares públicos católicos o en los distritos escolares católicos separados. La Diócesis de Prince Albert , que comprende toda esa parte de la Provincia de Saskatchewan, tiene 54 academias y escuelas a las que asisten niños católicos . (Estas escuelas no son realmente católicas . Son escuelas neutrales a las que asisten niños católicos y que reciben una subvención del gobierno). Estos niños suman en total alrededor de 3000. La parte sur de la provincia se encuentra en la nueva Diócesis de Regina . El primer obispo de Regina fue consagrado el 5 de noviembre de 1911. Hay una gran cantidad de escuelas católicas en esa próspera parte que se encuentra en la Arquidiócesis de St. Boniface. Las Hermanas de Notre Dame de la Cruz de Maurianais, Francia , tienen aquí dos escuelas, una en Forget y la otra en St. Hubert. Las Hermanas de San José de St. Hyacinthe tienen una escuela para indígenas en Lake Croche. Las Hermanas de Notre Dame de las Misiones, de Lyon, dirigen tres conventos: un internado para niñas angloparlantes en Regina y otros dos en los centros francófonos de Lebret y Wolseley. Las Misioneras Oblatas del Sagrado Corazón y de María Inmaculada dirigen una escuela para indígenas en Fort Pelley. La escuela industrial de Qu' Appelle cuenta con 242 indígenas, bajo la tutela de las Hermanas de la Caridad.

La diócesis de St. Albert comprende toda la parte sur de la provincia de Alberta y parte de la provincia de Saskatchewan. Cuenta con una escuela industrial, 14 conventos y 8 internados para indígenas. El número de alumnos en las escuelas de los distritos escolares católicos asciende a unos 3700. Aquí encontramos nuevamente a las Hermanas cuya casa matriz se encuentra en Quebec: Hermanas de la Asunción , Hermanas Grises de Montreal, Hermanas de Nicolet, Hermanas Grises de Nicolet, etc. También están las Hermanas Polacas del Rito Ruteno . El pequeño seminario de St. Albert fue fundado por el obispo Grandin en 1900. El padre Cullerier, OMI, fue su primer director, pero los Padres Oblatos han abandonado la institución y actualmente la dirigen los Misioneros de Chavagnes, o Hijos de María Inmaculada. Hay 33 alumnos matriculados. Los Padres Oblatos han abierto un juniorado en Strathcona, donde tienen 14 alumnos.

H. Columbia Británica. —Esta provincia se unió a la Confederación en 1871. En ella no hay ni una sola escuela católica que reciba una subvención del gobierno. Las diferentes diócesis sufragan los gastos de la educación católica . La Arquidiócesis de Vancouver cuenta con ocho escuelas industriales para indígenas, con una asistencia de 513 alumnos; cuatro academias para niñas; siete escuelas parroquiales, con una asistencia total de 729 niñas. New Westminster posee una excelente institución educativa, el Colegio San Luis , bajo la dirección de los Padres Oblatos. En la Diócesis de Victoria , que comprende Vancouver y la isla adyacente, hay dos academias para niñas, con una asistencia de 342; nueve escuelas parroquiales, con 450 alumnos; dos escuelas industriales, con 110 alumnos (internos). Los sacerdotes seculares dirigen un colegio con 50 alumnos. Entre las instituciones educativas católicas hay nueve dirigidas por las Hermanas de Santa Ana, cuya casa matriz se encuentra en Lachine, cerca de Montreal, a saber:

New Westminster-6 religiosos, 162 alumnos

Ste-Marie Matsqui-7 religiosas, 76 alumnos

Kamloops -4 religiosos, 85 alumnos

Escuela Industrial-3 religiosos, 63 alumnos

Victoria- 27 religiosos, 323 alumnos

Cowichan- 5 religiosos, 43 alumnos

Ciudad de Vancouver: 14 religiosos, 390 alumnos

Isla Kuper: 7 religiosos, 100 alumnos

Lady Smith: 7 religiosas, 100 alumnos

I. Territorios.—En las vastas regiones del Oeste, fuera de las provincias constituidas formalmente, existen grandes territorios donde los misioneros se dedican a la obra de Dios , bajo la guía de vicarios apostólicos; y dondequiera que se construya una iglesia, hay una escuela contigua. Hay seis conventos en el Vicariato de Athabaska. Las Hermanas Grises tienen un internado para indígenas en el lago Laplonge, en el Vicariato de Keewatin. En Cross Lake, cuatro Hermanas Oblatas de María Inmaculada dirigen un internado para indígenas, con veinte alumnos. En el Vicariato de Mackenzie, en el Gran Lago del Esclavo, siete Hermanas Grises están al frente de una escuela con cuarenta alumnos. En Providence, trece hermanas imparten clases a setenta y cinco alumnos. En Yukón hay nueve escuelas, y en Dawson, tres Hermanas de Santa Ana de Lachine, cerca de Montreal, enseñan a sesenta y cinco alumnos.

J. Terranova. —Aunque la provincia de Terranova no forma parte de la Confederación Canadiense, conviene mencionarla aquí. En cada parroquia hay una escuela a cargo del clero parroquial y financiada con una subvención gubernamental. Las principales congregaciones docentes son los Hermanos Cristianos Irlandeses , las Hermanas de la Misericordia y las Hermanas de la Presentación.

—PHILIPPE PERRIER

C. En England

Hasta hace poco, se creía que las escuelas de gramática de Inglaterra , que constituyen la base de la educación de la clase media inglesa, eran producto de la Reforma y debían su origen al reinado de Eduardo VI. Esta leyenda ha quedado desmentida. A.F. Leach comienza su obra maestra, "Las escuelas inglesas en la Reforma " ( Londres , 1896), con la frase: "Nunca se obtuvo una gran reputación con tanta facilidad y a la vez con tanta menos merecimiento que la del rey Eduardo VI como fundador de escuelas". Lo cierto es que las pocas fundaciones educativas creadas por los gobiernos de Enrique VIII o Eduardo VI no fueron más que refundaciones que formaron un pequeño rescate de los restos de los fondos educativos confiscados junto con los monasterios y las capellanías. De hecho, Inglaterra contaba con una excelente oferta de escuelas antes de Enrique VIII . Entre ellas se encontraban las escuelas catedralicias, las escuelas de gramática colegiadas, las escuelas monásticas, las escuelas gremiales y, quizás las más numerosas de todas, las escuelas de capellanías. Pues el deber de enseñar en una escuela frecuentemente se combinaba con la obligación de cantar misa por el alma del piadoso fundador. La gran mayoría de estas se denominaban "escuelas de gramática". Por lo general, enseñaban lectura, escritura y latín. Muchas alcanzaban un buen nivel e incluían retórica y dialéctica en su currículo; también había escuelas de canto de carácter más elemental. Como la mayoría de las escuelas de gramática enseñaban Gratuitamente, una provisión muy liberal de educación estaba abierta incluso a las clases más pobres. De hecho, la educación en su conjunto estaba sobre una base más democrática, y la buena instrucción secundaria estaba más ampliamente difundida en Inglaterra en la época católica que en la primera mitad del siglo XIX. “La proporción de la población que tenía acceso a las escuelas de gramática y las usaba era mucho mayor que ahora” (Leach, p. 97). Rashdall concluye de manera similar que “al menos en la Baja Edad Media, las ciudades más pequeñas e incluso los pueblos más grandes poseían escuelas donde un niño podía aprender a leer y adquirir los primeros rudimentos del latín eclesiástico: mientras que, excepto en regiones muy remotas y escasamente pobladas, nunca habría tenido que ir muy lejos de casa para encontrar una escuela de gramática regular (“Las universidades de Europa en la Edad Media ”, II, 602). La Reforma , con la confiscación y el saqueo de los monasterios y capellanías, implicó la destrucción de gran parte de la maquinaria educativa de la nación. Ascham, Latimer, Cranmer y Harrison Watson dan testimonio de las nefastas consecuencias.

Sin embargo, en poco tiempo se reafirmó la antigua apreciación del valor de la educación. El control eclesiástico de todas las escuelas, ahora en manos de los reformadores, se vio reforzado por una nueva legislación. La instrucción religiosa dada en las escuelas era la de los Establecidos. Iglesia, y los eruditos debían participar en las oraciones y servicios religiosos. La constante presión de esta maquinaria sobre las mentes de los jóvenes estaba destinada a ser fatal para la antigua religión. Durante ElizabethDurante el largo reinado, la gran mayoría de los católicos se vieron prácticamente obligados a enviar a sus hijos a la escuela primaria más cercana, si es que querían que los niños recibieran alguna educación. Para las familias acomodadas, el capellán o sacerdote mantenido en la clandestinidad también actuaba como tutor. Pero con el paso del tiempo la situación empeoró. Luego, para proporcionar en cierta medida sacerdotes y también algunos medios de Católico educación para al menos los hijos de la nobleza y la nobleza que se aferraban a la antigua Fe, se fundaron los seminarios y colegios ingleses en el continente. El primero de ellos fue el inglés. Facultad at Douai, iniciado en 1568 por Allen, luego cardenal. Su objetivo principal era la formación de sacerdotes para la misión inglesa, pero también aceptaba estudiantes laicos. En unos pocos años contaba con más de 150 alumnos. Antes del año 1700 había enviado de regreso a England más de 300 sacerdotes, más de un tercio de los cuales sufrieron la muerte por Católico Fe (consulta: Douai). Duró hasta el Francés Revolución, cuando, como veremos, dio origen a los dos colegios de Ushaw y Salón Viejo. También se establecieron colegios irlandeses y escoceses en Douai para un propósito similar. En 1578 se fundó la inglesa. Facultad at Roma. Fue diseñado para proporcionar plazas para sesenta estudiantes eclesiásticos. Al poco tiempo fue confiado a los jesuitas, quienes lo administraron hasta la supresión de la Sociedades en 1773. También se fundaron colegios ingleses en Valladolid en 1589, y en Sevilla en 1592, por el padre Parsons, y en Madrid en 1612 por el padre Creswell. El inglés Facultad en Lisboa fue iniciada en 1622 por William Newman, un sacerdote secular. Todos estos últimos colegios enviaron muchos sacerdotes a England especialmente durante sus primeras décadas, pero a medida que pasó el tiempo, tal vez debido a su lejanía y las guerras angloespañolas, no lograron mantener la conexión íntima con England que siempre se mantuvo entre la madre patria y Douai y San Omer. Los tres colegios españoles se fusionaron en una única fundación en Valladolid en el 1767.

El colegio más importante fundado fuera del mar, cuyo objetivo principal era la educación de estudiantes laicos, fue la escuela jesuita que el padre Parsons fundó en St. Omer en 1592. Tuvo una trayectoria agitada de 200 años en el continente europeo , y luego, al regresar a Inglaterra, se estableció en Stonyhurst, desde donde se convirtió en la precursora de la gran mayoría de las escuelas jesuitas dispersas por todo el Imperio Británico en la actualidad. Comenzando con veintitrés muchachos, para 1603 contaba, según los espías del gobierno inglés, con "ciento cuarenta hijos de caballeros de gran prestigio". En 1632 había más de 200 alumnos, hijos de los principales nobles y aristócratas que permanecieron leales a la antigua fe . Los muchachos que iban y venían del colegio fueron capturados y encarcelados en más de una ocasión, y se presentaron cargos de alta traición contra los padres de los alumnos. Resultó que muchos mártires y confesores de la fe , y de hecho, durante la última parte de los siglos XVII y XVIII, antiguos alumnos de St. Omer dispersos por todo el país, formaron la parte principal de la "vieja guardia" del menguante cuerpo de católicos laicos en Inglaterra.

Mientras tanto, la parte más cruel del código penal eran las leyes dirigidas contra la educación católica . Así, en el vigésimo tercer año del reinado de Isabel I, se promulgó una ley que prohibía mantener o mantener a cualquier maestro de escuela que no tuviera licencia del obispo protestante. La pena era de 10 libras esterlinas al mes, con un año de prisión para el maestro. Esta ley fue reforzada por otra en el primer año de Jacobo I, que imponía una multa de cuarenta chelines diarios. Posteriormente, esta se volvió aún más estricta con la Ley de Uniformidad en el año 13 del reinado de Carlos II, que exigía a todos los tutores y maestros de escuela, además de obtener la licencia del obispo, conformarse a la Iglesia establecida , bajo pena de tres meses de prisión por cada infracción. Simultáneamente, se prohibió educar a niños católicos en el extranjero. Así, en el año 27 del reinado de Isabel I, se tipificó como delito el envío de ayuda a cualquier seminario o colegio jesuita extranjero, o a cualquier persona que trabajara en ellos. Más adelante, en el primer año del reinado de Jacobo I, se decretó que el envío de un niño u otra persona a un colegio extranjero conllevaría una multa de 100 libras esterlinas y lo incapacitaría para heredar bienes muebles o inmuebles. La severidad de esta ley se incrementó nuevamente en el tercer año del reinado de Carlos I. Finalmente, en 1699, una cláusula de una cruel ley bajo el reinado de Guillermo y María ofrecía una recompensa de 100 libras esterlinas a todo informante que lograra la condena de cualquier sacerdote católico por mantener una escuela o educar o alojar a un joven católico con ese propósito, siendo la pena cadena perpetua. La implacable persecución de este tipo, llevada a cabo con tal rigor que los colegios de Douai , Saint-Omer y Valladolid , entre ellos, en un siglo y medio, habían reunido una impresionante lista de 250 mártires, además de innumerables confesores, triunfó; y para 1770 la Iglesia Católica en Inglaterra se había reducido a un remanente disperso de unas 60,000 almas (Amherst).

Ocasionalmente, durante aquellos días sombríos, en las treguas de la tormenta o en lugares tranquilos, se fundaba una pequeña escuela católica que, con suerte variable, subsistía durante un tiempo más o menos prolongado. Así, bajo el reinado de Jacobo II (1685-8), se fundaron dos escuelas en las cercanías de Londres , pero desaparecieron poco después. Otra, iniciada en Twyford, cerca de Winchester, casi al mismo tiempo, tuvo mejor suerte y sobrevivió hasta la rebelión de los Estuardo en 1745. El poeta Alexander Pope fue alumno de esta escuela, y el distinguido biólogo, el padre Turberville Needham, fue profesor auxiliar. Tenía menos de treinta alumnos cuando el obispo Challoner la visitó en 1741. También existió durante un tiempo, por aquel período, una pequeña escuela dirigida por los padres franciscanos en Edgbaston, cerca de Birmingham. Otra, conocida como la Escuela Dame Alice, existió durante varios años en Lancashire. Pero la historia de cada uno solía ser muy parecida: una vida corta, tímida y precaria, algún accidente desafortunado y la débil institución llegaba a un final prematuro.

Justo cuando la extinción total del catolicismo parecía inminente, comenzó su resurgimiento. A mediados del siglo XVIII, la persecución empezó a disminuir. El antiguo temor a la Iglesia se había atenuado. La tolerancia hacia otras formas de disidencia había ido en aumento. Hacia 1750, los católicos comenzaron a respirar con mayor libertad. Una prueba de ello fue la fundación de una escuela en Sedgley Park, cerca de Wolverhampton, por el obispo Challoner en 1762. Sin embargo, la timidez de la nobleza católica de la época era tal que una delegación de ellos se presentó ante el obispo para disuadirlo de una medida tan audaz; afortunadamente, en vano. En seis años, el número de alumnos internos de la escuela ascendió a cien, y durante un siglo fue el principal centro donde el clero de las Midlands recibió su educación primaria. Anteriormente, se había fundado otra escuela para niños pequeños en Standon Lordship.

El verdadero resurgimiento de Católico educación en England, sin embargo, sólo comenzó cuando el Católico colegios más allá de los mares, desmantelados por el Francés Revolución, se aventuró a regresar. En 1777, el gobierno británico necesitaba urgentemente soldados irlandeses para la guerra americana, y en 1778 los primeros ingleses Católico Se aprobó un proyecto de ley de ayuda que derogaba las leyes penales más irritantes. En 1793 el Facultad of Douai Fue confiscado por los agentes de la República Francesa. Después del encarcelamiento temporal, los profesores y estudiantes llegaron a England y fueron asignados al principio a Salón Viejo, Ware, y luego en parte a Crook Hall, el futuro Ushaw, cerca de Durham. Hubo diferencias de opinión entre las autoridades eclesiásticas inglesas, algunas instaban a la continuación de la Douai comunidad como una sola universidad en el sur de England, otros defienden las reivindicaciones del Norte. Por desagradable que fuera el desacuerdo en ese momento, resultó ser una ganancia sólida para el Católico Iglesia in England. Porque el resultado fue el comienzo de dos grandes colegios, St. Cuthbert's en Ushaw y St. Edmund's en Ware, ambos destinados a tener carreras honorables y fructíferas y a ser fuentes de mucha fortaleza para la Fe. Cada uno de ellos abastece hoy a una comunidad de más de 300 estudiantes que completan cursos de humanidades, filosofía y teología, y educa a alumnos tanto laicos como eclesiásticos. Aproximadamente en la misma fecha, las comunidades benedictinas inglesas, obligadas a regresar de Lorena y desde Douai, residió durante un tiempo en Acton Burnell, pero luego se separó para fundar Ampleforth. Facultad en Yorkshire en 1803 y Downside en 1815, dos escuelas que se dedicaron a realizar un trabajo cada vez más valioso para el inglés. Católico educación. Al mismo tiempo se inició, en gran parte gracias a la influencia de ciertos laicos del Club Cisalpino, pero actuando en cooperación con Obispo talbot, oscott Facultad, en las Tierras Centrales. Después de una exitosa historia de tres cuartos de siglo como escuela mixta, se convirtió en un colegio puramente eclesiástico, con cursos de filosofía y teología. Capacita al clero de Midland, así como a un número considerable de otras diócesis en la actualidad.

En 1794, el Colegio Jesuita , anteriormente en St. Omer, pero posteriormente trasladado a Brujas en 1762 y de allí a Lieja en 1773, emigró a Stonyhurst, en Lancashire. Además de la gran institución educativa en la que se convirtió en Stonyhurst, este colegio se convirtió en la cuna de una prolífica tradición. Comenzando con doce chicos, su número había aumentado a más de doscientos veinte en 1813. La primera filial fue el Colegio Clongowes Wood , en Irlanda , en 1814, que rápidamente rivalizó con la escuela matriz en número de alumnos, y fue a su vez la casa madre desde la que se fundaron exitosos colegios en Dublín, Limerick, Galway y Tullabeg. Más tarde, desde este centro irlandés se fundaron varias escuelas jesuitas florecientes en Australia . En la propia Gran Bretaña, a partir de la raíz de Stonyhurst, surgieron durante el siglo XIX otras ocho escuelas secundarias, todas ellas destinadas a la educación de laicos católicos : en 1841, Mount St. Mary's College , un internado en Derbyshire, que ahora cuenta con más de 200 alumnos; ese mismo año, St. Francis Xavier's College , una escuela diurna en Liverpool, que ha alcanzado una matrícula de 400 alumnos; en 1862, Beaumont College , cerca de Windsor , que también supera los 230 alumnos; posteriormente, grandes colegios diurnos en Preston, en 1864, en Wimbledon y en Stamford Hill, al norte de Londres , en la última década del siglo XIX. El colegio diurno St. Aloysius's, en Glasgow, que ha superado los 300 alumnos, fue fundado en 1859; y un colegio diurno jesuita se inauguró en Leeds a principios del presente siglo. Mientras tanto, en Stonyhurst, además de la escuela, que ahora cuenta con unos 350 alumnos laicos, se ha erigido el St. Mary's Hall, un centro de estudios filosóficos y de formación para los miembros de la congregación. Ha sido reconocido por el gobierno como centro de formación para profesores de secundaria y cuenta con unos 60 alumnos jesuitas. El Colegio Teológico Jesuita de San Beuno, en el norte de Gales, fue fundado en Stonyhurst en 1848.

Otras escuelas secundarias destacadas son St. Bede 's, Manchester y St. Cuthbert's, Newcastle-on-Tyne, dirigidas por el clero secular; la Oratory School, fundada por el Cardenal Newman en Edgbaston; Ratcliffe College , dirigida por los Padres Rosminianos; un colegio benedictino en Ramsgate y St. George's College , Weybridge, además de las escuelas generalmente exitosas dirigidas por los hermanos. Es imposible obtener estadísticas exactas sobre las escuelas secundarias, debido a la indefinición de este término, que en Inglaterra incluye una amplia variedad de tipos y niveles, desde algo ligeramente superior a la escuela primaria hasta Eton o Harrow. Sin embargo, si tomamos como referencia el «Informe de la Conferencia Anual de Colegios Ingleses de 1910», encontramos que esta lista incluye treinta y tres colegios o escuelas secundarias para varones. Todos ellos están bajo la dirección de sacerdotes o religiosos. En el país también existen algunas escuelas preparatorias católicas para niños pequeños y algunas pequeñas instituciones privadas dirigidas por laicos, pero las indicadas anteriormente constituyen sustancialmente la estructura actual de la educación secundaria católica para varones.

La educación secundaria para niñas católicas también está en manos de religiosas. Antiguas fundaciones inglesas que regresaron del extranjero tras la Revolución Francesa , como los colegios católicos , o nuevas congregaciones docentes, abrieron escuelas conventuales tanto para la educación primaria como para la secundaria, y se han multiplicado rápidamente. Por la misma razón, es muy difícil determinar el número total de escuelas católicas para niñas que pueden considerarse de secundaria. Más de ciento cuarenta se anuncian en el " Directorio Católico ", pero muchas de ellas son instituciones muy pequeñas.

Relaciones de la Educación Secundaria Católica con el Gobierno.—Todas las escuelas secundarias católicas en Inglaterra son instituciones voluntarias. Fueron fundadas independientemente del Gobierno. Hasta hace pocos años, ninguna recibía apoyo estatal ni estaba sujeta a ningún tipo de inspección estatal. De hecho, la educación secundaria, como tal, no recibió ningún apoyo sistemático del Estado en Inglaterra antes de 1902; sin embargo, un gran número de escuelas no católicas poseían importantes dotaciones, muchas de ellas de la época católica . Durante parte del siglo pasado, las escuelas secundarias, cumpliendo ciertas condiciones, podían obtener subvenciones del Departamento de Arte y Ciencia del Gobierno; y algunas escuelas católicas recibían pequeños fondos de esta fuente. Pero en la Ley de 1902, el gobierno adoptó una actitud completamente nueva hacia la educación secundaria. Facultó a las autoridades locales, es decir, a los consejos de condado y a los consejos urbanos, para construir nuevas escuelas secundarias y para hacerse cargo, mediante acuerdo voluntario, de las escuelas secundarias existentes, y mantenerlas con fondos locales subvencionados por subvenciones imperiales. Por otro lado, las escuelas voluntarias que cumplen ciertas regulaciones pueden participar de esta ayuda estatal. Esta ley conlleva importantes consecuencias, ya que la historia de la educación primaria demuestra claramente que la contribución estatal aumentará considerablemente, y a menos que las escuelas católicas diurnas puedan obtener la parte que les corresponde, no podrán competir. En la práctica, las subvenciones solo las pueden obtener las escuelas diurnas. Las condiciones en cuanto a eficiencia, cualificaciones del personal y equipamiento, así como la obligación de someterse a inspección, son estrictas, pero una escuela bien gestionada ya puede obtener una buena subvención. Una de nuestras escuelas católicas más exitosas en 1910 obtuvo entre 2000 y 3000 libras esterlinas. Sin embargo, el mantenimiento requerido es igualmente costoso. Once escuelas católicas para niños, incluidas cuatro escuelas diurnas jesuitas, están actualmente aprobadas por el Ministerio de Educación y reconocidas como entidades que reciben subvenciones. Otro punto importante es que los futuros maestros de primaria deberán cursar al menos tres años en una escuela secundaria reconocida. Por lo tanto, resulta evidente la necesidad de contar con un número suficiente de dichas escuelas católicas reconocidas . Lamentablemente, las regulaciones gubernamentales actuales obstaculizan seriamente el aumento de este tipo de escuelas secundarias confesionales.

De los colegios católicos femeninos de enseñanza secundaria, treinta y cuatro ya están reconocidos, once de ellos pertenecientes a las Hermanas de Notre Dame. En 1911 existían dos centros católicos de formación de profesoras de secundaria, reconocidos y aprobados por el Gobierno. Uno se encuentra en Liverpool, dirigido por las Hermanas de Notre Dame; el otro en Londres , bajo la tutela de las Hermanas del Santo Niño Jesús. Hasta la fecha, solo existe un centro católico de formación de profesorado de secundaria para varones: el de Stonyhurst.

Educación Primaria Católica. —Si bien en Inglaterra existía una oferta aceptable de escuelas secundarias durante el siglo XVIII, la educación primaria del país se encontraba en un estado lamentable. Antes de 1830, el gobierno no mostraba interés alguno en la educación de los pobres. Además de los esfuerzos de algunos clérigos y unos pocos laicos filántropos, las principales organizaciones que trabajaban en la construcción y el mantenimiento de escuelas para los pobres a principios del siglo XIX eran dos sociedades voluntarias: una anglicana y otra disidente. La primera ayuda gubernamental a la educación primaria se otorgó en 1833, una subvención de 20 000 libras esterlinas. Hoy en día, supera los 16 000 000 de libras esterlinas. Como el mejor método de distribución disponible, la subvención se entregó a las dos sociedades para que la invirtieran en la construcción de escuelas y otros fines educativos. Posteriormente, se convirtió en anual y se incrementó periódicamente. En 1839, se otorgó una asignación adicional para la creación de escuelas de formación de maestros. Estos colegios pronto se multiplicaron. Se nombraron inspectores gubernamentales, pero la facultad de aceptarlos o aprobarlos recayó en las dos sociedades voluntarias. El sistema era, de hecho, claramente confesional. Sin embargo, hasta 1850, a pesar de que se habían distribuido más de 600 000 libras esterlinas, los católicos no habían recibido ni un centavo de este dinero público.

Sin embargo, durante los sesenta años anteriores, a pesar de su pobreza generalizada y de las leyes penales anteriores a 1829, el puñado de católicos del país se había esforzado con ahínco por la educación de sus hijos. Ya en 1764, los católicos de Londres formaron una pequeña « Sociedad para la Instrucción de los Hijos de Padres Católicos Indigentes », aunque desconocemos su alcance. Existían al menos diez escuelas primarias católicas en Inglaterra antes de 1800; y probablemente no muchas más. Pero con el cese de la persecución y el inicio de la inmigración procedente de Irlanda , las escuelas primarias católicas comenzaron a multiplicarse. Para 1829, estas habían aumentado probablemente a unas 60 o 70. A partir de entonces, el progreso fue más rápido. En 1851, aunque excluidas de la subvención gubernamental otorgada desde 1833, había en Inglaterra 311 escuelas católicas construidas para los pobres y financiadas principalmente con las aportaciones de estos. A partir de 1851, las escuelas católicas recibieron una pequeña parte de las subvenciones públicas, y para 1870 el número había aumentado a 383.

En ese año se aprobó la Ley Forster, la primera gran medida educativa inglesa. Esta ley disponía que, a partir de entonces, se establecerían escuelas en todos los distritos escolares del país. Estas podían ser escuelas voluntarias o escuelas públicas. Estas últimas serían gestionadas por juntas escolares locales elegidas para tal fin. Su construcción se financiaría con los impuestos locales y su mantenimiento con los impuestos y subvenciones del tesoro imperial. Debían ser laicas o no confesionales y estar exentas de toda instrucción religiosa de carácter claramente denominacional. Sin embargo, podían conservar las lecciones bíblicas e impartir alguna instrucción religiosa cristiana de carácter no dogmático o neutral ( Cláusula del Templo de Cowper ). Junto con estas escuelas públicas, o en su lugar, se autorizaron las escuelas voluntarias. Estas podían ser construidas por entidades privadas a su propio costo. Por lo general, dichas entidades eran organizaciones religiosas. Para el mantenimiento de estas escuelas, los propietarios podían obtener, además de sus propias contribuciones, subvenciones imperiales, siempre que cumplieran ciertos requisitos de eficiencia educativa y admitieran la inspección gubernamental. Cada escuela voluntaria estaba controlada por un pequeño comité de administradores que representaban al fideicomiso o entidad propietaria de la escuela. La escuela podía conservar el carácter religioso de la denominación a la que pertenecía, nombrar maestros de su credo e impartir instrucción religiosa de acuerdo con sus preceptos, con la excepción de una cláusula de conciencia en el horario que facilitaba la ausencia de la clase de religión de los niños cuyos padres se oponían a su asistencia.

Dado que toda la labor previa en la educación primaria se debía a entidades voluntarias o confesionales, casi todas las escuelas primarias existentes eran voluntarias. Sin embargo, en respuesta a la creciente demanda, los católicos, al igual que los anglicanos, que desaprobaban las escuelas públicas laicas para sus hijos, se dedicaron a la construcción y el mantenimiento de escuelas voluntarias adicionales. Para el año 1901, el número total de escuelas primarias había aumentado a poco más de 20 000. De estas, 5878 eran escuelas públicas y 14 275 eran voluntarias, pero como las escuelas públicas tenían mayor presencia en las ciudades y eran más grandes, de la asistencia total de 5 000 000 de niños, casi la mitad asistía a las escuelas públicas. De las escuelas voluntarias, los católicos poseían ahora 1056, con una asistencia de casi 400 000 niños, un magnífico aumento con respecto a las 383 escuelas de 1870. La contribución estatal a la educación, que había sido de 20 000 libras esterlinas en 1833 y de 914 721 libras esterlinas en 1870, había alcanzado los 16 000 000 de libras esterlinas en 1901. Pero aunque los partidarios de las escuelas voluntarias hicieron esfuerzos heroicos, la carga de la lucha se estaba volviendo intolerable, especialmente para un sector más pobre de la comunidad como la comunidad católica . El costo tanto de la construcción como del mantenimiento seguía aumentando constantemente, debido al mayor nivel exigido por la competencia de las escuelas públicas, que se financiaban ilimitadamente con los impuestos públicos que los partidarios de las escuelas voluntarias se veían obligados a pagar además de sus contribuciones voluntarias a sus propias escuelas. Además, mediante la legislación de 1876 y 1880, la asistencia de los niños a la escuela se hizo obligatoria. Se promulgó la importante ley: «Será deber de los padres de cada niño procurar que reciba una instrucción elemental eficaz». Esto aumentó el número de escolares y conllevó la promulgación de otra ley que establecía que la educación elemental debía proporcionarse gratuitamente a los indigentes, lo que finalmente dio lugar a una legislación que hizo que la educación primaria fuera gratuita para todos. El coste anual de la educación por niño en Inglaterra era: en 1860, 21 chelines y 7 peniques; en 1870, 25 chelines y 4 peniques; en 1880, para las escuelas privadas, 34 chelines y 7 peniques, para las escuelas públicas, 42 chelines; en 1902, para las escuelas privadas, 46 chelines y 4 peniques, para las escuelas públicas, 60 chelines y 9 peniques.

Tal era la situación que motivó la Ley de Educación de 1902. Esta ley abolió las juntas escolares, transfiriendo sus funciones a la autoridad local general: el Consejo del Condado o el Consejo Urbano. Igualó la condición de las escuelas públicas y las escuelas voluntarias —en adelante denominadas escuelas públicas y privadas— en lo que respecta al mantenimiento con fondos públicos, ya sea mediante impuestos locales o subvenciones imperiales, siendo ambas escuelas de igual carácter público en cuanto a la instrucción laica. Estableció que la autoridad local debía mantener y controlar toda la instrucción laica en las escuelas primarias públicas de su distrito; pero mientras que la autoridad local debía sufragar el costo de la construcción y el mantenimiento de las escuelas públicas, en el caso de las escuelas privadas (es decir, las voluntarias), la construcción y el equipamiento corrían a cargo de la entidad religiosa que se ofrecía voluntariamente para establecer la escuela. La escuela, por lo tanto, era y sigue siendo de su propiedad. Cada escuela es administrada por un comité de seis directores que tienen la facultad de nombrar y destituir a los maestros. La autoridad local tiene la facultad de nombrar a los seis directores de las escuelas públicas, pero solo a dos en el caso de las escuelas privadas. El fideicomiso propietario de la escuela tiene derecho a nombrar a cuatro de los seis. Es en esta cláusula, aparentemente insignificante, donde reside el principal valor de la Ley desde la perspectiva católica , ya que es esta cláusula la que mantiene el control efectivo de la escuela para fines religiosos en manos de la denominación que la fundó. En las escuelas públicas, la instrucción religiosa se imparte en condiciones muy similares a las de las antiguas escuelas públicas; es decir, se pueden impartir algunas lecciones bíblicas e instrucción religiosa de carácter no confesional si la autoridad local así lo decide. En las escuelas privadas, la instrucción religiosa se imparte de acuerdo con los estatutos del fideicomiso, es decir, con los principios de los propietarios de la escuela. Esto queda bajo el control de los directores y sujeto a una cláusula de libertad de conciencia en el horario, y no se financia con fondos públicos.

Para mayor claridad, la situación de las escuelas primarias católicas en Inglaterra en 1912 era la siguiente: el costo del edificio escolar y su equipamiento corría a cargo de la congregación católica , mientras que el Estado, a través de la autoridad local, sufragaba todos los gastos de funcionamiento de la enseñanza secular. Cada escuela católica, al ser construida, quedaba bajo la administración de las autoridades eclesiásticas católicas mediante escrituras fiduciarias cuidadosamente redactadas. El comité directivo solía incluir al sacerdote responsable de la misión y a tres de los principales laicos católicos de la parroquia. A estos se sumaban los dos miembros designados por la autoridad local. El derecho a abrir nuevas escuelas donde fuera necesario también estaba garantizado por la Ley de 1902. En general, por lo tanto, la situación de las escuelas católicas bajo esta Ley era bastante satisfactoria. Sin embargo, el Ministerio de Educación podía ejercer una presión desagradable mediante la imposición de regulaciones estrictas en nombre de la eficiencia. Aun así, aunque oneroso, si bien tolerable, el sacrificio a largo plazo debería redundar en beneficio de los niños. Más censurables aún han sido los intentos de ciertas autoridades locales intolerantes de discriminar a las escuelas privadas en cuanto a la escala salarial y otros aspectos. Sin embargo, las decisiones judiciales tienden a prevenir esta injusticia. La principal preocupación actual es la precariedad de la situación. Tres proyectos de ley de educación , presentados sucesivamente ante el Parlamento, pretendían transferir el control total de las escuelas, de los directores designados por los propietarios de las escuelas privadas a la autoridad local, con el pretexto de abolir las pruebas religiosas para docentes, con el objetivo de que todas las escuelas aceptaran profesores de cualquier religión o sin ninguna. Hasta la fecha, cada una de estas medidas ha sido rechazada, en gran medida gracias a la firmeza de la minoría católica.

Provisión de Católico Profesores.—El método de formación de profesores en England para las escuelas primarias durante el último siglo ha incluido normalmente algunos años de aprendizaje como monitores o alumnos-maestros en la escuela primaria durante los cuales el candidato a la profesión docente continuó sus estudios, recibiendo al mismo tiempo un pequeño estipendio del Estado. Al final de este aprendizaje, el joven o la joven comenzaba con el grado más bajo de profesor asistente y avanzaba mediante el estudio privado concomitante hasta aprobar exámenes que conducían a un certificado de primera clase; o los candidatos más afortunados obtuvieron becas que les permitieron asistir durante dos años a una escuela de formación aprobada y asistida por el Gobierno. Sin embargo, en los últimos años, el objetivo de la Junta de Educación ha sido garantizar que todos los futuros profesores de escuelas primarias hayan cursado los últimos tres o cuatro años de su carrera escolar en una escuela secundaria y posteriormente tengan la ventaja de dos o tres años de estudios en una escuela de formación. La preparación de Católico Los docentes han seguido la misma línea que el resto de docentes pertenecientes a la división voluntaria del sistema. En la actualidad hay en England cinco reconocidos Católico escuelas residenciales de formación para profesoras de primaria. Todos están gestionados por religiosos. El más grande, el dirigido por las Hermanas de Notre Dame en Liverpool, se inauguró en 1856. En 1909 residían en las cinco escuelas superiores 507 mujeres estudiantes. Hay un residencial Católico escuela primaria de formación masculina dependiente de las autoridades diocesanas en Londres. Había 114 estudiantes allí en 1909. El Estado aporta becas o ayudas de £ 38 por año por cada estudiante y £ 53 por cada estudiante en estas universidades. Aunque el curso ordinario dura dos años, puede prolongarse a tres o incluso cuatro años en el caso de estudiantes muy prometedores. Como en la actualidad el número total de Católico El número de profesores de primaria es de unos 8000, para dotar de personal a cerca de 1100 escuelas y enseñar a unos 400,000 niños, y como la insistencia en la formación aumenta constantemente, es necesario aumentar la provisión a este respecto. Una fuente de ansiedad radica en los esfuerzos de la Junta de Educación en los últimos años obligar a las escuelas de formación voluntaria, si reciben alguna subvención, a admitir estudiantes de todas las denominaciones. En el caso de las escuelas residenciales, esto obviamente sería fatal para sus Católico personaje. Por lo tanto, el intento ha encontrado una fuerte resistencia y, hasta ahora, ha tenido éxito. Una dificultad más seria con respecto a la formación de Católico maestros de primaria para el futuro, como antes se insinuó, parece residir en la escasez de Católico escuelas secundarias que Católico niños y niñas que deseen seguir una carrera docente pueden asistir, ya que esta asistencia durante tres o cuatro años se convertirá ahora en un reglamento permanente de la Junta de Educación. Además, las muchas y valiosas becas abiertas a estos y otros alumnos de las escuelas primarias ahora pueden realizarse en Católico escuelas secundarias, siempre que éstas sean reconocidas.

Clases especiales de escuelas.—La educación católica de ciertas clases de niños también la proporcionan instituciones benéficas, que se deben principalmente al esfuerzo voluntario y son dirigidas por congregaciones religiosas u otras organizaciones benéficas, pero que con frecuencia reciben una considerable ayuda estatal, sujeta a ciertas condiciones. Así, en Gran Bretaña existen: escuelas católicas certificadas para niños, 13; para niñas, 28; escuelas reformatorias, para niños, 5; para niñas, 2; escuelas industriales, para niños, 14; para niñas, 12.

Las principales organizaciones para la salvaguardia de Católico Los intereses educativos son las asociaciones escolares diocesanas y la central. Católico Educación Consejo de Gran Bretaña. De los primeros hay dieciséis. El obispo o algunos Católico El presidente suele ser un lego en el cargo, y el comité incluye a algunas de las personas más influyentes. Católico laicos de la diócesis. El Católico Educación El Consejo fue fundado por los obispos de Gran Bretaña en 1905. Asumió las funciones del antiguo Católico Comité Escolar, que se originó en 1847, y también los del Católico Secundaria Educación Consejo, iniciado en 1904. El Consejo consta de noventa y cinco miembros nombrados en ciertas proporciones por los obispos, las asociaciones escolares diocesanas y la Conferencia de Católico colegios. El objeto de este Consejo es velar y defender los intereses generales de Católico educación tanto primaria como secundaria, y el Consejo está reconocido por el Gobierno como representante de los católicos de England en cuestiones de Católico educación. En fin, la conclusión que presenta la historia de Católico educación en Gran Bretaña es que, en un país donde la concepción de la verdadera libertad y el sentido de equidad prevalecen en toda la nación, incluso una pequeña minoría con un reclamo claramente justo, por impopular que sea al principio, triunfará a largo plazo. correr, si insiste con resolución y perseverancia en sus justas exigencias.

—MICHAEL MAHER.

D en Ireland

La historia de la educación católica en Irlanda, desde la Reforma hasta la Emancipación Católica, debe considerarse más bien el relato de una lucha heroica que el registro de un sistema escolar propiamente dicho, y debe reconstruirse a partir de todo tipo de fuentes poco convencionales, pues aún no ha surgido el historiador de las escuelas católicas de ese período. Desde la Reforma hasta el Tratado de Limerick (1534-1691), los registros son muy escasos, y aunque, a pesar de la convulsa situación de la época, muchas escuelas católicas lograron sobrevivir y realizar una buena labor, no existía un sistema escolar organizado, ni habría sido posible algo semejante. A lo largo del siglo XVIII, las escuelas católicas fueron reprimidas por las leyes penales, uno de cuyos objetivos era, según Lecky, «reducir a los católicos a un estado de ignorancia extrema y brutal». El mismo autor afirma: «La legislación sobre la educación católica puede describirse brevemente, pues equivalía simplemente a una proscripción universal, incondicional e ilimitada». Dirigir una escuela o impartir clases en cualquier capacidad, incluso como ujier o tutor particular, era un delito penal, y se ofrecía una recompensa de 10 libras por descubrir a un maestro católico. A pesar de la severidad de estas leyes, los administradores de las escuelas públicas, al solicitar ayuda al Parlamento en 1769, se vieron obligados a quejarse del gran número de escuelas «bajo la tutela de maestros católicos» que existían en muchas partes del país.

Planes de proselitismo.—El Gobierno y el partido dominante, si bien prohibían la educación católica , realizaron varios intentos ambiciosos, aunque infructuosos, de brindar educación protestante a los hijos de los católicos irlandeses pobres mediante escuelas de proselitismo. Estos planes pueden mencionarse aquí, ya que estaban dirigidos a los católicos, aunque afortunadamente fueron poco utilizados por ellos. Una ley del Parlamento del reinado de Enrique VIII (1537) prescribía la construcción de escuelas en cada parroquia, pero la ley quedó prácticamente sin efecto. Durante el reinado de Isabel I se aprobó una ley (1570) para el establecimiento de escuelas gratuitas diocesanas. Se fundaron algunas escuelas, y con el tiempo su número aumentó, pero nunca cumplieron la función que indicaba su nombre de escuelas gratuitas; se convirtieron principalmente en escuelas de gramática ordinarias para los hijos de protestantes acomodados. Jacobo I (1608) inició un plan de escuelas reales gratuitas en relación con la colonización del Ulster. Su historia difiere poco de la de otras escuelas proselitistas, pero sus fondos no han desaparecido del todo, y se dividieron entre católicos y protestantes según un plan elaborado por la Comisión de Fondos Educativos de 1887. Dejando de lado otros planes más o menos parciales, las escuelas Charter, fundadas en respuesta a un llamamiento de Boulter, el primado protestante (1730), merecen una breve mención. Bajo la carta otorgada en 1733, se inició un sistema de escuelas que, mediante acuerdos obtenidos a base de fraude y terror, arrebataba a niños católicos de sus padres y hogares y los deportaba a las zonas más remotas del país. Estas escuelas se convirtieron en focos de crueldad vergonzosa sin parangón en la historia de la educación pública, ni probablemente siquiera en la privada, en ningún país. Sin embargo, contaban con un poderoso apoyo y recibían cuantiosas subvenciones del Parlamento irlandés, pero su caída se produjo por la indignada denuncia de su cruel inhumanidad por parte de John Howard, el filántropo, quien aprovechó la ocasión para investigar su situación mientras realizaba una investigación sobre el estado de las prisiones.

Todas estas clases de escuelas eran abiertamente proselitistas, y como eran las únicas que podían establecerse abiertamente en el país en el siglo XVIII, al menos hasta su final, la educación de los católicos irlandeses se limitaba a lo que podían hacer los sacerdotes en sus propios distritos y los maestros de escuela clandestina, quienes con gran devoción buscaban mantener viva la llama del conocimiento, aunque sabían que su cabeza corría peligro, al igual que la del sacerdote. Que estos esfuerzos fueron numerosos y activos queda claro en la queja de los administradores de las escuelas Charter en 1769, a la que ya se ha hecho referencia. Además, a pesar de las severas penas prescritas por la ley, la práctica de enviar jóvenes irlandeses a países continentales para educarse era muy común, y parece, según un informe presentado al Parlamento, que, al estallar la Revolución Francesa , había no menos de 478 estudiantes eclesiásticos irlandeses cursando sus estudios en el continente. Hacia finales del siglo XVIII, el rigor con el que se habían aplicado las leyes penales hasta entonces se relajó considerablemente, y el resultado inmediato fue un crecimiento extraordinario de las escuelas católicas en todo el país, pero sin ninguna unidad orgánica ni sistema definido. La obra educativa más importante de ese período fue, sin duda, la fundación del Maynooth College.

Hermanos Cristianos. —En 1802, Edmund Ignatius Rice , de Waterford, inició una labor en favor de la educación católica que ha sido fuente de incalculables beneficios. Ese mismo año se fundaron los Hermanos Cristianos irlandeses, y en 1820 la Santa Sede les extendió el Breve de Benedicto XIII, mediante el cual se establecieron los Hermanos Franceses en 1725. Las escuelas cristianas pronto se establecieron en los principales núcleos de población de la mitad sur del país, y actualmente suman 100 y 29,840 alumnos. Todas las Comisiones Reales que han investigado la situación de la educación en Irlanda han elogiado con entusiasmo la espléndida labor educativa realizada en las escuelas de los Hermanos Cristianos , y no hace falta decir que han sido un pilar fundamental para la causa de la religión.

ESCUELAS NACIONALES.—Las escuelas nacionales, como se las llama, se introdujeron en 1831, por una moción del Sr. Stanley, secretario jefe para Irlanda , para poner a disposición del Gobierno irlandés una subvención con el propósito de proporcionar instrucción literaria y moral combinada y religiosa separada para los niños irlandeses de todas las denominaciones. El nuevo sistema fue atacado de inmediato por los presbiterianos y muy pronto por los protestantes episcopales, pero al principio fue apoyado principalmente por los católicos, aunque el Dr. McHale, arzobispo de Tuam, fue una notable excepción. Las concesiones hechas por los Comisionados de Educación Nacional con el propósito de apaciguar a las diversas sectas protestantes tuvieron el efecto de unir finalmente a los católicos en oposición al sistema. Aparentemente no fue suficiente que en una Junta de siete comisionados solo dos fueran católicos; Se promulgaron una tras otra normas de tal naturaleza que no dejaban lugar a dudas sobre el grave peligro de que estas nuevas escuelas gubernamentales se convirtieran simplemente en otra agencia de proselitismo, tal como era, de hecho, la política declarada del arzobispo protestante Whately. Como resultado de una prolongada y encarnizada oposición católica , las escuelas finalmente se volvieron tolerables, aunque conservan su fundamental carácter laico hasta el día de hoy.

Esquema del sistema.—El sistema nacional de educación está regido por un cuerpo de veinte comisionados designados por la Corona, de los cuales diez, incluido el comisionado residente, son católicos. Todos los demás cargos superiores, incluso los de inspector, se dividen equitativamente entre católicos y protestantes, duplicándose en algunos casos los cargos para mantener el equilibrio. La forma de control local de las escuelas adoptada ofrece a los católicos la seguridad que les corresponde. La gestión inmediata está a cargo de personas designadas por la Junta, y en la gran mayoría de los casos se trata del clero local, generalmente los párrocos entre los católicos. De un total de 8401 escuelas nacionales, 5819 están bajo gestión católica , y de estas, 5650 están bajo la dirección de clérigos y 169 bajo la de laicos. Estos directores tienen el derecho exclusivo de nombrar y destituir a los maestros, pero un acuerdo establecido para las escuelas católicas , y sancionado por el Sínodo de Maynooth, dispone que en el ejercicio de este derecho se deberá solicitar la aprobación del obispo. Este sistema ha sido aceptado por los docentes como una protección suficiente contra el riesgo de despidos arbitrarios. Además, los directores tienen autoridad general sobre las escuelas y los profesores, pero los propios comisionados, a través de sus inspectores, controlan el nivel y la eficacia de la enseñanza y hacen cumplir las normas de su código. El carácter aconfesional del sistema se manifiesta principalmente de dos maneras: primero, en la prohibición de emblemas religiosos incluso en escuelas puramente católicas , y segundo, en la negativa de los comisionados a autorizar el uso, incluso en escuelas católicas , de libros de lectura u otros libros que contengan cualquier material que pudiera considerarse objetable si las escuelas tuvieran una asistencia mixta de católicos y protestantes.

Provisión de escuelas.—Los edificios escolares pueden estar en manos de los comisionados o de los fideicomisarios, o pueden ser mantenidos por los administradores como propietarios. Si una escuela está en manos de los comisionados, un curso considerado objetable por los católicos, ese organismo cubrirá el costo total de construcción, equipo y mantenimiento. Si la escuela está en manos de fideicomisarios, los comisionados conceden una subvención de dos tercios del coste de construcción y equipamiento, dejando el tercio restante y el coste total del mantenimiento posterior a cargo de contribuciones locales, para cuya recaudación el gerente es responsable. Si el director conserva la propiedad ilimitada de la escuela, no se hace ninguna contribución, pero se pueden obtener préstamos en determinadas circunstancias.

Escuelas católicas. —Las escuelas de los Hermanos Cristianos Irlandeses se han negado a integrarse en el sistema nacional, pero este ha sido aceptado por las de otras congregaciones religiosas y por las escuelas conventuales en general. El número de escuelas nacionales conventuales y monásticas es de 396, y el número medio de alumnos matriculados es de 111,508. De las 8401 escuelas nacionales, 4391 son exclusivamente católicas en cuanto a profesores y alumnos, 1542 son igualmente protestantes, y la asistencia es mixta en 2461 escuelas, en las que los alumnos católicos representan el 69.7% del total. El número de alumnos en escuelas exclusivamente católicas es de 373,613, y los católicos en las escuelas con asistencia mixta suman 131,657. Por lo tanto, hay un total de 505,270 alumnos católicos en las escuelas nacionales de una matrícula total de 704,528.

Finanzas.—Todo el plan de educación nacional, con las excepciones mencionadas anteriormente con respecto a la construcción, el equipo y el mantenimiento, es financiado por el Gobierno, principalmente mediante una votación parlamentaria anual, que en 1909-10 ascendió a £1,621,921. El gasto comprobado de fuentes locales en 1909 fue de 141,096 libras esterlinas.

Formación de Maestros.—El suministro de maestros capacitados se mantiene mediante siete escuelas de formación, de las cuales una, para hombres y mujeres, administrada directamente por los comisionados, está prohibida para los católicos; otra, también para hombres y mujeres, es protestante episcopal; y dos para hombres y tres para mujeres son católicas . Las escuelas de formación católicas están bajo la administración directa de los obispos de las diócesis en las que se ubican, dos bajo el Arzobispo de Dublín, y una bajo cada uno de los Obispos de Down y Connor , Limerick y Waterford. Los estudiantes de estas escuelas, todas internas, son conocidos como becarios del rey, y las escuelas se mantienen mediante subvenciones per cápita pagadas por los comisionados.

Instrucción Técnica.—La instrucción técnica la imparten comités locales dependientes del Departamento de Agricultura e Instrucción Técnica de Irlanda . Este Departamento fue creado por ley del Parlamento en 1899 y, además de los fondos asignados a instituciones especiales como el Real Colegio de Ciencias, cuenta con un presupuesto anual de 197 000 libras esterlinas, de las cuales 62 000 deben destinarse a la instrucción técnica, 10 000 al desarrollo de la pesca y el resto a la instrucción y el desarrollo agrícola. Las escuelas técnicas establecidas bajo este sistema son aconfesionales, pero dado que son casi exclusivamente escuelas nocturnas y se limitan a materias técnicas o a trabajos preparatorios relacionados con ellas, los católicos asisten libremente a ellas.

CENTROS DE EDUCACIÓN SECUNDARIA Y UNIVERSIDADES.—En términos generales, todos los centros de enseñanza secundaria y los centros universitarios en Irlanda son de carácter exclusivamente confesional. En el ámbito de la educación secundaria, los católicos no recibieron ayuda estatal hasta 1878, cuando una ley del Parlamento creó la Comisión de Educación Intermedia para fomentar y promover la educación secundaria mediante la concesión de subvenciones a centros de todas las confesiones, basándose en un examen general anual de materias de instrucción secular, y otorgando premios y reconocimientos a los alumnos más destacados. Otra ley del Parlamento, en 1900, amplió las competencias de la comisión y le permitió añadir la inspección al examen, la cual, sin embargo, debe mantenerse. El sistema de inspección establecido por esta ley aún no ha superado la fase inicial y no puede ser realmente eficaz mientras el examen anual siga siendo la base para la concesión de subvenciones.

Esquema del sistema.—Los comisionados son doce en total, seis católicos y seis protestantes, y como sus poderes se limitan estrictamente a materias de educación secular, el carácter confesional de las escuelas no se ve afectado en absoluto. Los colegios diocesanos, con pocas excepciones, aceptan el sistema y compiten por su parte de las subvenciones. Los grandes colegios y las escuelas más pequeñas de las órdenes religiosas están todos dentro del sistema, al igual que casi todas las escuelas secundarias conventuales. Los Hermanos Cristianos , aunque se niegan a entrar en el sistema nacional de escuelas primarias, se han incorporado libremente al sistema intermedio y han añadido departamentos de secundaria a sus escuelas, en los que aceptan el programa de la Junta Intermedia y se someten a los exámenes e inspecciones. Las estadísticas oficiales publicadas por la Junta no tienen en cuenta la denominación religiosa de las escuelas ni de los alumnos, pero proporcionan información suficientemente detallada sobre cada escuela como para poder llegar a cifras bastante exactas. De 344 escuelas, 218 son católicas: 128 para niños, 84 para niñas y 6 mixtas. Los registros escolares muestran que los católicos son aproximadamente 8,780 niños de un total de 12,067 y 4,000 niñas de un total de 6,428. Estos registros contienen únicamente los nombres de los alumnos que se encuentran dentro del rango de edad de la escuela secundaria, y el número total de alumnos en las escuelas es probablemente un 25 por ciento mayor.

Finanzas.—La Ley de Educación Intermedia (1878) otorgó a los comisionados, de los fondos obtenidos tras la separación de la Iglesia Protestante del Estado, 1,000,000 de libras esterlinas, cuyos intereses fueron inicialmente su único ingreso. La Ley de Impuestos Locales (1890) incrementó los ingresos de la Junta mediante la adición del remanente de determinados impuestos especiales y aranceles aduaneros una vez cubiertos ciertos cargos fijos. La cantidad recibida de esta fuente fluctuó, pero durante varios años mostró una tendencia a la baja, y en 1911 el Gobierno la sustituyó por una suma anual fija de 46,000 libras esterlinas, lo que elevó los ingresos de los comisionados a 80,000 libras esterlinas anuales. El Gobierno también admitió, en 1911, la solicitud de la educación intermedia irlandesa a una votación parlamentaria anual, y si esta se hiciera proporcional a la votación correspondiente en Inglaterra , debería duplicar con creces los ingresos de la Junta.

Escuelas destacadas.—La siguiente lista incluye los nombres de las escuelas católicas más grandes e importantes de Irlanda y de las autoridades que las gestionan.

NIÑOS.—Colegios Diocesanos dirigidos por el clero secular, bajo el control inmediato de los obispos: San Finiano Facultad, Mullingar; San Mel Facultad, Longford; San Macartén Facultad, Monaghan; San Columb Facultad, Derry; San Malaquías Facultad, Belfast; Calle. Colmanes Facultad, Newry; San Patricio Facultad, Cavan; San Eunan Facultad, Letterkenny; Santa Cruz Facultad, Clonliffe, Dublín; San Pedro Facultad, Wexford; San Patricio Facultady Laico de Santa María Facultad, Carlow; San Kieran Facultad, Kilkenny; Calle. Colmanes Facultad, Fermoy; Seminario de St. Finbarr, Cork; San Patricio Facultad, Thurles; San Brendan Facultad, Killarney; San Flannan Facultad, Ennis; San Munchin Facultad, Limerick; de San Juan Facultad, Waterford; San Jarlath Facultad, Tuam; Diocesano Facultad, Ballaghadereen; Calle. Josephes Facultad, Ballinasloe; colina de verano Facultad, Sligo; San Muredach Facultad, Ballina.

Realizado por Órdenes Religiosas:—Cistercienses, monte melleray Seminario, adscrito al Abadía, Cappoquín; Calle. Josephes Facultad, adjunto a Abadía, Roscrea. Congregación de la Espíritu Santo: Roca Negra Facultad, Dublín; rockwell Facultad, Cashel; Santa María Facultad, Rathmines, Dublín. Congregación de la Misión (Vicentinos): San Vicente Facultad, Castleknock, Dublín; Entrenamiento de San Patricio Facultad, para Profesores Nacionales (hombres), Drumcondra, Dublín; dominicanos, Facultad de Santo Tomás, Newbridge; Sociedad de Jesús, Madera de Clongowes Facultad, Sallins; Mirador Facultad, Dublín; Sagrado Corazón Facultady Mungret Facultad, Limerick; Facultad de San Ignacio, Galway. Sociedad de María (Maristas), Santa María Facultad, Dublín; Católico Escuela Universitaria, Dublín; Cristianas Brothers, O'Connell Schools, North Richmond Street y varias otras escuelas importantes de Dublín; Cristianas hermanos Facultady Monte de Nuestra Señora, Cork; Cristianas Escuelas en Belfast, Limerick y muchos otros centros. Presentación hermanos, Monasterio de la Presentación y Mardyke Facultad, Cork y varias otras escuelas; Hermanos De La Salle, Formación Facultad para Maestros Nacionales (hombres), Waterford.

NIÑAS.—El Dominican College , Eccles Street, y el Loreto College , St. Stephen's Green, Dublín, además de un éxito notable en los exámenes de la Junta Intermedia, se ganaron una eminencia reconocida, incluso en competencia con los colegios masculinos de la antigua Royal University, y han abierto residencias en conexión con la National University, St. Mary's, Muckross Park; Sion Hill, Blackrock, Dublín; Training College for National Teachers (mujeres), Belfast; Training College for Secondary Teachers, Dublín, y muchas otras escuelas. Monjas de Loreto , Abadía de Loreto , Rathfarnham; escuelas en Balbriggan, Bray, Dalkey, Gorey, Clonmel, Navan, Mullingar, Letterkenny, Kilkenny, Fermoy. Compañeras Fieles de Jesús: Convento de Laurel Hill, Limerick; Convento de Santa María , Newtownbarry; Hermanas de San Luis, Monaghan, Carrickmacross y Kiltimagh. Ursulinas : Conventos de Blackrock y Santa Ángela, Cork; Sligo, Thurles y Waterford, donde, además de la escuela, las Hermanas dirigen una escuela de formación de profesoras de secundaria. Brigidinas: Conventos de Tullow, Mountrath, Abbeyleix y Goresbridge. Hermanas de la Misericordia : además de un gran número de escuelas primarias en varias partes de Irlanda , escuelas secundarias en Dundalk, Queenstown, Macroom y Santa María de la Isla, Cork, y en Limerick una Escuela de Formación de Maestras (mujeres). Hermanas del Sagrado Corazón de María: Lisburn; Hermanas del Sagrado Corazón: Mount Anville, Dublín.

Se han establecido escuelas de artesanía en conexión con muchos conventos. Entre los más importantes se encuentran, para encaje y ganchillo: Conventos de la Misericordia, Dundalk, Ardee, Kilbeggan, Longford, Enniskillen, Queenstown, Escuela de Santa Lelia, Limerick, Newcastle West, Roscarbery, Dungarvan, Stradbally, Claremorris, Westport, Castlebar, Sligo, Roscommon y Boyle; Hermanas Clarisas , Ballyjamesduff y Kenmare. Presentación, Thurles, Carrick-on-Suir y Youghal; Hermanas de la Caridad de San Pablo, Kilfinane; Hermanas de la Caridad , Abadía de Benada , Condado de Mayo, y Foxford. Muchas de estas escuelas, y algunas otras, también cuentan con industrias de calcetería, confección de camisas y similares, y algunas, como Foxford, Loughglynn, St. Lelia's, Limerick, Dundrum y Roscarbery, son centros de una vida industrial muy necesaria en sus respectivas localidades.

Seminarios.—La formación de los estudiantes para el sacerdocio secular se lleva a cabo principalmente en Maynooth, que es un seminario nacional, aunque muchos estudiantes son enviados a los Colegios Irlandeses de Roma y París , y una gran proporción de los estudiantes de Dublín, Cashel , Kildare, Ossory y Waterford reciben toda su formación en los seminarios locales. Sin embargo, con estas excepciones, los seminarios locales se limitan al programa de secundaria y envían a sus estudiantes a Maynooth o al continente para sus estudios de filosofía y teología. Cada orden religiosa provee su propia formación para sus miembros, y los candidatos a las misiones extranjeras se educan en el Colegio All Hallows y en los seminarios situados en Carlow, Kilkenny, Thurles y Waterford. (Véase también Irlanda ; Hermanos Cristianos de Irlanda ; Colegio All Hallows ; Colegio Maynooth ).

—ANDREW MURPHY

E. En Escocia

Católico educación en Escocia durante los tiempos penales le fue muy parecido a England. Hacia 1670 el Católico La población se había reducido a unos 14,000 comulgantes, de los cuales unos 2000 sobrevivieron en las Tierras Bajas (informe de Leslie a Propaganda). Los colegios escoceses que enviaron a muchos misioneros a sufrir por su fe se habían fundado en Roma, Douai, París, y Valladolid. Sin embargo, en la situación aplastada del país, los candidatos al sacerdocio comenzaron a escasear. Pequeño Católico Ocasionalmente se fundaron escuelas en distritos remotos durante los siglos XVII y XVIII y continuaron luchando durante un tiempo. Así, en 1675 existían dos pequeñas escuelas en Glengarry y en la isla de Barra. A principios del siglo XVIII se inició un pequeño seminario en Scalan, Glenlivat, que posteriormente fue trasladado, después de diversas vicisitudes, a Aquhorties. Otros se iniciaron en Samalaman y Lismore. El primero realmente importante. Católico fundación colegiada en Escocia ya que el Reformation Fue el de Blairs, en 1829, cuando los dos “pequeños seminarios” supervivientes de Aquhorties y Lismore se unieron para formar el nuevo colegio, destinado a tener una carrera honorable y fructífera como futuro Alma Mater de una proporción considerable del sacerdocio escocés. Desde Católico En la emancipación ha habido una gran inmigración desde Ireland y un rápido crecimiento dentro de la comunidad escocesa, de modo que el remanente de 1800 ha aumentado a un estimado Católico población de 518,000 habitantes en Escocia en 1910, con 554 sacerdotes y 238 misiones. La historia del progreso de Católico La educación durante el siglo pasado ha sido muy similar en Escocia como en England. Como cada pequeño Católico Cuando se formó la congregación, comenzó una escuela. A pesar de la mayor intolerancia religiosa al principio, la creciente demanda de libertad e igualdad para los disidentes después de la separación de los Estados Libres Iglesia en 1843 ayudó Católico Reivindicaciones educativas.

Sin embargo, fue la Ley de Educación de Escocia de 1872 la que ha determinado el sistema escocés hasta la actualidad. Dicha ley, siguiendo el modelo de la Ley inglesa de 1870, estableció, o más bien reformó y restableció en Escocia , un sistema dual de escuelas públicas (es decir, escuelas administradas por juntas escolares) y escuelas voluntarias o confesionales. Ambas reciben importantes subvenciones del tesoro imperial, mientras que las primeras disfrutan de ayudas fiscales. Las escuelas voluntarias, construidas y parcialmente mantenidas con fondos privados, conservan el carácter religioso de la entidad que las administra. Afortunadamente, en Escocia las escuelas voluntarias no encontraron la misma hostilidad por parte de los partidarios de las escuelas públicas o administradas por juntas escolares que en Inglaterra . Las diferencias religiosas que enfrentaron a los inconformistas ingleses con los propietarios anglicanos de la gran mayoría de las escuelas voluntarias no existían allí. En consecuencia, las escuelas voluntarias en general, y las católicas en particular, recibieron un trato más liberal y menos presión, y no surgió la carga insoportable ni la necesidad imperiosa de reforma que dieron lugar a la Ley de Educación inglesa de 1902. La situación actual de la educación católica en Escocia , según se desprende del Libro Azul del Departamento de Educación escocés correspondiente al periodo 1910-11, puede resumirse así:

Escuelas católicas voluntarias diurnas: primaria, 207; grado superior, 12. Estas ofrecen plazas para 107,740 alumnos. El número medio de inscritos durante el año pasado fue de 92,594. El promedio de asistencia real, 81,980 (41,363 niños, 40,617 niñas). Personal docente: profesores titulados, 167 hombres, 1306 mujeres; profesores auxiliares (con certificación provisional), 475. Salario anual medio de los profesores católicos : directores, 148 £; directoras, 94 £; profesores auxiliares, 94 £; profesoras auxiliares, 73 £. Los salarios medios de las escuelas públicas en el mismo período eran: directores, 189 £; profesoras auxiliares, 136 £; profesoras, 81 £. Los profesores católicos, por lo tanto, trabajan a costa de su trabajo. Ingresos anuales totales de las escuelas primarias católicas : contribuciones voluntarias de diversas formas, £39,100; contribución estatal bajo varios conceptos: subvención anual, subvención de matrícula, subvención de ayuda, subvenciones para retiros, etc., alrededor de £170,000. La inclusión del alquiler (sobre la base de la tasación) en el gasto aprobado está permitida en las escuelas voluntarias escocesas. Esto ascendió en 1909 a £36,000, o un promedio de £164 por escuela. El gasto total en escuelas primarias católicas en 1910 fue de £208,624, lo que resultó en un costo por niño de £2. 13s. 5d.; mientras que el costo para el Estado de cada niño en las escuelas públicas ascendió a £3. 14s.1 1/2d. Además, las escuelas públicas obtuvieron alrededor de veintitrés chelines por niño de impuestos no disponibles para las escuelas voluntarias. En general, aunque la Iglesia Católica está sujeta a ciertas desventajas financieras, ha logrado garantizar su libertad, y cuando se trabaja con un espíritu liberal, el sistema escocés ha demostrado ser tolerable; de ​​hecho, con algunas enmiendas adicionales que ayuden a equiparar los salarios de los profesores católicos con los de las escuelas públicas, incluso sería justo.

Las condiciones de trabajo de las escuelas primarias católicas en Escocia son muy similares a las de Inglaterra . El director y corresponsal principal de cada escuela católica suele ser el sacerdote a cargo de la misión, pero los directores de grupos de escuelas voluntarias se unen en pequeños Consejos o Comités en los que comparten el control y la responsabilidad comunes para ciertos fines, un arreglo que posee algunas ventajas distintivas. Con respecto a la educación secundaria, las mejores escuelas de grado superior contribuyen a esto en Escocia ; y hay doce de estas escuelas católicas de grado superior reconocidas y que reciben subvenciones. Debido a la dificultad ya mencionada de definir las escuelas secundarias, no es fácil dar estadísticas precisas. Una escuela católica para niños, el Colegio Jesuita en Glasgow, está en la lista de escuelas secundarias reconocidas por el Gobierno. Los Hermanos Maristas también dirigen un internado en Dumfries, la Academia St. Mungo, en Glasgow, y una residencia para la formación de maestros varones. Hay dos colegios eclesiásticos, Blairs y St. Peter's, New Kilpatrick; Además de las escuelas reconocidas como de nivel superior, existen aproximadamente media docena de academias y colegios conventuales que imparten educación secundaria. En Glasgow, hay una gran escuela de formación de maestras, dirigida por las Hermanas de Notre Dame.

—MICHAEL MAHER.

F. En los Estados Unidos

De una población católica de aproximadamente 14,347,027 personas, casi la mitad de los niños católicos que asistían a escuelas primarias en Estados Unidos recibían educación en escuelas parroquiales en el año 1910. Las escuelas católicas son prácticamente imposibles en la mayoría de las zonas rurales, y se estima que entre un cuarto y un tercio de los niños católicos en edad escolar viven en estas zonas. Por lo tanto, en las ciudades, donde generalmente es posible construir y mantener escuelas católicas , se puede afirmar que casi toda la población católica escolarizada recibe educación en escuelas parroquiales. El número de alumnos en las escuelas parroquiales también está aumentando de forma constante.

Este resultado se ha logrado mediante un proceso de crecimiento gradual, cuya raíz es la firme determinación de la Católico mente hacer de la religión un elemento vital en la educación de la Católico niño. Esta determinación ha caracterizado la actitud de los católicos americanos con respecto a la educación desde el principio, y ha sido compartida por igual por el clero y los laicos. Lo más temprano Católico Los colonos implantaron el principio de formación religiosa en la virgen. Católico suelo, y cada década que ha pasado desde entonces no ha añadido más que un nuevo crecimiento o un nuevo vigor a la semilla de mostaza educativa. Parece que los jesuitas fundaron una escuela en Maryland poco después de la llegada de los primeros colonos, aunque existe cierta incertidumbre en cuanto a la fecha exacta y su primera ubicación. Pero incluso antes de la llegada de los Calvert, Católico las escuelas existían en New Mexico y confían en nosotros. Para el año 1629, muchas escuelas para los nativos de New Mexico había sido establecida por los franciscanos, y esto fue ocho años antes de la primera escuela en las trece colonias orientales. Las primeras escuelas dentro de los límites actuales de los Estados Unidos fueron fundadas así por Católico misioneros. Es probable que la primera de estas escuelas misioneras en New Mexico fueron inauguradas poco después de la ocupación efectiva de la región por Don Juan de Oñate en 1598. En confían en nosotros, el trabajo escolar entre los nativos parece haber comenzado aproximadamente al mismo tiempo. Ya en 1606 existía una escuela clásica en San Agustín. Los jesuitas establecieron una serie de escuelas florecientes para los nativos de Baja California, a principios del siglo XVIII; y los franciscanos, durante su último trimestre, desarrollaron las escuelas misioneras de singular éxito en Upper California. Todas estas escuelas para indígenas tenían un carácter industrial. En Nueva Orleans, se abrió una escuela parroquial en 1722, cuatro años después de la fundación de la ciudad; y cinco años más tarde un grupo de Hermanas Ursulinas estableció allí un convento y una escuela para la educación de las niñas. También hay evidencia de la existencia de Católico escuelas en un período muy temprano en St. Louis, Kaskaskia, Mackinaw, Detroit y Vincennes. Los jesuitas abrieron un colegio en Maryland en 1677, y otro en la ciudad de New York, alrededor de 1684, bajo la administración del Gobernador dongan; y cuando fundaron Católico misiones en Pennsylvania, se abrieron escuelas en conexión con las parroquias más importantes.

La era de libertad religiosa iniciada por la Revolución resultó en la multiplicación de Católico instituciones educativas de todo tipo. Se fundaron universidades en Georgetown y Mount St. Mary's, y se formularon planes para el desarrollo de Católico educación a una escala mayor y más sistemática. Los padres Badin y Nerinckx en Kentucky, y padre Dick en Detroit, fueron pioneros de la educación enérgicos y previsores. También comenzaron a aparecer profesores religiosos para las escuelas. Alice Lalor abrió una escuela en Georgetown en 1799, que se convirtió en la casa madre de las Hermanas de la Visitación en los Estados Unidos. La Madre Seton estableció su comunidad en Emmitsburg en 1809; El padre Nerinckx fundó la Hermandad de Loreto en Kentucky dos años más tarde, y casi al mismo tiempo, el padre David organizó la Hermanas de la Caridad of Kentucky. Desde este momento hasta aproximadamente el año 1840 hubo un lento pero sólido Católico crecimiento educativo en toda la mitad oriental del país, con el aumento constante de la Católico población. Obispo Kenrick en Filadelfia, Obispo Dubois en New York, Obispo Benedict Fenwick en Boston, Obispo England en charlestón, Obispo Dubourg en Louisiana, y los obispos Flaget, Rosetti, Edward Fenwick, Rese y Brute en el oeste, fueron incansables en sus labores a favor de Católico educación en sus respectivas diócesis.

Hacia el año 1840, comenzó un nuevo período de crecimiento escolar, con la llegada masiva de inmigrantes procedentes de Alemania e Irlanda . Entre 1840 y 60, se organizaron el doble de diócesis que al inicio de este período, y los responsables de estas nuevas sedes estaban tan profundamente convencidos de la necesidad de las escuelas católicas como los grandes obispos de épocas anteriores. La máxima educativa aceptada era «la escuela junto a la iglesia». Los laicos compartían la misma opinión que el clero, y la construcción de escuelas iba de la mano con la de iglesias. Los inmigrantes eran pobres, pero contribuían generosamente con sus escasos recursos a la construcción y el equipamiento de ambas. Los primeros edificios escolares solían ser muy precarios, pero fueron reemplazados gradualmente por estructuras más grandes y cómodas. Como resultado, las doscientas escuelas parroquiales que existían en el país en 1840 se multiplicaron varias veces antes del comienzo de la Guerra Civil . El problema de proveer maestros para las nuevas escuelas se resolvió generalmente apelando a las comunidades religiosas europeas ya existentes . Muchas de ellas enviaron colonias a América , y el crecimiento de estas colonias fue tan rápido que, en pocos años, sus miembros superaron en número a los de las comunidades docentes previamente establecidas en el país. La mayoría de estas nuevas organizaciones también se independizaron de sus organizaciones matrices. La mayor parte de las comunidades docentes que existen actualmente en Estados Unidos remontan su origen americano a los pequeños grupos de pioneros que cruzaron el océano para hacerse cargo de las escuelas de los hijos de los inmigrantes irlandeses y alemanes.

Hacia el año 1860, puede decirse que el período de mayor crecimiento en la historia de las escuelas había terminado y que había comenzado el período de desarrollo. En toda la mitad oriental del país, el sistema de escuelas católicas estaba ya sólidamente establecido. En los estados del Lejano Oeste y del Suroeste, la labor de crecimiento y expansión educativa continuaba, con la apertura del país a la colonización; y grandes obispos, como Blanchet en Oregón , Alemany en California , Lamy en Nuevo México y Macheboeuf en Colorado , fueron llamados a realizar una heroica labor pionera en la fundación de escuelas, similar a la que habían realizado más al este los obispos de un período anterior. Pero, al finalizar el período de inmigración, las líneas principales de la vasta red de escuelas estaban claramente definidas. Restaba proveer para el desarrollo interno y el progreso del sistema, y ​​ajustar con mayor precisión las relaciones entre sus elementos constitutivos. Este ha sido el objetivo principal desde el Segundo Concilio Plenario de Baltimore en 1866. El propósito específico y los resultados del trabajo realizado en este sentido se abordarán con mayor detalle en las secciones siguientes.

Legislación.—En el Primer Concilio Provincial de Baltimore, celebrado en 1829, los Padres reunidos declararon «absolutamente necesario establecer escuelas donde se enseñen a los jóvenes los principios de la fe y la moral, a la vez que se les instruye en las letras». Esta fue la primera declaración autorizada de la Iglesia en los Estados Unidos sobre el tema de las escuelas católicas , y los decretos de los concilios posteriores no han hecho sino reiterar, ampliar o dar un efecto práctico más preciso a la ley general así establecida. El Primer Concilio Plenario de Baltimore, celebrado en 1852, exhortó a los obispos a «velar por el establecimiento de escuelas en todas las iglesias de sus diócesis» y, de ser necesario, a proveer para el sostenimiento de la escuela con los ingresos de la iglesia a la que estaba adscrita. Varios obispos del Oeste instaron a una legislación aún más estricta, y en el Segundo Concilio Provincial de Cincinnati, seis años después, estas ideas se plasmaron en un decreto formal.

El Segundo Concilio Plenario de Baltimore se limitó a ratificar los decretos de concilios anteriores. Sin embargo, en 1875, la Congregación de Propaganda emitió una «Instrucción a los Obispos de los Estados Unidos sobre las Escuelas Públicas», en la que se señalaba que las escuelas públicas, tal como se gestionaban, implicaban un grave peligro para la fe y la moral de los niños católicos , y que, en consecuencia, tanto la ley natural como la divina prohibían la asistencia de niños católicos a dichas escuelas, a menos que se pudiera eliminar el peligro inmediato. Al mismo tiempo, la Sagrada Congregación admitió la posible existencia de causas que eximirían a los padres católicos en este asunto, y se dejó a la conciencia y al juicio del obispo la decisión en cada caso. Esta «Instrucción» condujo a la legislación educativa del Tercer Concilio Plenario de Baltimore en 1884. Los católicos en general sentían la necesidad de una legislación más precisa y específica con respecto a las escuelas, tanto parroquiales como públicas. En algunas diócesis, significaba la exclusión de los sacramentos para los padres que enviaban a sus hijos a las escuelas públicas; En otros casos, parecía que se le restaba importancia o se le restaba importancia. La legislación promulgada por el Consejo respondió plenamente a la expectativa general. Definió las obligaciones que la ley moral imponía a los padres en materia de educación religiosa de sus hijos. Previó el caso en que los niños se vieran prácticamente obligados por las circunstancias a asistir a las escuelas públicas. Al mismo tiempo, buscó dar una aplicación más específica a su propia legislación, así como a la de Consejos anteriores , mediante el siguiente decreto:

“(1) Cerca de cada iglesia, se erigirá una escuela parroquial, si aún no existe, dentro de los dos años siguientes a la promulgación de este Concilio, y se mantendrá a perpetuum, a menos que el obispo, a causa de graves dificultades, juzgar que se permita un aplazamiento.

(2) Un sacerdote que, por su grave negligencia, impide la construcción de una escuela dentro de este tiempo o su mantenimiento, o que, después de repetidas amonestaciones del obispo, no atiende el asunto, merece ser expulsado de esa iglesia.

(3) Una misión o parroquia que de tal manera descuida ayudar a un sacerdote en la construcción o mantenimiento de una escuela, que debido a esta negligencia supina la escuela se vuelve imposible, debe ser reprendida por el obispo y, por los medios más eficaces y prudentes. posible, inducidos a aportar el apoyo necesario.

(4) Todos los padres católicos están obligados a enviar a sus hijos a las escuelas parroquiales, a menos que en casa o en otras escuelas católicas puedan proveerles de manera suficiente y evidente la educación cristiana , o a menos que sea lícito enviarlos a otras escuelas por causa justificada, aprobada por el obispo, y con las debidas precauciones y soluciones. En cuanto a qué constituye una escuela católica , queda a criterio del Ordinario definirla.

Otros decretos del Consejo se ocuparon de la cuestión de la mejora de las escuelas. A lo largo de este artículo nos referiremos a los más importantes.

Asistencia.—Según el “ Directorio Católico ” de 1910, el número total de escuelas parroquiales en los Estados Unidos era de 4845, con una asistencia de 1,237,251 alumnos. El número total de alumnos en instituciones educativas católicas de todo tipo ese mismo año, incluyendo colegios, academias, escuelas industriales, reformatorios y benéficas, era de 1,450,488.

Maestros.—Sobre la base de un promedio de cuarenta alumnos por maestro, las cifras anteriores implican que hay alrededor de 31,000 maestros ocupados en las escuelas parroquiales de los Estados Unidos. Nueve décimas partes de ellos pertenecen a institutos religiosos. La proporción de profesores laicos y religiosos varía mucho según la localidad. En ciertos distritos los profesores seglares son muy numerosos; en la mayoría de las diócesis, sin embargo, constituyen sólo una pequeña fracción del número total. El número de docentes varones también es relativamente pequeño: no representa más de una quinceava parte del total. Los profesores religiosos se dividen en doscientos setenta y cinco cuerpos docentes distintos, incluidos conventos independientes así como congregaciones u órdenes. Hay once cofradías docentes. Muchas de las organizaciones religiosas tienen menos de cien miembros, otras tienen varios miles. La más grande, las Hermanas de la Escuela de Notre Dame, cuenta con cerca de cuatro mil religiosas. El trabajo de algunos se limita a una sola diócesis, mientras que otros tienen escuelas y sucursales repartidas por un gran número de estados. Por regla general, las órdenes docentes han ampliado su trabajo allí donde se les presentaba la oportunidad, independientemente de las fronteras estatales o diocesanas. El resultado de esto ha sido hacer que la educación en las escuelas parroquiales sea notablemente homogénea, en comparación con el sistema de escuelas públicas.

Muchas de estas congregaciones docentes, aunque actualmente son totalmente independientes entre sí, surgieron de una organización matriz común. Así, existen veinticuatro congregaciones independientes de las Hermanas Benedictinas, veinte de las Dominicas, veintidós de las Franciscanas, veintidós de las Hermanas de San José , cuarenta y seis de las Hermanas de la Misericordia , dieciocho de las Ursulinas y veinte de las Hermanas de la Visitación. Las casas madre o sedes centrales de estas comunidades se ubican generalmente en los Estados Unidos. Las comunidades religiosas de Canadá han respondido generosamente a la demanda de docentes en los Estados Unidos, especialmente en Nueva Inglaterra , donde la inmigración francocanadiense ha sido tan numerosa, y dieciocho de las congregaciones docentes canadienses cuentan ahora con sedes filiales en este país. Once comunidades tienen sus casas madre en Francia . Además de estas, siete comunidades tienen sus casas madre en Bélgica , seis en Alemania , cuatro en Italia y una en cada uno de los Países Bajos , Suiza e Inglaterra.

Los aspirantes a la vida religiosa deben pasar al menos un año en el noviciado. En el caso de las órdenes docentes, el noviciado puede considerarse una escuela normal donde la formación pedagógica se complementa con la instrucción en los principios de la vida religiosa. Antes de ingresar al noviciado, el aspirante debe completar un curso preliminar de instrucción en las ramas seculares, que dura al menos dos años. Las normas de todas las órdenes docentes establecen, por lo tanto, una formación normal de al menos tres años. Sin embargo, antes del Tercer Concilio Plenario de Baltimore, debido a la demanda de maestros, el curso prenovicial se abreviaba con frecuencia, e incluso a veces se omitía por completo. En consecuencia, los maestros a menudo carecían de la formación adecuada para su labor, y la enseñanza en las escuelas se veía afectada. La legislación del Tercer Concilio Plenario contribuyó en gran medida a remediar este mal, al disponer que las comunidades establecieran escuelas normales regulares donde aún no existían, y que se permitiera a los candidatos permanecer en dichas escuelas hasta que hubieran completado satisfactoriamente el trabajo prescrito:

Para que siempre haya un número suficiente de maestros católicos , debidamente capacitados para la santa y sublime labor de la educación de la juventud, solicitamos a los obispos interesados ​​que consulten con los superiores de las congregaciones dedicadas a la enseñanza en las escuelas, ya sea directamente por su propia autoridad o, si fuera necesario, invocando la autoridad de la Sagrada Congregación, para la creación de escuelas normales donde aún no existan y se necesiten. Estas deberán ubicarse en instituciones adecuadas, donde los jóvenes puedan ser formados por maestros hábiles y capaces, durante un tiempo suficiente y con verdadera dedicación religiosa, en los diversos estudios y ciencias, en metodología y pedagogía, y demás ramas propias de una sólida formación docente.

Para dar efecto a esta legislación, el Consejo decretó la creación de juntas escolares en cada diócesis para el examen de los profesores, y prohibió contratar a un profesor para una escuela que no hubiera obtenido un diploma de los examinadores diocesanos: –

“Dentro de un año a partir de la promulgación del Concilio, los obispos nombrarán uno o más sacerdotes que estén más versados ​​en los asuntos escolares, para constituir una junta examinadora diocesana. Será oficio de esta junta examinar a todos los maestros, ya sean religiosos pertenecientes a una congregación diocesana o seculares, que deseen emplearse en la enseñanza en las escuelas parroquiales en el futuro, y, si los encuentran dignos, otorgarles un testimonio o diploma de mérito. Sin esto ningún sacerdote puede contratar lícitamente a ningún maestro para su escuela, a menos que haya enseñado antes de la celebración del Concilio. El diploma tendrá una validez de cinco años. Transcurrido este plazo, se exigirá a los profesores otro y último examen.

“Además de esta junta para el examen de los profesores de toda la diócesis, los obispos, según la diversidad de lugares o de idiomas, nombrarán varias juntas escolares, compuestas por uno o varios sacerdotes, para examinar las escuelas en las ciudades o en las regiones rurales. El deber de estas juntas será visitar y examinar cada escuela en su distrito una o incluso dos veces al año, y transmitir al presidente de la junta diocesana, para información y guía del obispo, un informe exacto del estado de las escuelas".

Esta legislación solo obligaba a los maestros laicos y religiosos pertenecientes a una comunidad diocesana, pero indirectamente afectaba a todos los docentes católicos . Debido a la escasez de maestros, a menudo resultaba difícil exigir el diploma diocesano mediante un examen formal. Sin embargo, cabe decir que la legislación del Concilio tuvo el efecto deseado. Todas las comunidades religiosas cuentan ahora con escuelas normales bien equipadas, y los candidatos, salvo que posean cualificaciones superiores, suelen tener que completar el programa completo. También se imparten cursos de verano en las principales casas madre, con una duración de un mes o seis semanas. En muchas diócesis, asimismo, se organizan institutos de verano, para los que se reúnen los maestros religiosos y laicos de la diócesis durante una o dos semanas en algún lugar conveniente.

Currículo.—El currículo de la escuela parroquial comprende ocho grados de primaria. Hay una clase de catecismo diariamente, y también se enseña historia bíblica varias veces por semana. En la clase de canto, se utilizan himnos devocionales, y las sesiones escolares se abren y se cierran con oraciones o breves ejercicios devocionales. Fuera de estas instrucciones y prácticas religiosas, puede decirse que el currículo de la escuela parroquial católica no difiere mucho del currículo de la escuela pública correspondiente, excepto que hay una tendencia más fuerte en la primera a enfatizar la importancia de aquellas ramas que comúnmente se designan como “las tres R”. Se emplean libros de texto distintivamente católicos de manera bastante general, especialmente en los grados inferiores. Sin embargo, los libros de texto de uso común en las escuelas públicas se utilizan con frecuencia en la enseñanza de materias puramente seculares. En cuanto a la uniformidad, algunas diócesis han ido mucho más allá que otras. En algunas, se prescribe un currículo común, con períodos de recitación fijos, para las escuelas, junto con una serie autorizada de libros de texto; En otros casos, se prescribe un plan de estudios común, pero la selección de los libros de texto y la fijación de los períodos de recitación se dejan a criterio de los párrocos y directores; en muchos otros, de nuevo, las autoridades diocesanas no han impuesto ninguna norma oficial de uniformidad en estos aspectos, excepto en lo que respecta a la instrucción religiosa.

Organización y Administración.—En la gestión de la escuela parroquial intervienen tres figuras de autoridad: el párroco, los superiores de los maestros y el obispo. El párroco, además de la responsabilidad financiera, supervisa directamente la escuela para garantizar el correcto y eficaz funcionamiento de su labor, y ostenta por derecho el cargo de director. En la práctica, sin embargo, comparte esta responsabilidad con el superior religioso a cargo de la escuela. La supervisión del funcionamiento de la escuela, en la mayoría de los casos, recae principalmente en el superior religioso inmediato. Los superiores religiosos superiores, al controlar la dotación de maestros y su formación, así como la supervisión de la enseñanza en un gran número de escuelas, gozan de un poder práctico sobre sus centros comparable, en algunos aspectos, al del obispo. No obstante, el obispo ostenta el control supremo sobre todas las escuelas de su diócesis, sujeto únicamente a las normas de los Concilios y de la autoridad superior. Son principalmente los obispos quienes han impulsado iniciativas para la mejora de las escuelas. Y la tendencia en el desarrollo de las escuelas católicas apunta claramente hacia un aumento del ejercicio de la autoridad episcopal sobre las mismas.

En 1852, el obispo Neumann de Filadelfia intentó organizar las escuelas católicas a nivel diocesano , instituyendo una "Junta Central de Educación ", compuesta por el párroco y dos delegados laicos de cada parroquia de Filadelfia , y presidida por el obispo. Sin embargo, el proyecto parece haberse adelantado a su tiempo. En 1879, el obispo Joseph Dwenger de Fort Wayne, Indiana , organizó una junta escolar integrada por once miembros y un secretario, todos sacerdotes. Esta junta tendría el control de los estudios y los libros de texto en las escuelas de la diócesis, evaluaría a los maestros y recopilaría información estadística sobre las escuelas. El efecto fue tan positivo que el plan de Fort Wayne fue adoptado por el Cuarto Concilio Provincial de Cincinnati en 1882, con la disposición adicional de crear juntas escolares locales dependientes en las ciudades más grandes. Dos años después, cuando se reunió el Tercer Concilio Plenario de Baltimore, prácticamente adoptó el plan de Cincinnati para todas las diócesis. Aunque el Consejo solo menciona una junta examinadora central, y aparentemente limitaría sus funciones a la evaluación y aprobación de los docentes, se esperaba, no obstante, que los obispos les confirieran mayores facultades, lo cual se llevó a cabo. La «Constitución y Estatutos para el Gobierno de las Escuelas Parroquiales» de Cleveland, del obispo Gilmour, publicada en 1887, puede considerarse representativa de la legislación diocesana en general en este sentido. Según esta «Constitución», la junta central estaría integrada por siete miembros, quienes serían examinadores de docentes e inspectores de escuelas en sus respectivos distritos. La junta tenía plena autoridad sobre las escuelas parroquiales, bajo la supervisión del obispo. También se crearon juntas locales, compuestas por tres, cinco o siete miembros, que visitarían y examinarían cada escuela en sus respectivas localidades al menos una vez al año.

El sistema de juntas representó un avance importante en la organización de las escuelas católicas y tuvo un efecto dinamizador en todas partes. Sin embargo, pronto se hizo evidente que el sistema distaba mucho de ser perfecto. Los hombres elegidos para formar parte de las juntas, si bien estaban comprometidos con los intereses de las escuelas, estaban demasiado ocupados con otras obligaciones como para dedicarle más que una pequeña parte de su tiempo. Además, pocos, si acaso alguno, contaban con formación pedagógica formal. Se hizo evidente la necesidad de un funcionario ejecutivo de la Junta Central, especialmente cualificado para la labor de inspección y supervisión, que dedicara todo su tiempo a esta tarea. La junta escolar de Nueva York tomó la iniciativa y, en 1888, nombró al reverendo William J. Degnan como inspector de escuelas. Le sucedió en el cargo al año siguiente el reverendo Michael J. Considine, quien lo desempeñó hasta 1900. El título de inspector se cambió por el de superintendente. La Diócesis de Omaha adoptó el plan en 1891. El reverendo John W. Shanahan, posteriormente obispo de Harrisburg, fue nombrado superintendente de escuelas de la Arquidiócesis de Filadelfia en 1894. Pronto añadió una nueva e importante característica al sistema: el nombramiento, para cada orden docente de la diócesis, de un inspector comunitario de escuelas. La idea era que las recomendaciones del superintendente con respecto a los maestros y la enseñanza se pudieran realizar y llevar a cabo con mayor facilidad y eficacia mediante la cooperación de representantes autorizados y competentes de los respectivos cuerpos docentes. El sistema de organización diocesana, tal como se desarrolló, consistía en una junta central, con un superintendente de escuelas, y una junta de inspectores comunitarios que actuaban conjuntamente con el superintendente en la inspección de las escuelas y en la aplicación de las normas de la junta. En esta forma, el sistema ha sido adoptado por otras diócesis y está reemplazando gradualmente el antiguo o simple sistema de "junta". Actualmente, dieciséis diócesis han introducido el sistema de "superintendente", mientras que treinta y siete siguen adhiriendo al plan original de "junta directiva".

Apoyo financiero.— Las escuelas parroquiales católicas son gratuitas o de pago. Estas últimas se financian con las cuotas de matrícula de los alumnos, que se pagan al director. Las escuelas gratuitas suelen financiarse con fondos parroquiales, aunque existen algunas cuyos gastos se cubren, total o parcialmente, con la donación de alguna persona generosa. La tendencia general es hacia las escuelas gratuitas, e incluso cuando se depende de las cuotas de matrícula, suele ser necesario que la parroquia contribuya con parte de los gastos. Los maestros suelen percibir entre 200 y 300 dólares anuales si pertenecen a una congregación religiosa femenina, y entre 300 y 400 dólares anuales si pertenecen a una congregación religiosa masculina. En varias diócesis, los salarios son superiores, y en los últimos años ha cobrado fuerza un movimiento para el aumento de los salarios de los maestros. Los maestros laicos empleados en las escuelas parroquiales reciben poco más que los religiosos. En términos generales, los salarios de los maestros católicos son menos de la mitad de los salarios de los maestros equivalentes en las escuelas públicas, y el costo real de la educación en el sistema católico es solo alrededor de un tercio del costo en el sistema público. Se ha estimado que el costo anual promedio per cápita de la educación en las escuelas parroquiales en los Estados Unidos es de $8. Esto significaría que la educación de los 1,237,251 alumnos en las escuelas parroquiales durante el año 1909-10 costó aproximadamente $9,898,008. La educación de los mismos alumnos en las escuelas públicas ese mismo año habría costado, según la estimación mencionada, aproximadamente $30,511,010; y si se añadieran los intereses anuales de la inversión inmobiliaria necesaria, el total ascendería a más de $34,000,000 (American Eccles. Review, XLIV, 530). Por lo tanto, esta es aproximadamente la cantidad de dinero que el sistema de escuelas católicas ahorra anualmente a los Estados Unidos.

Escuelas católicas y el Estado.— Las escuelas católicas , en general, se financian íntegramente con las contribuciones voluntarias de los católicos. Sin embargo, durante un período considerable después de la Revolución, en muchos lugares, las escuelas católicas , junto con las de otras confesiones, se financiaban con fondos públicos. Este fue el caso en Lowell, Massachusetts , de 1835 a 1852. En la ciudad de Nueva York , también fue así hasta 1824. Los esfuerzos del obispo Hughes, en 1840 y posteriormente, por restablecer esta situación, no tuvieron el éxito esperado. Gradualmente, los estados promulgaron leyes que prohibían el pago de fondos públicos a escuelas confesionales, e incluso muchos estados incorporaron dichas disposiciones en sus constituciones. Varios planes para sortear las barreras legales que se levantaron contra el ejercicio de sus derechos en materia de educación de sus hijos han sido propuestos y puestos a prueba por católicos, con la cooperación de conciudadanos no católicos de buena voluntad. Uno de los planes más célebres fue el «Plan Poughkeepsie», aprobado por la junta escolar pública de Poughkeepsie, Nueva York , en 1873. Según este plan, la junta escolar alquiló los edificios de la escuela católica por una suma simbólica y aceptó las dos escuelas católicas del lugar como escuelas públicas, rigiéndose por la normativa vigente para las escuelas públicas. Las maestras católicas , que eran monjas, continuaron trabajando como antes y recibiendo sus salarios de la junta. La junta también se comprometió a mantener los edificios escolares en buen estado. El plan resultó satisfactorio para ambas partes y se mantuvo vigente durante muchos años. Un acuerdo prácticamente idéntico se adoptó en otros lugares del estado de Nueva York . El acuerdo se suspendió en Poughkeepsie en 1899, solo cuando el superintendente de instrucción pública intervino y dictaminó que era contrario a su constitucionalidad. En Lima, en el mismo estado, el superintendente dictó una decisión similar en 1902, y la apelación contra esta ante los tribunales resultó finalmente en un fallo de la Corte Suprema del Estado, que confirmó la actuación del superintendente.

El famoso «Plan Faribault» fue un acuerdo sustancialmente similar al de Poughkeepsie, que el arzobispo Ireland implementó con las juntas escolares de Faribault y Stillwater, en Minnesota , en 1891. Sin embargo, hubo una considerable oposición por parte de los católicos a tales acuerdos, siendo una de las principales razones que la instrucción religiosa, según el acuerdo, debía impartirse fuera del horario escolar regular. Una apelación a Roma en el caso Faribault resultó en la decisión «Tolerari potest», del 21 de abril de 1892, que autorizó la continuación del acuerdo bajo esas circunstancias específicas. La controversia entre los católicos logró concentrar la atención pública en el asunto y despertar prejuicios anticatólicos latentes . El Plan Faribault aún se aplica en algunos lugares; y en varias partes del país, especialmente en el oeste, donde abundan los asentamientos católicos , existen escuelas católicas que reciben apoyo de las juntas escolares públicas. Pero tales acuerdos son puramente locales. En algunos estados, decisiones judiciales recientes autorizan la asistencia de alumnos de las escuelas parroquiales a las clases de formación profesional en las escuelas públicas.

En relación con estos planes prácticos para la solución del problema escolar, ha habido frecuentes debates entre educadores y apologistas católicos sobre los derechos del Estado en materia de educación. El Dr. Brownson negaba al Estado el derecho a educar, en el sentido estricto y propio del término, aunque le concedía el derecho a establecer y mantener escuelas públicas. Esta era la opinión más extendida entre los educadores católicos estadounidenses . En 1891, el reverendo Thomas Bouquillon , doctor en teología y profesor de teología moral en la Universidad Católica de Washington, publicó un folleto en el que sostenía que el Estado tiene derecho a educar, en el sentido de que tiene derecho a «establecer escuelas, nombrar maestros, prescribir métodos y programas de estudio»; y que «la educación pertenece a los hombres, considerados individual y colectivamente en asociación legítima, a la familia, al Estado, a la Iglesia, a los cuatro en conjunto, y no a ninguno de estos cuatro factores por separado». Estas opiniones suscitaron una gran controversia que duró varios años y atrajo la atención no solo de los católicos en los Estados Unidos, sino de todo el mundo católico . Los esfuerzos del cardenal Satolli por resolver la cuestión mediante una serie de catorce proposiciones que presentó al consejo de arzobispos en su reunión en Nueva York , en el otoño de 1892, fueron inútiles; y la agitación solo amainó cuando el papa León XIII dirigió una carta a la jerarquía estadounidense a través del cardenal Gibbons en mayo de 1893, en la que, al tiempo que apelaba al cese de la controversia, declaraba que los decretos de los Concilios de Baltimore debían observarse con firmeza para determinar la actitud que debían mantener los católicos con respecto tanto a las parroquias como a las escuelas públicas.

Escuelas para extranjeros.—Uno de los problemas más difíciles que ha enfrentado la Iglesia en los Estados Unidos ha sido la educación de los hijos de los inmigrantes que llegaban de tierras extranjeras y hablaban un idioma extranjero. Estos inmigrantes eran pobres, y sin embargo, para que sus descendientes se convirtieran a la fe , era imperativo que se les proporcionaran escuelas y maestros católicos , así como iglesias. Los sacerdotes misioneros que vinieron a atender a los inmigrantes, por lo general, eran muy conscientes de la importancia de la escuela católica y, actuando en conjunto con los obispos estadounidenses, han superado en gran medida las dificultades que se interponían en el camino y han construido sistemas escolares prósperos. La principal dificultad, además de la escasez de recursos materiales, era la de conseguir maestros competentes. Al principio, se empleaban comúnmente maestros laicos. Sin embargo, poco a poco se fueron incorporando religiosos, se trajeron colonias de maestros religiosos del extranjero para este propósito e incluso se fundaron nuevas comunidades religiosas aquí. Algunas de estas comunidades se atrajeron rápidamente y han proporcionado un suministro cada vez mayor de maestros para estas escuelas.

Las escuelas polacas tienen la mayor asistencia agregada. Están dispersas por todo el país, pero son especialmente numerosas en los grandes centros industriales. En 1910, había 293 parroquias polacas con escuelas, con una asistencia de 98,126 y con 1767 maestros, la gran mayoría de estos eran religiosos. Después en número están las escuelas francesas, la mayoría de las cuales pertenecen a los franco-canadienses y están ubicadas en Nueva Inglaterra . Estas escuelas en 1910 sumaban 161, con 1480 maestros y una asistencia total de 63,048. Los italianos, aunque se comparan en fuerza numérica con los polacos y franceses, están muy por detrás de ellos en lo que respecta a la provisión de educación católica . Había solo 48 escuelas italianas en 1910, con 271 maestros y una asistencia de 13,838. Las escuelas bohemias, el mismo año, tenían una asistencia de 8978; las escuelas eslovacas, 7419; y escuelas lituanas, 2104, con un número correspondiente de maestros de estas nacionalidades. Antiguamente había muchas escuelas alemanas en los Estados Unidos, pero las escuelas en las parroquias alemanas ahora generalmente emplean el inglés como idioma de instrucción, aunque el alemán también se enseña como una de las clases regulares. En el caso de las nacionalidades mencionadas anteriormente, el inglés siempre forma parte del currículo de las escuelas, y a menudo es el principal idioma de instrucción. En las escuelas italianas, se dedica muy poco tiempo al estudio del italiano, y lo mismo sucede en muchas escuelas franco-canadienses. En las escuelas de los pueblos eslavos, por regla general se dedica más tiempo a la lengua materna de los padres, y se usa conjuntamente con el inglés como idioma de instrucción. En las escuelas polacas, entre un tercio y la mitad del tiempo se dedica comúnmente al estudio o uso del idioma polaco. Muchos estados han incluido en sus leyes de trabajo infantil la condición de que un niño, incluso en edad laboral, haya adquirido la capacidad de leer y escribir en inglés. La legislación ha influido en el predominio cada vez mayor del idioma inglés en las escuelas de las nacionalidades extranjeras, pero el efecto se debe principalmente a la vida y el ambiente estadounidenses.

Escuelas industriales.— En Estados Unidos existen 117 escuelas industriales católicas , con una asistencia estimada de 15 000 alumnos. Muchas de ellas son de carácter reformatorio, pero un gran número son escuelas industriales de alta calidad a cargo de las órdenes docentes. También se imparten clases de formación profesional en muchas escuelas, especialmente en las destinadas a niñas.

Escuelas para negros e indígenas.—Probablemente haya cerca de 150 000 negros católicos en los Estados Unidos, y para ellos existen 119 escuelas católicas , con una asistencia de aproximadamente 8000 alumnos. Diversas comunidades religiosas están a cargo, entre las que destacan dos congregaciones de monjas de color: las Hermanas Oblatas de la Providencia , fundadas en Baltimore en 1829 y que actualmente cuentan con 146 miembros, y las Hermanas de la Sagrada Familia de Nueva Orleans, fundadas en 1842 y con 112 miembros. Anualmente se realiza una colecta en todas las iglesias de los Estados Unidos para la labor misionera entre los negros e indígenas, y muchas de las escuelas obtienen su sustento de esta fuente.

El número de Católico Los indios son aproximadamente 100,000. hay 63 Católico Escuelas indias, con casi 5000 alumnos. Alrededor de 6000 Católico Los alumnos indios reciben educación en las escuelas públicas. 55 de la Católico Las escuelas son internados. Muchas de ellas son de carácter industrial, habiendo sido siempre la política de los católicos con respecto a la educación de los indios dar prioridad a la formación en las artes manuales e industriales. El éxito de esta política ha sido atestiguado a menudo por inspectores gubernamentales de escuelas indias, así como por distinguidos estadistas estadounidenses. El Gobierno federal concede a estas escuelas un apoyo limitado. Bajo la llamada “Política de Paz” inaugurada por el presidente Grant en 1870, alrededor de 80,000 Católico Los indios pasaron de Católico al control protestante. A través de los esfuerzos del Oficina de Misiones Indias Católicas, establecida algunos años más tarde, junto con los esfuerzos activos de los miembros de la jerarquía, el Gobierno inauguró una nueva política en virtud de la cual celebró contratos con el Católico autoridades interesadas a proporcionar apoyo a Católico Escuelas indias. Católico En consecuencia, las escuelas se multiplicaron rápidamente hasta que, en 1896, se adoptó una política que implicaba la suspensión total de las asignaciones para las escuelas confesionales. En el año 1900 cesaron las asignaciones. Para mantener las escuelas, una organización conocida como Sociedades para la Preservación de la Fe entre niños indios, y con las contribuciones de esta sociedad, junto con la colecta anual realizada para este propósito y las donaciones de generosos benefactores, muchos de los Católico las escuelas se mantuvieron vivas. En 1904, bajo la administración del presidente Roosevelt, a través del trabajo del Católico Oficina de la India, se hizo una concesión considerable a ciertos Católico escuelas por el Gobierno con fondos tribales indios, en respuesta a las peticiones hechas por Católico Indios. Esta política ha continuado hasta el presente, y en 1908 las asignaciones hechas para Católico escuelas de esta manera alcanzaron la suma de $111,586.90. Destaca entre las agencias que han trabajado exitosamente en nombre de Católico La educación india ha sido la comunidad de Hermanas del Santísimo Sacramento para indios y personas de color, que fue fundada por la Madre Katherine Drexel en 1889. Estas monjas ahora suman 143.

Orfanatos.— En 1910, en Estados Unidos existían 258 orfanatos católicos que atendían y educaban a 45 343 niños. Estas instituciones, presentes en todas las diócesis y a cargo de comunidades religiosas, generalmente de monjas, recibían cuidado y educación. Suelen ser sostenidas por las parroquias o por las contribuciones voluntarias de los fieles. Un número limitado cuenta con fondos propios. (Véase también Educación de los sordos ; Educación de los ciegos ).

Escuelas secundarias.—En Estados Unidos existen dos tipos de escuelas secundarias católicas : aquellas destinadas a preparar a los alumnos para la educación superior y aquellas estrechamente vinculadas a las escuelas parroquiales, cuyo objetivo es capacitar a la mayoría de sus alumnos para la vida activa. Las primeras se encuentran tanto en colegios para varones como en academias para niñas. Las segundas, en ocasiones, forman parte integral del sistema de escuelas parroquiales o, incluso, pueden carecer de conexión directa con ellas, aunque su propósito sea complementar y enriquecer su labor. Un informe presentado a la Asociación Católica de Educación en 1908 reveló la existencia de 85 colegios católicos para varones, con alumnos tanto en cursos universitarios como de secundaria. El número de estudiantes que cursaban estudios universitarios era de 4232, mientras que el de los departamentos de secundaria o bachillerato era de 10 137. Existe una creciente opinión entre los miembros de las instituciones universitarias católicas a favor de una mayor separación entre el departamento de bachillerato y el colegio propiamente dicho.

En el “ Directorio Católico ” de 1910, 709 instituciones se clasifican como academias para niñas, con una asistencia aproximada de 90 000 alumnas. La mayoría de estas instituciones no cuentan con departamentos universitarios y se consideran escuelas secundarias. De hecho, todas las academias tienen departamentos de bachillerato, generalmente denominados “curso académico”, con la excepción del Trinity College de Washington; y casi todas cuentan también con escuelas primarias, divididas en departamentos “primario” y “preparatorio”. Probablemente, más de la mitad de la asistencia total se encuentra en estos departamentos de primaria. La mayor parte de la otra mitad se encuentra en los departamentos académicos o de bachillerato. Muchas de las instituciones más grandes han desarrollado departamentos universitarios que se comparan favorablemente con los de las universidades para varones mejor equipadas. El número de estas universidades para niñas, así como el número de sus estudiantes universitarias, está creciendo rápidamente en la actualidad. El currículo en las instituciones más grandes consta de tres divisiones principales: la primaria, la secundaria y la preparatoria, abarcando estas dos últimas cuatro años. Las instituciones más pequeñas, por lo general, solo ofrecen los cursos de primaria y secundaria, aunque su departamento de preparatoria o "académico" a veces incluye uno o dos años de estudios preparatorios. Además de estos departamentos, las academias suelen contar con cursos completos y bien estructurados de arte y música, tanto vocal como instrumental, que otorgan los correspondientes diplomas o títulos. Los ideales culturales que representan estas últimas características son, de hecho, un rasgo distintivo de la academia católica y uno de sus mayores atractivos para ganarse el favor y el apoyo popular.

En el último cuarto de siglo, se han desarrollado numerosos institutos católicos de enseñanza secundaria en estrecha relación con las escuelas parroquiales. Generalmente, estos institutos están directamente adscritos a una sola escuela parroquial. En algunos casos, sin embargo, son institutos centrales, afiliados a varias escuelas de menor nivel. A veces, también funcionan de forma independiente, aunque reciben a sus alumnos de los cursos superiores de las escuelas parroquiales. Algunos de los que están adscritos a una sola escuela parroquial tienen solo un curso de bachillerato, pero la mayoría tienen entre dos y cuatro. El número de escuelas con cuatro cursos completos está aumentando rápidamente, y también se observa una marcada tendencia hacia la creación de institutos centrales. Un comité de la Asociación Educativa Católica informó, en 1911, de la existencia de 304 institutos católicos para varones o mixtos, además de las academias para niñas y los departamentos preparatorios de los colegios para varones, con una matrícula total de 7902 varones y 6160 niñas. Aproximadamente la mitad de estas escuelas cuentan con cuatro grados completos de bachillerato, y 215 de ellas ofrecen cursos de latín. El número total de profesores de bachillerato era de 1006: 157 de las escuelas se financian con las cuotas de matrícula; 164 con los ingresos parroquiales, y 5 cuentan con fondos propios. Las investigaciones del comité revelaron la existencia de un movimiento generalizado para el desarrollo de instalaciones para la educación secundaria en el marco del sistema escolar parroquial. Este movimiento surge de la demanda popular y se basa en la idea fundamental de la educación católica . Es evidente que el progreso de este movimiento tendrá una influencia muy importante tanto en las escuelas parroquiales como en las academias y los colegios. (Véase también Asociación Educativa Católica ).

JA QUEMADURAS