Escuelas

Escuelas

I. El cristianas Iglesia

…en virtud de su estatuto Divino, “Id y enseñad a todas las naciones”, es esencialmente una organización de enseñanza. La enseñanza está incluida en su tarea de salvar almas. Principalmente fue instituida para dispensar los medios de salvación y enseñar las verdades que son necesarias para la salvación. Estas verdades son espirituales y morales, y sus escuelas catecumenales (Ver Catecúmeno) fueron instituidos con el propósito de enseñarles. Las verdades que no son por naturaleza espirituales, las verdades de la ciencia, de la historia, las cuestiones de cultura, en una palabra, las enseñanzas profanas, no pertenecen intrínsecamente al programa de la Iglesia. IglesiaLa enseñanza. Sin embargo, entran en su obra por la fuerza de las circunstancias, cuando, a saber, el cristianas los jóvenes no pueden llegar a conocerlos sin correr un grave peligro para la fe o la moral. Entran también en el Iglesiatarea de ella en razón de un principio pedagógico que siempre ha reconocido en la práctica. Religión Siendo el principio coordinador supremo en la educación, como lo es en la vida, si las llamadas ramas seculares del conocimiento se enseñan sin referencia a la religión, la Iglesia considera que se está cometiendo un error educativo, que se excluye “lo único necesario”, en detrimento de la propia educación. Por ello asume la tarea de enseñar las ramas seculares de tal manera que la religión sea la fuerza centralizadora, unificadora y vitalizadora del proceso educativo. Siempre que exista un peligro positivo e inmediato de pérdida de la fe, el Iglesia no puede permitir que sus hijos corran el riesgo de la perversión; cada vez que la religión queda fuera del plan de estudios, ella intenta suplir el defecto. En ambos casos establece bajo su propio control escuelas que se denominan Católico y que, por los avatares del desarrollo histórico o por las circunstancias particulares de su fundación, alcance o mantenimiento, se conocen específicamente como escuelas catequéticas, escuelas monásticas, escuelas catedralicias, escuelas capitulares, escuelas gremiales, escuelas parroquiales, etc.

II. Escuelas Catequéticas

Estos florecieron a mediados del siglo II del siglo XIX. cristianas era. Fueron creados por el conflicto de Cristianismo con la filosofía pagana. Eran, en consecuencia, academias de educación superior. De ellas surgieron las primeras grandes escuelas de controversia teológica y también las escuelas para la formación especial del clero, aunque hubo, casi desde el principio, escuelas adjuntas a la casa de los obispos (escuelas episcopales) donde se formaban los clérigos. Tenemos razones para creer que en algunos casos, como en la escuela catequética de Protógenes en Edesa (alrededor de 180), en las escuelas de catequesis se enseñaban no sólo las ramas superiores sino también las ramas elementales. Las escuelas de este tipo se hicieron más numerosas con el paso del tiempo. En el Concilio de Vaison (529) se ordena a los sacerdotes de la Galia que acepten a los niños en su casa y les enseñen a leer “el Salmosy las Sagradas Escrituras y para instruirlos en el Ley of Dios“. De éstas surgieron las escuelas parroquiales de la época medieval y moderna.

como el conflicto entre Cristianismo y la filosofía pagana dieron origen a las escuelas catequéticas, por lo que la lucha más general entre cristianas y los estándares de vida paganos dieron lugar a otras disposiciones por parte de los Iglesia para salvaguardar la fe de cristianas niños. En los primeros siglos se puso gran énfasis en la importancia de la educación en el hogar, y esta tarea se encomendó de manera especial a cristianas madres. Basta mencionar la cristianas matronas macrina, Emmelia, Nonna, Anthusa, Monica y Paula, madres de santos y eruditos, para mostrar el éxito del hogar bajo la dirección del cristianas La madre fue creada para contrarrestar la influencia de las escuelas paganas. También había escuelas privadas para cristianas juventud, enseñada por cristianos, por ejemplo la escuela de Imola, enseñada por Casiano.

III. Escuelas monásticas

Monacato como institución fue una protesta contra los corruptos niveles de vida paganos que habían comenzado a influir no sólo en la vida pública de los cristianos sino también en su vida privada y doméstica. Incluso en el siglo IV, San Juan Crisóstomo da testimonio de la decadencia del fervor en la cristianas familia y sostiene que ya no es posible que los niños obtengan una formación religiosa y moral adecuada en sus propios hogares. Parte del propósito del monaquismo era satisfacer esta necesidad y proporcionar no sólo a los miembros de las órdenes religiosas sino también a los niños confiados al cuidado del claustro la cultura moral, religiosa e intelectual que no podría obtenerse en ningún otro lugar sin bajando el cristianas nivel de vida. Al mismo tiempo, las escuelas episcopales, aunque instituidas principalmente para la educación de candidatos clericales, no negaron la admisión de eruditos seculares, especialmente después de que las escuelas estatales del imperio habían caído en decadencia. También había escuelas parroquiales que, si bien tenían como objetivo fomentar las vocaciones al sacerdocio, tenían expresamente el mandato de no negar a sus alumnos el derecho a entrar en el estado matrimonial tan pronto como alcanzaran la edad de madurez (cum ad cetatem perfectam pervenerint). La promulgación explícita del Concilio de Vaison (529) en este asunto es importante porque se refiere a una costumbre similar que ya prevalece en Italia. Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque las escuelas episcopales y presbiterales (parroquiales) contribuyeron así a la educación de los laicos, la mayor parte de la carga de la educación laica en los primeros años Edad Media Corría a cargo de los monasterios. La legislación monástica más antigua no define claramente la organización de las escuelas "internas" y "externas". Sin embargo, reconoce la existencia en el monasterio de niños que debían ser educados, no para el claustro, sino para el mundo. En Irlanda, ya que arzobispo Healy dice que los monjes “enseñaron a los hijos de los ricos y de los pobres por igual” (“Irlanda's Ancient Schools and Scholars”, 102), y a Irlanda no sólo fueron clérigos sino también laicos de England y el Continente, para recibir una educación. En el continente también la educación de los laicos, “dulce y sencilla”, recayó en la suerte de los monjes. Es difícil decir cuándo se introdujo por primera vez la distinción entre la escuela “interna” (schola claustri) y la “externa” (schola canonica, s. extern). Lo encontramos en St. Gall, Fulda y Reichenau en los siglos IX y X. En la escuela interna los alumnos eran novicios, futuros miembros de la orden, algunos de los cuales fueron ofrecidos (oblati) por sus padres desde tierna edad. En la escuela externa estaban los hijos de los aldeanos vecinos y los hijos de la nobleza; Muchas de las referencias a esta clase de alumnos en el código monástico hacen hincapié en la obligación de tratar a todos con igual justicia, sin tener en cuenta su rango en la vida. Existía una costumbre similar en cuanto a la recepción de las jóvenes en los conventos, como se desprende de varias disposiciones de Obispa San Cesáreo de Arlés y sus sucesores. Además, en Arlés, según Muteau (véase la bibliografía), las monjas organizaban escuelas abiertas (écoles ouvertes) para beneficio de todo el barrio. El plan de estudios de las escuelas monásticas comprendía el trivium y el quadrivium, es decir, gramática, retórica, dialéctica, aritmética, geometría, astronomía y teoría de la música. Además, los monjes cultivaban la ciencia y el arte de curar; dedicaron atención a la agricultura, la construcción y las artes decorativas. Se esforzaron en transcribir tanto los clásicos como las obras claramente eclesiásticas que habían llegado hasta ellos; y al hacerlo desarrollaron el arte de la caligrafía y el de la iluminación hasta un alto grado de perfección. También eran analistas, anotando año tras año los acontecimientos importantes no sólo en la vida de su propia comunidad sino también en la Iglesia en general y en el mundo político. Finalmente, con el ejemplo y el precepto dignificaron el trabajo manual, que en la lengua pagana Roma Fue despreciado como apto sólo para esclavos.

El director de la escuela monástica se llamaba magister scholce, capiscola, proscholus, etc. Sin embargo, a finales del siglo IX, el nombre habitual para el director de la escuela era scholasticus. Sus asistentes se llamaban señores. El método de enseñanza estuvo influenciado en gran medida por la escasez de libros y la necesidad de transmitir sin disminución la herencia del pasado. El maestro dictaba (legere era la palabra utilizada para indicar el acto de enseñar) y los alumnos escribían no sólo el texto sino también la explicación o el comentario del maestro. De los muchos libros de texto en uso, el más popular fue la obra de Marcianus Capella (alrededor de 420) titulada “Satyricon, seu de Nuptiis Mercurii et Philologiin”. Que la instrucción dada a los laicos en las escuelas monásticas era enteramente gratuita se desprende del decreto de Obispa teodulfo de Orleans en el siglo VIII, y de otros documentos. Cuando, en Tours, la escuela externa era frecuentada por un número de alumnos ricos, cuyas donaciones voluntarias al monasterio colocaban a los estudiantes más pobres en una posición de aparente inferioridad, el obispo de esa sede, Amalarico, hizo una generosa donación a los monjes para ser utilizado en el mantenimiento de los estudiantes pobres. El renacimiento carolingio de la educación afectó no sólo a las escuelas internas de los monasterios sino también a las escuelas externas y, durante el reinado de los sucesores de Carlos, los obispos y papas, mediante una serie de decretos, mostraron su interés en el mantenimiento no sólo de las escuelas de ciencia sagrada. , pero también en las escuelas “para el estudio de las letras”. La escuela externa ya se había convertido en una institución reconocida, que los hijos de los agricultores de las cercanías de los monasterios frecuentaban no por privilegio sino por un derecho libremente reconocido. Sabemos que antes de finales del siglo IX tanto niños como niñas asistían a las escuelas anexas a las iglesias parroquiales del Diócesis de Soissons. Con el paso del tiempo, el establecimiento y mantenimiento de escuelas por parte del Iglesia fue hecho materia de promulgación canónica expresa. Ningún documento podría ser más explícito que el Decreto del Tercer Concilio de Letrán (1179): “Que cada iglesia catedral tenga un maestro (magistrum) que debe enseñar a los eruditos pobres y a otros, y que nadie reciba una tarifa por el permiso para enseñar” (Mansi, XXII, 234).

IV. Catedral Escuelas

Las escuelas catedralicias surgieron de las escuelas episcopales que, como se ha dicho, existieron desde tiempos muy antiguos para la formación de los clérigos. Crodegang, Obispa of Metz, 742-66, se dice que fue el fundador de las escuelas catedralicias medievales, pero sólo en el sentido de que organizó al clero de su iglesia catedral en una comunidad y ordenó que asumieran la dirección y gestión de la escuela adjunta a su iglesia. . El propio obispo tendría el control de la escuela y bajo su mando sería el superior inmediato de la escuela (magister scholce). En las ciudades y pueblos donde no había catedral, los canónigos de la iglesia local se organizaban a la manera del clero de la catedral y dirigían una escuela de “canonicato”. En ambas instituciones llegó a distinguirse (I) la escuela primaria (schola minor) donde se enseñaba lectura, escritura, salmodia, etc.; y (2) la escuela superior (schola major) en la que el plan de estudios consistía únicamente en el trivium (gramática, retórica y dialéctica) o en el programa completo, es decir, las siete artes liberales. Escrituray lo que hoy llamamos teología pastoral. El método empleado en las escuelas catedralicias era idéntico al de las escuelas monásticas.

V.Capellanía Escuelas

Las escuelas de la capilla tenían un carácter similar a las escuelas catedralicias y canónicas. De hecho, se puede decir que son un tipo específico de escuelas canonizadas. La capilla era una fundación con donación, cuyo producto se destinaba a uno o más sacerdotes que tenían la obligación de cantar o decir Misa en horarios determinados, o diariamente, por el alma del donante, o por las almas de las personas nombradas por él. Era parte del deber de los titulares de una fundación de capilla “enseñar gratis a los pobres que lo pedían humildemente por amor a Dios”. Dios“. (Ver "Católico Boletín Universitario”, IX, 3 ss.).

VI. Escuelas gremiales, escuelas hospitalarias y escuelas urbanas

…el último a partir del siglo XIII, compartió la labor de educación con las escuelas de claustro, catedral y capilla. Los gremios y hospitales eran fundaciones eclesiásticas, estaban guiados por clérigos y se dedicaban a la labor de educación bajo la dirección del Iglesia. Las escuelas de la ciudad al principio encontraron la oposición de los profesores de las fundaciones monásticas y catedralicias, aunque también estaban bajo el control de los eclesiásticos. Kehrein en su “Historia de Educación” (ver bibliografía) menciona un Decreto of Alexander III que prohíbe a cualquier abad impedir que cualquier magister o scholasticus se haga cargo de una escuela en la ciudad o suburbio “ya que el conocimiento es un don de Dios y el talento es gratis”. Hacia el final del Edad Media La tarea del maestro eclesiástico llegó a ser tan importante que se fundaron comunidades de clérigos con el expreso propósito de dedicar sus vidas a los deberes de la educación primaria. La más conocida de estas comunidades es la de “Los Hermanos del Común Vida”fundada por Gerard Groot (1340-84) en Deventer. Pronto se extendió a Windedheim, Agnetenberg y otras ciudades de Países Bajos y Norte Alemania. A esta comunidad pertenecía Tomás de Kempis, autor de “La Imitación de Cristo“. Que estas diversas disposiciones para la educación no sólo del clero sino también de los laicos (escuelas monásticas, escuelas catedralicias, escuelas canónicas, escuelas de capillas, escuelas gremiales, escuelas hospitalarias, escuelas urbanas e instituciones educativas especiales) cubrían las necesidades educativas de la tiempos, y fueron adecuados en la medida en que las circunstancias de la época lo permitieron, es el veredicto de todos los historiadores que ven sin prejuicios la carrera educativa del Católico Iglesia. Allain (ver bibliografía) ha contado la historia de la educación primaria en Francia; Ravelet (ver bibliografía) ha repasado toda la cuestión de la educación primaria en la época medieval; Leach ha contado parte de la historia (ver bibliografía) hasta el momentoReformation England está preocupado. Es imposible dar más que una exposición resumida de los hechos que estos escritores han acumulado. Esos hechos, sin embargo, justifican la afirmación de que, lejos de oponerse o descuidar la educación de las masas, la Católico Iglesia en la época medieval proporcionó generosamente su instrucción en las ramas elementales, así como en el departamento de estudios superiores, siempre y cuando las condiciones políticas, sociales y económicas no fueran tan adversas como para frustrar sus esfuerzos educativos.

Tanto el consejo particular como el general de la Iglesia, las capitulares imperiales y los decretos episcopales y papales muestran que los obispos y los papas, si bien se preocupaban principalmente por la educación de los futuros miembros del cuerpo clerical en las ciencias sagradas, también se esforzaban por alentar y promover la educación de los laicos. Por ejemplo, el Consejo de Cloveshoe, celebrado por Cuthbert, arzobispo de Canterbury en 749, prescribe que tanto las abadesas como los abades se ocupan de la educación de todos sus hogares (familiae). Un capitular carovingio de 802 ordena “que todo el mundo envíe a su hijo a estudiar letras, y que el niño permanezca en la escuela con toda diligencia hasta que esté bien instruido en el aprendizaje”. teodulfo de Orleans en 797 decreta que los sacerdotes impartan instrucción gratuita en cada pueblo y aldea de su diócesis, y no puede haber la menor duda de que se refiere a la educación de los laicos. El Concilio de Chalon-sur-Saone en 813 legisla con un espíritu similar que no sólo las “escuelas de Sagrada Escritura” sino también “escuelas de letras”. El Consejo de Roma, celebrada en 853, dirige a los obispos de la Universal Iglesia establecer “en cada residencia episcopal [in universis episcopiis] entre las poblaciones sujetas a ellas, y en todos los lugares donde haya tal necesidad” maestros y profesores para enseñar “estudios literarios y las siete artes liberales”. Estos y otros documentos similares subrayan la obligación que incumbe a los padres y padrinos de velar por la educación de los niños confiados a su cuidado. A mediados del siglo IX se reconoció claramente la distinción entre escuelas monásticas externas e internas, y las escuelas parroquiales se convirtieron en una institución diocesana regular, y los testimonios a favor de la educación popular bajo los auspicios de la Iglesia volverse más claro. En el siglo X, a pesar de las turbulentas condiciones del mundo político, el saber floreció en los grandes monasterios, como el de San Galo (Suiza). San Maximino (Tréveris), y en las escuelas catedralicias, como las de Reims y Lyon. Los más grandes maestros de aquella época, Bruno de Colonia y Gerberto de Aurillac (Papa Silvestre II), enseñó no sólo las ciencias sagradas sino también las profanas. En el siglo XI, la escuela de Chartres, la de Ste-Genevieve en París, y las numerosas escuelas de retórica y dialéctica muestran que incluso en las ramas superiores del saber, a pesar de que los profesores eran invariablemente clérigos, los laicos eran bienvenidos y no se les negaba la educación secundaria. Que, como han señalado los historiadores, las referencias a la educación popular y primaria en los ayuntamientos de la Iglesia no siempre se han conservado, se explica por el hecho de que los elementos elementales Iglesia las escuelas eran ahora un hecho establecido. La autoridad eclesiástica intervino sólo cuando algún abuso requería legislación correctiva. Así, el decreto del III Concilio de Letrán ya mencionado (n. III) tenía como objetivo abolir la costumbre de cobrar honorarios por la instrucción en las escuelas catedralicias. Naturalmente, había que determinar detalles del arreglo, como el salario de los maestros y la supervisión o instrucción personal por parte del pastor. Estos fueron previstos en decretos, como el del Consejo Diocesano Sínodo de St. Omer en 1183 y el de Engelbert II, arzobispo of ColoniaEn 1270.

La historia de la educación en England antes de Reformation es la historia de los esfuerzos realizados en las escuelas monásticas, catedralicias, capillas y parroquias para la educación tanto de los laicos como del clero. En el relato de la supresión y confiscación de estas fundaciones, Leach (ver bibliografía) ofrece abundante evidencia documental para justificar su afirmación de que “las escuelas primarias, en lugar de ser comparativamente modernas, son post-universitarias”.Reformation inventos, se encuentran entre nuestras instituciones más antiguas, algunas de ellas mucho más antiguas que el Lord Mayor de Londres o la Cámara de los Comunes” (p. 5). Calcula que el número de escuelas primarias antes del reinado de Eduardo VI era “cerca de doscientas”, y las considera simplemente “los supervivientes de un ejército mucho mayor que se ha perdido en las tormentas del pasado, y ahogado en los mares de la destrucción” (ibid.). Sostiene que no sólo había escuelas relacionadas con las iglesias catedrales, monasterios, colegiatas, hospitales, gremios y capillas, sino también escuelas independientes, en una de las cuales “el alcalde pagaba a un anciano trece chelines y cuatro peniques, enseñar a los niños pequeños el ABC” (p. 7). Lincoln, Chichester y Wells fueron las principales escuelas catedralicias. Beverly, Chester, Crediton, Ripon, Wimborne, Warwick, Stafford y Tamworth tenían importantes escuelas universitarias. En Evesham, Cirencester y Lewes se encontraban las principales escuelas del monasterio en vísperas del Reformation, mientras que en Oxford, Cambridge, Eton y otros lugares había treinta y una escuelas universitarias de gramática antes del reinado de Eduardo VI. El número de escuelas en proporción a la población del país era relativamente grande y, hasta donde nos es posible ahora juzgar la asistencia, ésta también debe haber sido relativamente grande. La historia de la educación en Escocia antes de la reforma se cuenta en la primera parte de la “Historia de las escuelas de Burgh” de Grant. Escocia“. "Nuestros primeros registros", dice el escritor, "prueban no sólo que existieron escuelas, sino que invariablemente se encontraron en relación con la Iglesia”(pág. 2). Cita documentos para la fundación de escuelas en 1100, 1120, 1180, 1195, y cita en muchos casos la aprobación y confirmación papal de establecimientos educativos en el siglo XII. Está convencido de que estas instituciones estaban destinadas no sólo a los clérigos sino también a los jóvenes laicos (ibid., p. 12), y concluye su resumen admitiendo que “Las anotaciones dispersas recopiladas en este capítulo muestran nuestra obligación para con los antiguos”. Iglesia por haber promovido con tanta diligencia nuestra educación nacional, una educación puesta al alcance de todas las clases” (ibid., p. 72).

Las instituciones educativas fundadas y apoyadas por la Iglesia in Francia, Alemania, Italia, y otras partes de Europa antes de 'Reformation han sido mencionados, en parte, en la descripción general de las escuelas monásticas y catedralicias. Specht (ver bibliografía) ha aportado pruebas documentales que muestran hasta qué punto se educaba a las mujeres laicas en las escuelas conventuales del siglo IX y siguientes; también ha demostrado que las hijas de familias nobles eran, por regla general, educadas por profesores privados que, en su mayor parte, eran clérigos. La afirmación tan frecuente de que, durante el Edad Media, el conocimiento se consideraba fuera de lugar en un laico, que incluso el conocimiento elemental de las letras era una prerrogativa del clero, no se sustenta en un examen cuidadoso de los registros históricos. Es cierto que hay pasajes en la literatura popular del Edad Media en el que el laico ignorante, que está bien versado en el arte de la guerra y en las costumbres de la sociedad educada, finge despreciar el saber y considerarlo como un logro monacal o eclesiástico. Pero, como afirma León Maitre (ver bibliografía), “tal ignorancia no fue en modo alguno sistemática; surgió de las condiciones de la época”. “Conocimiento“, dice un escritor del siglo XII, “no es un privilegio exclusivo del clero, pues muchos laicos reciben instrucción en literatura. Un príncipe, siempre que pueda lograr escapar del tumulto de los asuntos públicos y de [la confusión de] la guerra constante, debe dedicarse al estudio de los libros” (PL, CCIII, col. 149). El número de distinguidos hombres y mujeres laicos, emperadores, reyes, nobles, reinas y princesas que, durante la época medieval, alcanzaron prominencia como eruditos muestra que el consejo no fue ignorado. La calumnia reafirmó recientemente que “la Iglesia "No fue la madre, sino más bien la madrastra del aprendizaje" se afirma fácilmente, pero no se prueba tan fácilmente.

La destrucción de este vasto y variado sistema de legislación eclesiástica es un hecho de la historia general. Las escuelas, por regla general, desaparecieron con las instituciones a las que estaban adscritas. La confiscación de los monasterios, la supresión de los beneficios en que se fundaban las capillas, la sustracción de los gremios del control de la autoridad eclesiástica, la supresión de los capítulos catedralicios y canónicos y el secuestro de sus posesiones por el Estado, fueron las consecuencias inmediatas. causa del cese de este tipo de actividad educativa por parte de la Iglesia en el momento de la Reformation y después. En los países protestantes estos acontecimientos tuvieron lugar a lo largo de los siglos XV y XVI. En Alemania, en algunos Estados se llegó a un compromiso mediante el reconocimiento tanto de los protestantes como de los Católico las escuelas “confesionales” y la división de los fondos escolares, arreglo que duró hasta principios del siglo XIX; en Francia El trabajo de confiscación comenzó con la Francés Revolución; en Italia, Españay Portugal  la represión y el expolio han tenido lugar durante el último medio siglo y aún continúan. Aparte de la cuestión de la justicia elemental -la cuestión de la violación de un derecho estricto a sus propias tierras y fondos, que poseían las corporaciones eclesiásticas en el momento en que sus propiedades fueron confiscadas y sus escuelas suprimidas-, surge ahora la cuestión del derecho a enseñar. , el derecho de la Iglesia fundar y mantener escuelas privadas, y el supuesto derecho exclusivo del Estado a educar.

VII. Los principios fundamentales del derecho canónico 'relacionados con estas cuestiones'

…puede expresarse de la siguiente manera:

(1) el Iglesia, siendo una sociedad perfecta, tiene derecho a establecer escuelas que, aunque estén permitidas por la ley civil simplemente como instituciones privadas, son, por su naturaleza, públicas; (2) por ley natural, la obligación recae principalmente en los padres de un niño de velar por su educación, así como por su sustento físico. Esto es parte del propósito y objetivo de la familia como institución. Si ninguna otra institución lo dispone, los padres deben proporcionar la educación por su propio esfuerzo o por el de otros a quienes emplean; (3) cuando los padres descuidan su deber en materia de educación, el Estado, en interés del bienestar público, asume la obligación de enseñar. Tiene, por tanto, el derecho de establecer escuelas y, en consecuencia, el derecho de obligar a asistir a ellas, en la medida en que sea válido el principio de que el bienestar público exige un conocimiento, al menos, de las ramas elementales de la educación.

De la interacción y conflicto de estos derechos fundamentales surgen los siguientes principios más particulares: (I) el Iglesia tiene el derecho exclusivo de enseñar religión a Católico niños. Ni los padres ni el Estado pueden ejercer este derecho salvo que lo hagan con el consentimiento (como lo hacen los padres) y bajo la supervisión y control de las autoridades eclesiásticas. (2) El Iglesia No puede aprobar escuelas que excluyan la religión del plan de estudios, tanto porque la religión es la materia más importante en la educación como porque sostiene que ni siquiera la educación secular es posible en su mejor forma a menos que la religión se convierta en el factor central, vitalizador y coordinador de la educación. vida del niño. El Iglesia, a veces, tolera las escuelas en las que no se enseña religión y permite Católico que los niños asistan a ellas, cuando las circunstancias sean tales que no dejen alternativa, y cuando se tomen las debidas precauciones para proporcionar por otros medios la formación religiosa que tales escuelas no dan. Se reserva el derecho de juzgar si este es el caso y, si su juicio es desfavorable, reclama el derecho de prohibir la asistencia (ver Carta de Gregorio XVI a los obispos irlandeses, 16 de enero de 1831). (3) En todas las escuelas, ya sean establecidas por la Iglesia o por el Estado, o incluso por un grupo de familias (siempre que haya alumnos recibidos de familias diferentes), el Estado tiene derecho a velar por que se respeten las leyes de salud pública, orden público y moral pública, y si en cualquier caso Si se enseñaran doctrinas escolares subversivas para la paz pública o opuestas de otro modo a los intereses del público en general, el Estado tendría derecho a intervenir “en nombre del bien del público en general”. (4) El monopolio estatal de la educación ha sido considerado por el Iglesia ser nada menos que una usurpación tiránica. En principio anula el derecho fundamental de los padres, niega el derecho de los Iglesia incluso abrir y mantener escuelas para la enseñanza de la religión únicamente, y en su efecto natural sobre la opinión pública tiende a colocar la religión por debajo de las consideraciones de mero bienestar mundano. (5) El Iglesia no niega el derecho del Estado a recaudar impuestos para el sostenimiento de las escuelas públicas, aunque, como veremos, esto conduce a injusticia en la forma de su aplicación en algunos países. El principio es siempre distinto del abuso del principio. De manera similar, el Iglesia no niega el derecho del Estado a decretar la educación obligatoria siempre que dichos decretos no deroguen otros derechos más fundamentales. Sin embargo, siempre se debe recordar que la coerción por parte del Estado no es el ejercicio de un derecho primario y predominante, sino que debe estar justificada por consideraciones de bien público. (6) Por último, los derechos del Iglesia en materia de enseñanza religiosa se extienden no sólo al tema de la religión misma sino a cuestiones tales como el carácter del maestro, el espíritu y el tono de la enseñanza en materias como historia y ciencia, y el contenido de los libros de texto utilizados. Ella reconoce que la enseñanza descristianizada y los libros de texto descristianizados tienen inevitablemente el efecto de disminuir en las mentes de los alumnos la estima que ella les enseña a tener por la religión. En una palabra, sus derechos no están limitados por el tema de la religión, sino por los intereses espirituales de los niños confiados a su cuidado.

VIII. El estado actual de la Iglesia y Estado en materia de educación:

A.En Alemania

Una vez que el Reformation in Alemania las escuelas primarias de las provincias protestantes pasaron al control de las autoridades civiles locales. En Católico comunidades las autoridades eclesiásticas no cedieron tan fácilmente a la agresión del Estado. A lo largo de los concilios de los siglos XVI y XVII (Colonia, 1536 y 1560; Salzburgo, 1569; Breslau, 1592; Augsburgo, 1610) resistió las invasiones de la autoridad civil en las escuelas parroquiales y, por regla general, se alcanzó un modus vivendi satisfactorio para los obispos. Sin embargo, a finales del siglo XVIII la noción de jurisdicción estatal en materia educativa estaba firmemente establecida. En su mayor parte, la solución fue la fundación de escuelas privadas. Estos fueron reconocidos por la ley alemana como pertenecientes a la jurisdicción del Iglesia. A principios del siglo XIX las llamadas “escuelas simultáneas” comenzaron a ser la solución ordinaria del problema. En estos había niños de diversas denominaciones, teniendo cada denominación, en teoría, el derecho de cuidar de la instrucción religiosa de sus miembros. En varias ocasiones los obispos de Alemania o de algún estado alemán protestó (por ejemplo, en Würzburg, 1848; los obispos bávaros, 1850) contra las restricciones de los derechos de los Iglesia. Actualmente las escuelas simultáneas son obligatorias en algunas provincias y facultativas en otras, mientras que en Baviera, en las provincias del Rin y en otras partes la norma son las escuelas “confesionales”, es decir, confesionales, y las escuelas simultáneas o mixtas. , La excepción. En todo el imperio, el control supremo de todas las escuelas primarias está en manos del gobierno, concediéndose a las autoridades eclesiásticas locales una mayor o menor supervisión y control según las diferentes circunstancias en las diferentes localidades. El profesor de religión para los católicos es siempre, por supuesto, un Católico, casi siempre sacerdote, y es un maestro regularmente calificado y asalariado, como el instructor en otras ramas. La actitud de los obispos hacia el sistema educativo contemporáneo en Alemania está establecido en los decretos del Consejo de Colonia (1860).

B.En Austria

Hasta principios del siglo XIX las condiciones eran similares a las existentes en Alemania. la legislación de José II había sido claramente hostil a la influencia religiosa en las escuelas. Sin embargo, las leyes de 1808, 1868, 1885, etc. dan una medida de autoridad y control al clero local que hace que las condiciones en Austria sean, por regla general, más favorables que en el Imperio Alemán. Por supuesto, la cuestión del idioma ha complicado las cosas en muchas provincias de Austria, y las condiciones locales, la personalidad del funcionario gubernamental, etc., tienen mucho que ver con el estatus real de la enseñanza religiosa en las escuelas públicas. Los decretos del Consejo de Viena (1858) contienen las opiniones de la jerarquía de Austria con respecto a la condición actual de la educación religiosa en ese país. La carta del arzobispo of Viena al Papa Nuncio apostólico (22 de octubre de 1868) es también una declaración importante. Véanse también los artículos 5 a 8 de la Concordato de 1855 (MONARQUÍA AUSTROHÚNGARA, p. 130).

C. En Francia

El decreto napoleónico de 1808 estableció en principio y de hecho el monopolio estatal más riguroso en materia de educación. Inmediatamente se encontró con una enérgica protesta por parte del Católico obispos, que exigieron libertad de instrucción en nombre de los padres a quienes, sostenían, reside principalmente el derecho a educar. En 1833 y 1850 (La loi Falloux) se reconocieron las “escuelas libres”. No se hizo ninguna concesión especial a la Iglesia, pero se concedió permiso a particulares para abrir escuelas. De 1833 a 1850 los miembros de órdenes religiosas o sacerdotes sólo podían enseñar en las escuelas públicas. Después de 1850, como ciudadanos, eran libres de abrir sus propias escuelas, tanto primarias como secundarias. En 1886 se asestó un golpe a la educación primaria gratuita al autorizarse a los alcaldes e inspectores escolares a oponerse a la apertura de cualquier escuela privada por motivos higiénicos o morales. En 1888 se produjo otro ataque en forma de orden del Consejo de Estado, que privaba a los municipios y departamentos del derecho a conceder créditos para escuelas privadas. Finalmente, en 1904 se declaró que “la enseñanza de cualquier grado y de toda clase” estaba prohibida en Francia a los miembros de las congregaciones. Esto resultó en el cierre de 14,404 de 16,904 escuelas “congregacionales”. Desde entonces los obispos han tratado de reorganizar Católico educación mediante el establecimiento de escuelas privadas en las que los profesores sean hombres y mujeres laicos o miembros secularizados de las congregaciones. La instrucción religiosa en las escuelas estatales era opcional para los padres de los niños por un decreto de 1881. En 1882, la instrucción religiosa en las escuelas primarias del Estado estaba absolutamente prohibida, y en 1886, a los religiosos y clérigos se les prohibió enseñar en esas escuelas. En lugar de la religión confesional se introdujo primero una especie de “neutralidad confesional” y más tarde una “religión científica” (enseignement critique). En la presente década, la tendencia de esta enseñanza se ha visto claramente en la introducción de libros de texto que son a la vez anticlericales y antirreligiosos, con el resultado de que los obispos están actualmente bajo acusación en Francia por atreverse a advertir al pueblo de sus diócesis contra el uso de tales libros en las escuelas sostenidas por el pueblo.

Estruendo Bélgica

See Bélgica; también folleto de Cardenal Dechamps, “Le Nouveau projet de loi sur l'enseignement primaire” (Mechlin, 1879).

E. En England

Hasta principios del siglo XIX no existía ningún sistema de gobierno de escuelas primarias en England, ni ninguna escuela primaria recibió ayuda estatal. No fue hasta 1833 que se otorgaron subvenciones del gobierno, y luego las escuelas que se beneficiaron de las subvenciones fueron escuelas de la Universidad Nacional y de Extranjeros Británicos. Sociedades, o, en todo caso, centros educativos en los que Biblia debía leerse como parte de la instrucción regular. Las discapacidades civiles que sufrieron los católicos y la restricción de subvenciones en la práctica para Biblia-escuelas de lectura excluidas Católico las escuelas privadas recibieron ayudas estatales hasta 1848. En 1856 y 1858 las condiciones de concesión de las subvenciones se hicieron más favorables para los católicos. De 1871 a 1903 la ley básica de educación primaria en England era la escuela primaria de Forster Educación Ley de 1870. Esta ley, si bien no abolió las escuelas voluntarias o confesionales, estableció las escuelas de junta. Estos debían ser sostenidos con tasas o impuestos y gobernados por juntas escolares elegidas por el pueblo. El Gobierno ayudó a construir la escuela y, en los lugares donde las juntas fueron consideradas culpablemente negligentes, las obligó a construir. En 1876 y 1880 se aprobaron leyes suplementarias, llamadas Leyes de Asistencia Escolar, que obligan a todos los niños menores de diez años a asistir a escuelas voluntarias o de junta. Al principio se resolvió la dificultad religiosa dejando el asunto de la instrucción religiosa a la discreción de la junta local. Posteriormente el “Conciencia” y la cláusula “Cowper-TemploSe añadió una cláusula para satisfacer a los anglicanos y a los Inconformistas. Estas cláusulas reservaban una hora especial para la instrucción religiosa, cuya asistencia debía ser totalmente voluntaria, y prohibían el uso de "cualquier catecismo o formulario religioso distintivo de cualquier denominación en particular". Los católicos pudieron aceptar estas condiciones en algunas localidades. Mientras tanto, se aprobaron varias leyes, por ejemplo en 1891 y 1897, que aliviaron la carga de las escuelas voluntarias. El proyecto de ley de 1902, que se convirtió en ley en 1903, quitó el poder a las juntas escolares, lo confirió a los consejos municipales y de condado, y los obligó a hacerse cargo y mantener las escuelas voluntarias. Esto trajo England en línea con Escocia, donde una ley similar estaba en vigor desde 1872. Inconformistas, sin embargo, se opuso porque en las localidades donde eran minoría la instrucción religiosa impartida en las escuelas sería confesional, es decir, anglicana. Para hacer frente a esta objeción se redactó el proyecto de ley de 1906 del Sr. Birrell. Pero, después de varias vicisitudes, el proyecto de ley finalmente fue rechazado y nunca se convirtió en ley. Habría tenido el efecto de eliminar las escuelas voluntarias y abolir toda instrucción confesional, un resultado que, aparentemente, sería aceptable para el pueblo. Inconformistas, pero tanto católicos como anglicanos se oponen amargamente. En 1870 el número de Católico escuelas en England y Gales era de 354 y cubría la educación de 101,933 niños; mientras que en 1906 el número de escuelas había aumentado a 1062 y la asistencia había llegado a 284,746. Este aumento se debe en gran medida al celo de los Católico Comité Escolar, ahora conocido como el Católico Educación Consejo.

F. En Irlanda

La educación primaria de los católicos en Irlanda es proporcionado por (I) escuelas bajo la dirección de los irlandeses cristianas Hermanos y otras comunidades religiosas, que no reciben ninguna parte de la subvención anual para la educación primaria y están libres de supervisión e inspección gubernamentales. En 1901 había 97 de estas escuelas. (2) Colegios privados, que también son gratuitos y no comparten la subvención anual. En 1901 había 85 de estos, pero el informe no indica cuántos de ellos son Católico. (3) Escuelas Nacionales, dotadas por el Estado, de las cuales en 1901 había 8569, con una asistencia de 602,209. Estos fueron establecidos por la Ley de 1831 y se rigen por esa Ley y estatutos posteriores, recayendo la autoridad en los Comisionados Nacionales de Educación. La mayoría de las Escuelas Nacionales están impartidas por profesores no profesionales. Sin embargo, muchas de las escuelas de niñas están dirigidas por monjas y las de niños, por cristianas Hermanos (de la Congregación de San Juan Bautista de La Salle), Hermanos Presentación, Maristas, Patricios y Franciscanos. La ley de 1831 tenía como objetivo la instrucción separada en religión. En los lugares donde sea posible, hay una Escuela Nacional para Católicos y otra para Protestantes en la misma localidad. Cuando la asistencia es “mixta”, hay una hora separada para la instrucción religiosa, cuya asistencia es voluntaria. En Católico secciones, o cuando la mayoría de los niños son Católico, el director es casi siempre el párroco. El director es la autoridad escolar local: nombra a los profesores (sujeto a la aprobación de los comisionados), los destituye y mantiene toda la correspondencia necesaria con los comisionados. Sus poderes y deberes son los de un consejo escolar. Si es sacerdote, es responsable ante su obispo. Por promulgación de Maynooth Sínodo de 1900 no puede despedir a un maestro sin someter el caso al obispo de la diócesis en la que está situada la escuela. De las siete escuelas de formación de profesores primarios, cinco están bajo la dirección de la Católico obispos. El número de docentes capacitados en estas universidades es ahora más del doble que el de docentes no capacitados. La instrucción religiosa en las escuelas primarias la imparten a una hora determinada los maestros titulares de la escuela, complementados por el clero local, que tiene acceso, dentro de límites razonables, a las aulas con fines de instrucción religiosa. Que estas condiciones son, en general, aceptables para los obispos se desprende claramente del discurso pastoral emitido en 1900 por el National Sínodo de Maynooth. Hay que añadir, sin embargo, que gracias a la vigilancia y la devoción del clero irlandés han evolucionado gradualmente a partir del sistema nacional original, que era "completamente peligroso", un sistema que en la actualidad es "una ayuda más que una ayuda". un obstáculo para el Iglesia".

G. En los Estados Unidos

“El mayor hecho religioso en los Estados Unidos hoy”, escribe arzobispo Spalding, “es el Católico Sistema escolar, mantenido sin ayuda de la gente que lo ama”. La inmensidad del sistema puede medirse por el hecho de que comprende más de 20,000 profesores, más de 1,000,000 de alumnos y representa 100,000,000 de dólares en propiedades; y cuesta más de 15,000,000 de dólares al año. Este sistema creció a partir de comienzos humildes. Su crecimiento ha seguido el ritmo del crecimiento de la Iglesia. Las escuelas más antiguas del actual territorio de los Estados Unidos son las Católico Escuelas fundadas alrededor de 1600 en las colonias españolas. También las colonias francesas tenían sus escuelas como parte regular del esquema civil y religioso de colonización y civilización. Católico La labor educativa en las Trece Colonias data de la llegada de los Católico colonia en Maryland. La primera escuela establecida regularmente en Maryland data de 1640. A medida que la condición cambió de la de un país misionero a la de un país provisto regularmente de una organización eclesiástica fija, las escuelas pasaron a ser reconocidas como una función del trabajo parroquial organizado. En las colonias española y francesa la escuela, al igual que la Iglesia, buscó el apoyo del Estado. En las colonias inglesas también existía apoyo estatal a la educación confesional, pero el que los católicos pudieran o no obtener una parte de los fondos públicos dependía de las condiciones locales. Cuando los Estados adoptaron sus constituciones, no introdujeron ningún cambio al respecto. Fue “el aumento gradual de cuerpos religiosos disidentes en las colonias y estados debido a la afluencia de emigrantes y otras causas, lo que provocó cambios importantes que condujeron al establecimiento de un sistema de escuelas 'no sectario'” (Burns, “ El Católico Sistema escolar en los Estados Unidos”, pág. 359). Sabemos que en muchos casos los católicos en Occidente e incluso en Massachusetts y New York obtuvieron fondos del Estado para el sostenimiento de sus escuelas, como lo hicieron los episcopales y presbiterianos con las suyas.

El intento fallido del padre Dick de Detroit en 1808 para obtener para el Católico escuelas de esa ciudad una parte de los fondos públicos, fue seguido en 1830 por un plan más exitoso en Lowell, Mass. En ese momento la población de Lowell incluía muchos irlandeses Católico inmigrantes. En 1830, en la asamblea municipal anual, se nombró un comité para considerar la conveniencia de “establecer una escuela separada en beneficio de la población irlandesa”, y al año siguiente se asignó la suma de cincuenta dólares anuales para ese propósito. En 1855 había dos Católico escuelas en Lowell; ambos fueron reconocidos como parte del sistema escolar de la ciudad y ambos fueron sostenidos con fondos públicos. Después de dieciséis años de pruebas exitosas, el acuerdo se suspendió en 1852, debido a la ola de intolerancia conocida como el Movimiento No Saber Nada que se extendió por Nueva York. England. En New YorkYa en 1806, la escuela St. Peter's School solicitó y recibió ayuda estatal. Se hizo un arreglo similar para la Escuela de San Patricio en 1816. En 1824 este apoyo fue retirado por el Estado, debido a la actividad de la Escuela Pública. Sociedades. A esta sociedad se le comprometió todo el fondo escolar para su distribución y, como aprendemos de las protestas de New York Católicos, la actividad de la sociedad estaba dirigida a hacer que las escuelas públicas no fueran estrictamente no sectarias sino ofensivamente protestantes. En 1840, la controversia escolar en New York Fue precipitado por la petición de los católicos de que se les permitiera una parte de los fondos públicos para sus escuelas. La petición fue rechazada por el Consejo Común; pero la lucha no fue suspendida por ese motivo. Con notable celo, elocuencia y erudición, Obispa Hughes, apoyado no sólo por todos sus Católico personas, sino también por algunos de los noCatólico congregaciones de la ciudad, instaron a los reclamos de la educación religiosa. Hizo hincapié en el argumento de que los católicos tienen derecho a “una proporción justa y equitativa de los fondos asignados a las escuelas comunes, siempre que los católicos hagan con ello lo mismo que se hace en las escuelas comunes”. No reclamó ningún privilegio especial, pero defendió los “derechos constitucionales” de su pueblo. Se le opuso, no sólo la Escuela Pública Sociedades, pero también por representantes de las Iglesias metodista, episcopal y presbiteriana. Las reclamaciones de los católicos pasaron ante la legislatura; pero también se inyectó odio sectario en la discusión y la intolerancia ganó terreno. La controversia, sin embargo, tuvo un buen resultado. Mostró el peligro inminente para la fe y la moral existentes en el sistema de escuelas públicas influenciado por los llamados no sectarios de esa época y, como consecuencia, los católicos se pusieron a trabajar para construir, a un costo tremendo, un sistema de escuelas parroquiales. escuelas sin apoyo del Estado.

En teoría todavía se sostiene que se está cometiendo una injusticia con los católicos. Si las “ramas seculares” se enseñan en las escuelas parroquiales a satisfacción de las autoridades estatales, las escuelas deberían ser compensadas por realizar la parte de la tarea que ha asumido el Estado. Por otra parte, hay muchos católicos que están convencidos de que si se aceptara la ayuda estatal sólo podría hacerse a costa de la independencia, que la ayuda estatal sería el precio de admitir la supervisión estatal hasta el punto de una descatolicización parcial. Sin embargo, ha habido casos individuales en los que se ha llegado a un compromiso, por ejemplo en Savannah, Georgia; San Agustín, Florida; Poughkeepsie, New York; y Faribault y Stillwater, Minnesota. Este último caso dio origen a la célebre controversia escolar de 1891-92. El plan Faribault consistía en reservar un tiempo determinado para la instrucción religiosa, que sería impartido gratuitamente por el Católico maestros, y un tiempo para la instrucción secular, que será impartido también por Católico profesores. La instrucción secular sería pagada por el Estado, y con respecto a esa parte de su trabajo la escuela estaría bajo supervisión estatal; de hecho, iba a ser reconocida como una “escuela pública”. La cuestión fue finalmente llevada a la Congregación de Propaganda, que emitió su decisión el 21 de abril de 1892, en el sentido de que “considerando las circunstancias peculiares y el carácter del acuerdo, y el acuerdo por el cual se inauguró el plan, puede ser tolerado”. En la discusión del plan Faribault se abordaron ciertas cuestiones fundamentales, como por ejemplo en el plan del Dr. Bouquillon: “Educación¿A quién pertenece?” (Baltimore, 1891), “Una réplica a la Civiltii Cattolica” (Baltimore, 1892), “Una réplica a los críticos” (Baltimore, 1892), Hollaind, SJ, “The Padres Primero" (New York, 1891), Conway, SJ, “El último estado” (New York, 1892), Brandi, SJ, en “Civilta, Cattolica”, 2 de enero de 1892, tr. como un folleto (New York, 1892). Hay que añadir que, debido a algunas dificultades locales, el acuerdo de Faribault y Stillwater se suspendió posteriormente, pero hoy en día está en vigor un acuerdo similar en no pocos lugares del mundo. Minnesota.

La actitud de la jerarquía de los Estados Unidos ante el problema de la educación primaria ha sido coherente desde el principio. En primer lugar Obispa Carroll, en los días inmediatamente posteriores a la Revolución, albergaba la esperanza de que los católicos pudieran unirse con sus no católicos.Católico conciudadanos en la construcción de un sistema educativo que fuera mutuamente satisfactorio desde el punto de vista religioso. Sin embargo, pronto se dio cuenta de que esa esperanza era inútil. Después del primero Católico Sínodo dirigió (1792) una carta pastoral a los católicos del país, en la que enfatizaba la necesidad de una “vida piadosa y Católico educación de los jóvenes para asegurar su crecimiento en la fe”, y expresó la esperanza de que los graduados de la recién fundada Financiamiento para la de Georgetown podrían, al regresar a sus hogares, “instruir y guiar a otros en las escuelas locales”. Así, el plan de organizar grupos separados Católico Se inauguraron las escuelas. La primera Pleno del Consejo de Baltimore (1829) declara: “Consideramos absolutamente necesario que se establezcan escuelas en las que se pueda enseñar a los jóvenes los principios de la fe y de la moral, al mismo tiempo que se les instruya en las letras” (“Decreta”, n. 33). El Segundo Concilio (1832) renovó esta promulgación y entró en los detalles de la organización (ver “Decreta”, n. 38). El tercero Pleno del Consejo de Baltimore (1884) dedicó una consideración muy cuidadosa al tema de las escuelas primarias y decretó en términos explícitos la obligación de establecer una escuela parroquial en cada parroquia dentro de los dos años siguientes a la promulgación del decreto, excepto cuando el obispo, debido a serias dificultades en la forma en que (ob graviores diffcultates) juzga que se puede conceder un retraso (“Acta. et Decreta”, 199, n. 1).

IX. Escuelas Parroquiales y Escuelas Públicas

El establecimiento y mantenimiento de escuelas parroquiales no implica condena de las escuelas públicas, ni oposición de ninguna clase al fin para el cual se crean. En una reunión de la Asociación Nacional de Educación en Nashville, Tennessee en julio de 1889, ambos Cardenal gibones, arzobispo de Baltimore y arzobispo Keane, entonces rector de la Universidad Católica de América, defendió las escuelas confesionales y dejó claro que, en lo que respecta a la ciudadanía y el patriotismo, la Católico Las escuelas aspiran con éxito a los mismos ideales que las escuelas públicas. Desde entonces se ha repetido la calumnia de que las escuelas parroquiales conducen al seccionalismo y se oponen al patriotismo nacional. Los católicos sólo pueden responder que esto no es cierto y señalar hechos para justificar su respuesta. Nuestras escuelas enseñan todo lo que se enseña en las escuelas públicas y, además, enseñan religión y moral religiosa. Creemos que la exclusión de la religión de las escuelas públicas es históricamente el resultado de la división sectaria y del prejuicio sectario. En tiempos recientes, los teóricos han tratado de justificar la omisión por motivos pedagógicos y han sugerido varios sustitutos de la religión como base de la moralidad. Criticamos las teorías y señalamos los resultados educativos para justificar nuestro argumento. Si la exclusión de la religión y su sustitución por una educación moral inadecuada e inútil conduce a resultados desastrosos, los católicos que llaman la atención sobre esas condiciones, lejos de oponerse al sistema de escuelas públicas, en realidad le están prestando un servicio. Mientras tanto, consideran que la política educativa del sistema escolar público tiende cada vez más hacia la secularización. En materia de moralidad, sienten que en las escuelas públicas se están ensayando experimentos cada vez más peligrosos, y si protestan, están haciendo lo que, después de todo, tienen derecho a hacer, como contribuyentes. Mientras tanto, también están desarrollando su propio sistema de educación sin renunciar a la afirmación de que, en justicia, tienen derecho a una compensación por la educación secular y la educación ciudadana que imparten en sus escuelas.

Conflictos entre la autoridad educativa del Estado y la Católico En algunos casos han surgido clérigos. El clero siempre ha reconocido el derecho de los funcionarios del Departamento de Salud, etc., a interferir en los asuntos en los que tienen competencia. Cuando han conservado plena autonomía y no han cedido en aras de la afiliación o de alguna otra forma de reconocimiento, naturalmente han evitado toda fricción con la autoridad educativa estatal. A modo de excepción tenemos el célebre Ohio Obligatorio Educación caso, en el que el Padre Patrick F. Quigley, de Toledo, Ohio, resistió sin éxito la promulgación del Estado de Ohio (1890) obligando a todos los directores y maestros de todas las escuelas a presentar informes trimestrales a los funcionarios estatales. El aún más famoso Wisconsin Biblia El caso involucraba la cuestión del derecho de la Junta del Distrito de Edgerton, Wisconsin, tener la versión King James del Biblia leído en las escuelas públicas a las que asistían Católico alumnos. La Corte Suprema de Wisconsin decidió a favor de los católicos.

X. Principios plasmados en las Escuelas Parroquiales

El sacrificio que los católicos están haciendo para mantener su sistema de escuelas primarias se justifica, en su opinión, por los siguientes principios: (I) Los intereses espirituales del niño, sin excluir otros, como el aprendizaje, la salud, la habilidad, la habilidad ganarse la vida, etc., son supremas. Donde hay peligro de arruinar el alma de un Católico niño ninguna consideración de economía tiene peso. (2) Después de la religión, la moralidad es la cuestión más importante en la vida de un niño. Los católicos sostienen que la moralidad se enseña mejor cuando se basa en la religión. Católico Los teóricos de la educación, especialmente, están convencidos de que la mente inmadura del niño no puede captar los principios de la moralidad a menos que se presenten a través de la autoridad y el sentimiento religioso. (3) Considerando la naturaleza de la mente infantil, todo el currículo de la escuela se presenta mejor cuando está organizado y unificado, no fragmentado y desconectado. Religión, apelando tanto al corazón como a la cabeza, ofrece el mejor principio de unificación y organización mental y espiritual. La exclusión de la religión de las escuelas es un error pedagógico. (4) Aunque condenadas por los educadores secularistas y los entusiastas sectarios como antiestadounidenses y opuestas a nuestras instituciones nacionales, nuestras escuelas nos parecen insuperables en utilidad y eficacia nacional. Enseñan patriotismo y los resultados muestran que lo enseñan con éxito. Enseñan moralidad y la vida de los Católico La gente del país muestra el resultado. Enseñan religión, constituyendo así, en una época que lo cuestiona todo, una gran fuerza institucional del lado de la creencia en Dios, en obligación religiosa y en responsabilidad moral definida. Además, se esfuerzan, con gran sacrificio personal por parte de la gente, los maestros y los alumnos, por mantenerse al día con el sistema de escuelas públicas en la enseñanza de las ramas seculares. Por regla general, son iguales, y a menudo superiores, a las escuelas públicas en la calidad de la instrucción secular que imparten. Tienen la ventaja de la disciplina, la uniformidad de ideales, la armonía de métodos y, sobre todo, de la devoción desinteresada por parte de sus maestros. Finalmente, no se debe pasar por alto el hecho de que las escuelas parroquiales ahorran muchos millones de dólares anualmente a las personas noCatólico público, quien, si el Católico los niños no estuvieran en escuelas parroquiales, se verían obligados a aumentar muy considerablemente el costo anual de la educación.

XI. Organización y Estadística

El sistema escolar parroquial es diocesano en su organización. La autoridad educativa suprema es el obispo, que gobierna y administra las escuelas de su diócesis con la asistencia de una junta escolar y, muy a menudo, de un inspector diocesano (clerical) de escuelas. La autoridad inmediata recae en el pastor, cuya tarea es proporcionar vivienda, salarios, etc. Los profesores son casi universalmente religiosos. El director de la escuela suele ser nombrado por la comunidad religiosa a la que pertenece. La gran mayoría de las escuelas son mixtas, es decir, escuelas para niños y niñas. Las únicas excepciones, aparentemente, son aquellas en las que los niños son enseñados por hermanos y las niñas por hermanas. No existe una autoridad central nacional reconocida en Católico cuestiones educativas. Sin embargo, la sección de escuelas parroquiales de la Asociación Educativa Católica Ya ha hecho mucho para unificar y sistematizar nuestras escuelas parroquiales. La formación de los profesores corre a cargo, por regla general, de las diferentes comunidades religiosas que se dedican a la labor docente. No existen instituciones diocesanas para la formación de profesores en toda la diócesis. Durante el verano de 1911 se celebró una sesión ordinaria del Universidad Católica de América Se realizó en beneficio de las hermandades docentes. De los trescientos que asistieron, un gran porcentaje se dedicó a materias pedagógicas profesionales. Se celebraron institutos similares en Chicago, Milwaukee y otros lugares. En el otoño del mismo año las Hermanas Financiamiento para la se inauguró formalmente en Brookland, DC, bajo los auspicios de la Universidad Católica de América, y de los veintinueve estudiantes que asistieron a la primera sesión, todos tomaron cursos profesionales en educación. El número de escuelas parroquiales en los Estados Unidos en 1911 era, según el “Católico Directorio”, 4972, y el número de alumnos 1,270,131. Estas cifras no incluyen los asilos de huérfanos, que ascendían a 285 y atendían a 51,938 huérfanos. Tampoco incluyen las academias no parroquiales, los internados de los conventos y las escuelas diurnas, ni los colegios para varones, a muchos de los cuales asisten varios alumnos de primaria.

—WILLIAM TURNER.

R. En Australia

In Australia Como en otras partes del Imperio Británico, la lucha en defensa de Católico La educación ha sido una lucha dura y cuesta arriba. Incluso en la época actual los católicos de Australia, que con los más generosos y devotos sacrificios han creado un excelente sistema de educación, tanto primaria como secundaria, no tienen el derecho que tienen los católicos de England, Irlanday Escocia disfrutar, tener alguna participación en las grandes sumas de dinero público gastadas en las escuelas, mientras que se ven obligados a contribuir con este dinero en forma de impuestos y tasas.

Historia.—Desde 1788, cuando el gobernador Philip estableció por primera vez un asentamiento colonial en Port Jackson, hasta 1826, las únicas escuelas disponibles para Católico Los niños de la colonia eran escuelas anglicanas controladas oficialmente, a las que se prodigaban grandes concesiones de dinero y tierras. el devoto Católico El capellán padre Therry abrió una pequeña escuela en 1826, para la cual logró obtener una pequeña ayuda del gobierno. En 1836 había trece Católico Gracias a la influencia del gobernador Bourke, un protestante irlandés liberal, se desarrolló un sistema de ayuda estatal que reconocía las distintas denominaciones, se creó una junta denominacional para distribuir los fondos y los católicos obtuvieron una modesta asignación. Pero en 1848 se introdujo un Sistema Secular Nacional con una Junta Central de Educación algo similar a lo que existe en Irlanda, pero funciona al mismo tiempo que la Junta Denominacional existente. La hostilidad entre ambos era inevitable y hubo muchos inconvenientes. Por la Ley de Escuelas Públicas de 1866, un Consejo Central de Educación Se estableció y se introdujeron diversos cambios, algunos en detrimento de las escuelas confesionales; para la defensa de Católico derechos un Católico Se formó la asociación. Pero el movimiento secular apoyado por los anti-Católico Los prejuicios se hicieron más fuertes y, mediante la Ley de Instrucción Pública de 1880, se estableció completamente en Nuevo Sur un sistema secular centralizado que retiraba toda la ayuda estatal a las escuelas confesionales. Gales; esto ya se había hecho en algunos de los demás Estados y, con el paso del tiempo, también se hizo en los restantes. El efecto de la medida fue la rápida extinción de la gran mayoría de las otras escuelas confesionales, mientras que los católicos, arrojados nuevamente a sus propios recursos, comenzaron a construir y mantener sus escuelas (tanto primarias como secundarias), cuyo número desde entonces han aumentado considerablemente. El sistema laico está, pues, en vigor en las escuelas públicas desde hace treinta años, pero los católicos no aceptan la situación; Continúan exigiendo el derecho, como ciudadanos libres, a que el dinero que pagan en impuestos para el sostenimiento de la educación se gaste en la única educación que pueden aceptar conscientemente.

Estado actual de Católico Educación.-El Católico Las escuelas primarias están bajo la autoridad del obispo de la diócesis. No hay juntas escolares; inspectores designados por la autoridad diocesana examinan e informan sobre las escuelas. Exámenes competitivos anuales entre escuelas primarias para Católico Las becas para la escuela secundaria dan un estímulo adicional al trabajo individual. En algunos estados se invita a inspectores gubernamentales a visitar las escuelas, pero sólo en tres estados la ley hace cumplir la inspección gubernamental. Estas escuelas pagan impuestos como las instituciones ordinarias; Cuando entran en competencia con las escuelas públicas, por ejemplo en los puestos de funcionarios, obtienen más éxitos de los que les corresponde. El Católico Las escuelas secundarias y liceos para niños y niñas son numerosas, y están a cargo de las congregaciones religiosas. Los Padres Jesuitas tienen cuatro colegios, y los Padres Vicencianos y Maristas (NZ), uno cada uno. El resto se divide entre los cristianas, Maristas, Patricios y Hermanos De La Salle. La educación secundaria se guía en gran medida por los exámenes universitarios, y aquí también la Católico Las escuelas demuestran ampliamente su eficiencia. Victoria (Tasmania aprobó recientemente una ley similar) mediante una ley del Parlamento (1906) exige el registro de todas las escuelas privadas, tanto primarias como secundarias, y de todos los profesores. Un Consejo de Educación, en el que están representados los católicos, se encarga del registro, determina las condiciones de inscripción y decide sobre las reclamaciones individuales. Se respetan los intereses creados, pero se exige a todos los futuros docentes que demuestren su competencia. Los católicos se esfuerzan por afrontar las nuevas condiciones mediante la creación de escuelas de formación, especialmente para mujeres. en el nuevo sur Gales, cuando sea probable una legislación similar, Cardenal Moran (m. 6 de agosto de 1911) en 1911. estableció una Católico Consejo de Educación para salvaguardar Católico intereses.

En Australasia, incluyendo Nueva Guinea, existen: Católico escuelas primarias, 1004; escuelas diurnas superiores, 196; internados para niñas, 194; colegios para varones, 27; seminarios eclesiásticos, 5; y un colegio para misiones extranjeras. El total estimado Católico la población es 982,578; eruditos, 123,905. La gran mayoría de los Católico Los maestros son de entre las 6000 monjas y 549 hermanos que dedican su vida al servicio de la Iglesia en el país. Los profesores no profesionales trabajan principalmente en los distritos rurales. El costo per cápita de la educación en el Católico las escuelas primarias cuestan entre £ 3 y £ 4; en las escuelas públicas, entre £5 y £6. La cantidad ahorrada al Estado por el autosacrificio del Católico El cuerpo totaliza anualmente alrededor de tres cuartos de millón de libras. El Católico las escuelas se mantienen gracias a las contribuciones voluntarias de los fieles (colectas eclesiásticas, conciertos, bazares, etc.) y al trabajo gratuito de los religiosos. las clases en el Católico Las escuelas primarias se clasifican según un sistema algo similar al de las escuelas públicas. En algunos de los estados, especialmente en New South Gales, el Católico Las autoridades escolares han podido emitir especiales. Católico lectores escolares y periódicos escolares. Como compensación a las becas del Gobierno, que a diferencia de las de England sólo son sostenibles en las escuelas secundarias del gobierno, los católicos han fundado becas en Católico escuelas secundarias para sus hijos de primaria. La instrucción técnica suele incluirse en el plan de estudios de las escuelas más grandes, pero está organizada de manera más sistemática en Católico instituciones para huérfanos y trabajo industrial.

—WILFRID RYAN.

B. En Canadá

Canadá Es un dominio autónomo del Imperio Británico que consta de nueve provincias y algunos territorios aún no erigidos en provincias. Su población es en parte francesa en origen e idioma, en parte británica. Será necesario, para ser exactos, hablar de cada provincia por separado.

A. Provincia de Ontario.—Los inicios de Católico educación en Ontario Se puede decir que se remonta al año 1615, en el que los recoletos José Le Caron, realizando un viaje de exploración en los países de las tribus algonquinas y hurones, decidió fundar misiones entre ellos. Escribiendo al Tribunal de Francia, dijo: “Primero debemos hacer de estos indios hombres, luego cristianos”. Durante los años 1622-26, sus primeros esfuerzos se vieron favorecidos por la llegada de los padres Guillaume Poulin, Nicholas Viel y de La Roche d'Aillon, de su orden, y los padres jesuitas Brebeuf y de La Noue. Su trabajo se vio facilitado por la ayuda de intérpretes que eran buenos cristianos y valientes auxiliares. En 1638, los padres jesuitas, ahora diez, habían establecido dos residencias en las orillas de la Bahía de Georgia. Estos puestos de avanzada se convirtieron rápidamente en centros de cristianas y Católico civilización. Hasta 1650 los misioneros, con sus devotos hermanos laicos y coadjutores de Francia, fueron los únicos Católico profesores de Ontario. Sus primeras lecciones de catecismo, de conocimiento bibliográfico y de agricultura, impartidas en medio de las mayores privaciones y a menudo con peligro de sus vidas, se debieron mucho más a su celo ilimitado que a la generosidad de sus alumnos. En 1649, los neófitos hurones y algonquinos fueron exterminados por la feroz Iroquois, que quemó o destruyó siete florecientes misiones, que habían sido dirigidas por nada menos que sesenta misioneros y ayudantes, muchos de los cuales perecieron con sus rebaños. Los héroes supervivientes del Evangelio encontraron un nuevo campo de acción entre los Outaouais, que habitaban el actual condado de Bruce, las islas de Georgian Bay y la isla Great Manitoulin. El trabajo que se había hecho para los hurones y Algonquinos del este Ontario ahora se renovó en nombre de las tribus occidentales. No se escatimó nada de lo que el celo humano pudo lograr para convertirlos en personas civilizadas y católicos fervientes. Cuando Antoine de La Mothe Cadillac fundó el importante puesto de Detroit (1701), iba acompañado de misioneros, entre los que se encontraba el reverendo padre Lhalle, que llegó a ser rector de los pioneros de Essex. La tribu Iroquet, perteneciente a la gran familia de los Algonquinos, asentado en el extremo oriental de la provincia en los actuales condados de Stormont, Glengarry y Prescott, recibió en fecha temprana la alegre nueva de Católico doctrina y el beneficio de Católico educación.

Una vez que el Guerra de la Independencia Americana, un gran número de colonos, fieles a la bandera británica, se refugiaron en la Provincia de Ontario. Los primeros inmigrantes se establecieron en Indian Point, en las cercanías de Kingston, en 1784. Más tarde, otros leales se establecieron en Toronto y Niágara. Las pocas familias francesas que habían seguido a De La Mothe Cadillac hasta Detroit sobrevivieron para constituir la colonia de Essex, y sus descendientes invadieron rápidamente los condados de Essex y Kent, donde la población francesa ahora casi constituye una mayoría. En 1786 y 1802, un gran número de emigrantes escoceses se establecieron en los condados de Glengarry y Prescott. De 1816 a 1825, oficiales británicos y soldados en licencia, en su mayoría irlandeses, colonizaron los distritos de Carleton, Lanark y Peterborough. La construcción del Canal Rideau provocó que un gran número de trabajadores se establecieran en Ontario. Toda una colonia de católicos escoceses, expulsados ​​de los Estados Unidos tras la Guerra de la Independencia por su apego a la Corona británica, asentados en Canadá cerca de Niágara, en los condados de Lincoln y Welland. Un vigoroso flujo de inmigración desde Alemania en 1835 desbordó el extremo occidental de la provincia, en los actuales condados de Bruce, Huron y Perth. Mientras tanto, los canadienses franceses llegaron a los condados de Russell, Prescott y Glengarry. Balseros y canadienses franceses de diversas ocupaciones ascendieron el río Ottawa, explorando las regiones ahora conocidas como Nueva Ontario, Algoma, Nipissing y Thunder Bay. Ahora son mayoría en estos tres condados y tienen iglesias, sacerdotes y escuelas propias.

Este Católico La inmigración, tan abundante y repentina, suscitó el celo ardiente de Mons. Plesis, Obispa de Quebec, para enviar misioneros al Alto Canadá. Sacerdotes del seminario de Quebec, otros de la organización misionera extranjera de París, y un pequeño número de sacerdotes que habían inmigrado con sus compatriotas escoceses o irlandeses atendieron las necesidades espirituales de estos valientes colonos. Aceptaron con alegría su parte de la gran pobreza de estos pioneros. Pensaron más en preservar el Fe, de administrar los sacramentos y de reformar los abusos que de fundar escuelas. No es que consideraran que las escuelas fueran de poca importancia, sino porque, por falta de recursos y de maestros, el establecimiento de escuelas era imposible. A partir de 1830, sin embargo, Toronto tuvo su Católico escuela; luego se proporcionaron igualmente Kingston, en 1837, y Picton, en 1840. La jerarquía de la Católico Iglesia, siempre deseoso de fomentar la educación del pueblo confiado a su cuidado, pronto se estableció en la provincia. Esta fue la señal para la apertura de establecimientos educativos en diversos puntos. Ottawa tuvo su Católico escuelas en 1844; Brantford en 1850; Goderich y Peterborough en 1852; Hamilton, Oshawa y Barrie en 1855; Perth y Alejandría en 1856; Orilla en 1857; Berlín, Dundas y St. Thomas en 1858; Belleville en 1860, y así sucesivamente. Los venerables obispos A. McDonell, R. Gaulin, Power, Guiges, OMI, de Charbonel, Pinsonnault, Jamot, Farrell y Phelan; Los padres J. Ryan, Proulx, Grand, Maloney, Carayon, Grattan, Bissey, Jeffrey, Bilroy, Lawler, Faure, los padres jesuitas du Ranquet, Hanipaux, Chone, Fremiol, los padres oblatos Tilmon, Dandurand, Tabaret, Soulerin, Manroit, y los Padres Basilianos: estos fueron los pioneros y defensores de Católico educación en Ontario. Encontraron ayudantes muy capaces en las diversas comunidades religiosas de mujeres y en el Instituto de los Hermanos de la cristianas Escuelas. muchos sinceramente cristianas personas entre los laicos también se dedicaron a la causa de Católico educación en la provincia. Entre los más antiguos y notables se pueden mencionar, en Toronto, J. Harvey y J. Heyers; en Ottawa, el Dr. Riel, Friolle y Goode; en Dundas, la señorita Sweeney; en Brantford, J. d'Astroph; En Oakland, el Capitán Fitzgerald.

EL Católico Las escuelas se han vuelto numerosas y poderosas. Su organización, desde el punto de vista de los estudios, la disciplina y la asistencia regular de los alumnos, es mejor que la de todas las demás instituciones de la misma clase en la provincia. Han transcurrido ya muchos años desde que en las ciudades, aldeas y otras partes del país, abiertas durante mucho tiempo a la colonización, las antiguas escuelas de madera cuadrada fueron reemplazadas por espléndidos edificios de ladrillo o piedra. La arquitectura de estas escuelas es sencilla y hermosa; los sistemas de ventilación, iluminación y calefacción son excelentes; La instalación del mobiliario y accesorios escolares adecuados está casi terminada. Este progreso es muy evidente, incluso en los centros de colonización. Para los administradores de la escuela es un honor construir edificios escolares que sean bellos y espaciosos y que no dejen nada que desear en cuanto a ventilación, iluminación y calefacción. El Católico escuelas de Ontario se llaman escuelas separadas. De hecho, sí separan para fines escolares, los Católico minoría de la mayoría protestante. Permiten a los católicos retirar a sus hijos de las escuelas públicas o comunes, que por ley son protestantes. Sin embargo, hay algunas escuelas públicas que son realmente Católico; estos existen en localidades exclusiva o casi exclusivamente Católico. Estas escuelas se encuentran especialmente en los condados de Russell, Prescott, Algoma, Nipissing, Kent y Essex. Se concedieron escuelas separadas en 1841, cuando las provincias de Alta y Baja Canadá estaban unidos. Deseando asegurar para sus correligionarios en Lower Canadá exención de la obligación de enviar a sus hijos a la Católico escuelas (escuelas comunes en esa provincia), y de pagar impuestos para el sostenimiento de dichas escuelas, los protestantes de Ontario y Quebec propuso establecer un sistema de escuelas disidentes o separadas. Lo que afirmaban para los protestantes del Bajo Canadá tuvieron que obligarse en estricta justicia a conceder a los católicos del Alto Canadá.

El principio de escuelas separadas, Católico in Ontario y protestante en Quebec, recibió la sanción real el 18 de septiembre de 1841. Esta ley fundamental había sido discutida por un comité de la Asamblea Legislativa en el que el Bajo Canadá estuvo representada por quince miembros y Upper Canadá a las ocho. Esta ley autorizaba a los disidentes de las escuelas comunes, previa notificación al secretario del consejo de distrito, a pagar sus impuestos escolares para el sostenimiento de escuelas separadas y a recibir una parte de las subvenciones gubernamentales para la educación en proporción a su número. La misma ley autorizó la elección por parte del pueblo de administradores para la administración de escuelas separadas. Se autorizó al gobernador a nombrar en cada ciudad una junta examinadora compuesta por un número igual de católicos y protestantes. Los católicos de Ontario obtuvo el privilegio de establecer una junta separada para examinar a los candidatos que desearan enseñar en sus escuelas; una cláusula de esta ley fundamental eximía a los Hermanos de la cristianas que las escuelas se presenten al examen de esta junta. De 1841 a 1863, en casi todas las sesiones de la Legislatura, el Ontario Los protestantes propusieron enmiendas a la ley que establece escuelas separadas. Estas enmiendas tendieron, en su mayor parte, a hacer que la existencia de escuelas separadas en Ontario tan precarios que morirían por sí mismos. Los privilegios deseados para los protestantes de Baja Canadá había sido obtenido; era bien sabido que estos privilegios siempre serían respetados por el Católico mayoría de Quebec; ahora, pensaron, sería seguro lanzar los ataques del fanatismo no ilustrado contra las escuelas separadas de Upper Canadá. Cueste lo que cueste, se lanzó el clamor por un sistema escolar único para todo el Alto Canadá—un sistema escolar común, público o nacional. Mientras profesaba constantemente motivos de la más pura justicia y del interés común, la Provincia Protestante del Alto Canadá ha mancillado continuamente su reputación de justicia al dar ejemplo de fanatismo, estrechez de miras e intolerancia hacia Católico escuelas, mientras que las inferiores Canadá, Católico provincia, ha sido un modelo de perfecta justicia y tolerancia.

En febrero 27, 1863, a Católico El diputado RW Scott presentó por cuarta vez una nueva ley para regular las escuelas separadas. Esta ley fue adoptada gracias a la generosa ayuda de los diputados francocanadienses, en su mayoría de la Baja Canadá. La mayoría del Alto Canadá votó en contra del proyecto de ley, pero todos los miembros de Quebec y veintiún miembros del Alto Canadá Canadá, entre ellos varios protestantes, se mostraron a su favor y aprobaron la medida.

If Ontario ahora posee un sistema de Católico escuelas separadas, se debe en gran parte a los canadienses franceses del Bajo Canadá, cuyos deseos en el asunto fueron ejecutados por sus representantes, Católico y protestante. Esta ley, promulgada en 1863, se mantuvo al momento de la confederación de provincias en 1867; todavía gobierna hoy el Católico escuelas separadas de Ontario. Sin embargo, está lejos de conceder a los católicos de esa provincia libertades iguales a las de la minoría protestante de Quebec. Reconoce el Católico escuelas separadas sólo para educación primaria. Educación secundaria o superior en Ontario es protestante. Los católicos tienen sus academias, conventos, colegios y universidades, pero son escuelas independientes, sostenidas por las contribuciones voluntarias de los católicos que también deben contribuir, en pie de igualdad con los protestantes, al sostenimiento de los liceos gubernamentales, institutos colegiados y universidades. Rechaza a las escuelas separadas el derecho a una parte de los impuestos pagados por las empresas de servicios públicos, como las compañías de ferrocarriles, tranvías, teléfonos, bancos, etc. Retiene a los administradores de las escuelas separadas el derecho de expropiación para obtener más localidades adecuadas para sus escuelas. Se niega al padre protestante de un Católico familia el derecho a pagar sus impuestos para el sustento de Católico escuelas. Permite a los católicos la opción de pagar sus impuestos para apoyar a las escuelas públicas. Como el tipo impositivo de las escuelas separadas es generalmente más elevado que el de las escuelas públicas, debido al gran número de niños en las familias del Católico minoría, y a la abstención de las grandes empresas de aportar el menor apoyo a las escuelas separadas, se deduce que muchos católicos, más o menos sinceros, evitan la tasa más alta y pagan sus impuestos para el sostenimiento de las escuelas públicas o protestantes. . Las escuelas separadas son administradas, como por un tribunal de jurisdicción final, por el Educación Departamento de Toronto, en el que los católicos no están representados.

Sin embargo, la ley que rige las escuelas separadas otorga a los católicos los siguientes derechos: (I) a pagar sus impuestos por las escuelas primarias en las que se imparte instrucción religiosa, y de las cuales los maestros, inspectores y libros de texto son Católico; (2) administrar estas escuelas por una junta directiva elegida por el Católico propietarios y residentes de las distintas secciones escolares; (3) fijar la tasa de impuestos escolares; (4) que estos impuestos escolares sean recaudados por el recaudador de impuestos de la ciudad o municipio; (5) negociar préstamos para la elección de edificios escolares; (6) involucrar a los docentes. El Patronato tiene igualmente el derecho de imponer la enseñanza en francés o alemán de la lectura, la ortografía y la literatura, según lo previsto por el reglamento de la Educación Departamento, página 9, artículo 15, año 1907. Los canadienses franceses, haciendo uso de este derecho, hacen enseñar la lengua francesa en 250 escuelas, frecuentadas casi exclusivamente por sus hijos. El gobierno ha nombrado tres inspectores francocanadienses para estas escuelas, llamadas bilingües. Los profesores de estas escuelas reciben formación en dos escuelas públicas bilingües, una en Sturgeon Falls y la otra en Ottawa, fundadas y apoyadas por el Gobierno y dirigidas por Católico directores. Los certificados expedidos por estas escuelas dan derecho a enseñar en escuelas bilingües durante cinco años únicamente. El Gobierno concede una subvención anual a ambos Católico y escuelas públicas, calculando la cantidad sobre el valor de la escuela, la excelencia de su mobiliario, los certificados y salarios de los maestros y la asistencia de los niños. Las estadísticas de 1909, extraídas del Informe del Ministro of Educación, son como sigue:

Número de Católico escuelas separadas-467
Número de alumnos presentes: 55,034
Asistencia diaria promedio-34,553
Porcentaje de asistencia Porcentaje de asistencia en las escuelas públicas-59.81
Número de profesores-1,089
Monto gastado para escuelas: $161,317
Monto gastado en salarios docentes- 404,890
Coste medio por alumno-14.90

Gastos totales para 1909 para escuelas primarias públicas y separadas: 8,141,423

EL Católico Las universidades para varones son: en el Diócesis de Toronto, la de los Padres Basilianos, fundada en 1852, 15 profesores, 280 alumnos; en el Diócesis de londres, Padres Basilianos, fundados en 1857, 37 profesores, 149 estudiantes; Diócesis de Hamilton, Padres de la Resurrección, fundada en 1857, 11 profesores, 100 estudiantes; Diócesis de Kingston, clero secular, fundado en 1837, 4 profesores, 85 estudiantes. Los hermanos de la cristianas Las escuelas dirigen una academia con 14 profesores y 297 alumnos. Las Hermanas Ursulinas, 1 colegio para niñas, 202 alumnas; Hermanas de María, 1 academia f. r niñas; Hermanas de St. Joseph, 1 alumnos; Hermanas de Loreto, 140, 4 profesoras, 78 alumnas; Monjas Grises de la Cruz, 2, 35 profesores, 555 alumnos; cristianas Hermanos, 1, 14 profesores, 297 alumnos. Otras escuelas conventuales son las de las Hermanas de St. Joseph (siete escuelas, 74 profesores, 975 alumnos); Hermanas de Loreto (dos escuelas, 30 profesores, 280 alumnos); Monjas Grises de la Cruz (una escuela, 6 profesores, 239 alumnos); Hermanas de los Santos Nombres de Jesús y María (una escuela, fundada en 1864); Hermanas de la Congregación de Notre Dame (una escuela, 29 profesores, 380 alumnos). Hay tres escuelas industriales bajo el cuidado de institutos religiosos: los Hermanos de la cristianas Escuelas (8 profesores, 95 alumnos); Hijas del Inmaculado Corazón de María (10 docentes, 110 alumnos); Hermanas de St. Joseph (10 profesores, 65 alumnos). Los nueve orfanatos bajo el cuidado de los religiosos son: 2 bajo el Monjas Grises de la Cruz, con 385 huérfanos; 5 bajo las Hermanas de St. Joseph, con 582 huérfanos; 1 bajo la Escuela de las Hermanas de Notre Dame, con 54 huérfanos; 1 bajo las Hermanas de la Providencia, con 85 huérfanos.

El cuadro adjunto de institutos religiosos dedicados a la enseñanza en Ontario en la actualidad (1911) es necesariamente incompleto, ya que en muchos casos no se pueden obtener cifras fiables. En tales casos, las cifras se han omitido por completo, ya que las cifras aproximadas pueden ser engañosas.

B. Provincia de quebec.—(1) Gobierno francés (1635-1763).—(a) Escuelas primarias.—Con la introducción de Cristianismo, las escuelas surgieron en la colonia francesa incluso entre las tribus más remotas. Los recoletos fueron los primeros maestros de escuela de Canadá. En 1616, uno de ellos, el hermano Pacifique Duplessis, abrió en Three Rivers la primera escuela de Nueva Francia. Poco después los siguieron los padres jesuitas, que enseñaron a los niños a leer, escribir, aritmética y catecismo. En 1634, un año después de la llegada de las familias pioneras a Canadá, se fundó una escuela primaria en Quebec. A medida que aumentaron los colonos, surgieron escuelas primarias. Las escuelas de los varones estaban en St. Foy, la isla de Orleans, Point Levis, Chateau-Richer, Quebec, Montreal, Tres Ríos. Existen pruebas de que en la ciudad y en el distrito de Quebec había 15 escuelas primarias para niños; en la ciudad y distrito de Montreal, 10; en la ciudad y distrito de Three Rivers, 7. Entre los organizadores estaban mons. Laval y su seminario. Mons. de St-Vallier, su sucesor, fomentó las escuelas primarias, secundarias y técnicas por todos los medios a su alcance. En el distrito de Montreal los Padres Sulpicianos fundaron varias escuelas. El señor Souart, superior de Montreal de 1661 a 1668, se enorgullecía de considerarse el primer maestro de escuela de Nueva Francia; todos sus hermanos compartían su celo. En 1715, el hermano Caronte abrió una escuela para niños en Pointe-aux Trembles, cerca de Montreal, y se encargó de reclutar maestros para los distritos rurales. Al investigar la historia de las escuelas en la época de los pioneros, encontramos invariablemente como fundador o benefactor a un obispo, un sacerdote, una congregación religiosa o un laico, él mismo un maestro de escuela o ayudado por un maestro que viajaba de un distrito a otro.

La educación de las niñas era tan cuidadosamente atendida como la de los niños. El ursulinas construyó escuelas en Quebec y Three Rivers. Las religiosas del Hospital General de Quebec erigieron un internado, mientras que las Hermanas de la Congregación de Notre Dame, fundada por la Venerable Marguerite Bourgeoys, multiplicaron conventos en Montreal, Quebec, Three Rivers y en los distritos rurales, donde los niños de Los colonos llegaron a ser entrenados en todo lo esencial para el desarrollo de una nación fuerte. cristianas personaje. Charlevoix dice: “Si hasta el día de hoy prevalecen en Canadá Tanta gentileza en los modales de todas las clases de la sociedad y tanto encanto en el trato de la vida, se debe en gran medida al celo de Marguerite Bourgeoys”. La Congregación de Notre Dame abrió doce casas durante el período del dominio francés.

b) Escuelas especiales.—La especialización en la enseñanza no era desconocida en esta época en la que la existencia misma era una lucha. Había escuelas de matemáticas e hidrografía en Montreal con los jesuitas y los hermanos Caronte, escuelas de arte y comercio en el seminario de Quebec, escuelas de arte y comercio en St. Joachim, escuelas de arte y oficios en Charon Brothers.

(c) Escuelas secundarias.—Mientras defendían la colonia de las incursiones de los indios y luchaban por conservar su anterior derecho de posesión, los franceses no sólo establecieron escuelas primarias y especiales, sino que fundaron y dotaron escuelas secundarias. El colegio clásico de los jesuitas se estableció en una época en la que la población de todo el país era sólo de unos pocos cientos de almas, y el Pequeño Seminario de Quebec abrió sus puertas en octubre de 1688.

(2) Dominio británico (1763-1910). En 1763, 60,000 franceses Católico los colonos pasaron por derecho de conquista bajo el dominio protestante británico. El progreso de la Católico escuelas se vio muy obstaculizada. El Iglesia, a través de sus comunidades docentes y del clero secular, organizó escuelas en los pueblos más importantes; pero, desgraciadamente, un gran número de parroquias se quedaron sin párrocos. En 1801, la Legislatura aprobó una ley titulada "Ley para establecer escuelas libres", que preveía el establecimiento de una corporación permanente conocida como el Instituto Real. Así, el monopolio quedó en manos de Iglesia of England establecer y apoyar escuelas protestantes inglesas para una población compuesta casi en su totalidad por católicos franceses. Dispersas por los distritos rurales, en medio de un pueblo desconfiado, las escuelas del Royal Institute eran patrocinadas únicamente por los colonos ingleses. Veinticuatro años después de su fundación, el Real Instituto tenía sólo 37 escuelas con 1048 alumnos. Por otro lado, aumentaron las escuelas parroquiales. En Montreal, los Sulpicianos y las Damas de la Congregación de Notre Dame abrieron escuelas gratuitas. A Católico La sociedad educativa se fundó en Quebec para enseñar a los niños pobres y formar profesores para los distritos rurales. Muchas otras sociedades se formaron en diferentes partes de Canadá para un propósito similar. Eran pocas las parroquias que no podían presumir de tener escuelas bastante buenas. Las escuelas privadas o independientes aumentaron más rápidamente que las escuelas parroquiales. En 1824, la Legislatura aprobó la Ley de Escuelas Parroquiales que autorizaba a los pastores y celadores de la iglesia a apropiarse de una cuarta parte de los ingresos de la corporación parroquial para el sostenimiento de las escuelas bajo su control exclusivo. En 1829 había nada menos que 14,700 niños en estas escuelas que eran mantenidas a costa de muchos sacrificios por una población pobre y dispersa. Se hicieron muchos otros intentos de organizar Católico escuelas hasta que, finalmente, en 1841, se aprobó una ley que contenía las principales disposiciones de la Ley de Educación tal como existe en la Provincia de quebec hoy. Esta ley, considerablemente ampliada por la de 1846, dio un gran impulso a la instrucción pública. En 1849 había 1817 escuelas y 68,904 alumnos. Debido a la influencia del Dr. Meilleur, Superintendente de Católico En las escuelas de Quebec, la educación progresó rápidamente. Chaveau, su sucesor, siguió trabajando con el mismo celo. Estableció tres escuelas normales denominacionales primarias en Lower Canadá, dos para los católicos, que eran una gran mayoría, el tercero para los protestantes. En Ontario, sólo había una escuela normal, para la mayoría protestante, que descuidaba hacer justicia a la Católico minoría, mientras que Quebec dio a los protestantes, que eran minoría, una escuela normal separada.

La organización escolar de la Provincia de quebec ahora está bajo el control del Departamento de Instrucción Pública. El presidente, elegido de por vida, no es partidista en política y ostenta el título de Superintendente de Educación. Está asistido por un secretario francés y otro inglés, encargados de la administración de los asuntos de sus respectivas nacionalidades y correligionarios. El Consejo de Instrucción Pública está compuesto por miembros muy estimados, elegidos entre las dos denominaciones religiosas; formulan leyes y normas relativas a la instrucción pública que luego se someten a la sanción del gobierno. El Consejo de Instrucción Pública se divide en Católico y secciones protestantes. El Católico El comité incluye como miembros ex officio a los arzobispos, obispos o administradores de diócesis y vicariatos apostólicos de la Provincia de quebec, Y un número de Católico laicos. El comité protestante está compuesto por miembros protestantes iguales en número a los laicos de la Católico comité. Aparte de estos dos comités, existen otros miembros que no forman parte del Consejo de Instrucción Pública, pero que tienen, en sus respectivos comités, las mismas facultades que los miembros de los comités. Estos dos comités, que se reúnen de forma independiente, se unen, bajo la presidencia del superintendente de educación, cuando hay asuntos que discutir que interesan a ambas denominaciones religiosas. Todas las cuestiones relativas exclusivamente a los católicos o a los protestantes son decididas por sus respectivos comités religiosos.

EL Provincia de quebec se divide en municipios escolares para el apoyo de una o más escuelas. Estos municipios se subdividen en distritos escolares y están encomendados a los comisionados o síndicos elegidos por los contribuyentes. En las grandes ciudades, como Quebec y Montreal, los comisionados son nombrados por el Gobierno a propuesta del superintendente de educación, del obispo de la diócesis y de la propia ciudad. Los comisionados son los directores locales y verdaderos supervisores de la escuela; tienen a su cargo la administración; nombran a los profesores; disponer de la propiedad escolar, comprar terrenos y construir escuelas, imponer y recaudar los impuestos y tasas escolares. Los contribuyentes que no profesen la misma creencia religiosa que la mayoría de los habitantes del municipio donde residen, tienen derecho a una comisión escolar propia, compuesta por tres miembros elegidos entre sus correligionarios. Estos miembros, llamados administradores escolares, representan la minoría disidente; tienen los mismos privilegios que los comisionados.

La administración de las escuelas públicas está controlada por Católico inspectores escolares para Católico escuelas, y protestante para los noCatólico escuelas. Estos funcionarios están sujetos al superintendente de educación. También hay dos inspectores generales encargados respectivamente de Católico y escuelas normales protestantes. Los primeros inspectores fueron nombrados en 1852. En la actualidad (1911) treinta y nueve Católico inspectores, bajo la supervisión de un inspector general, visitan el 6000 Católico colegios de la provincia. Los ingresos de la escuela se obtienen de subvenciones gubernamentales y de impuestos locales. El funcionamiento de esta ley es una prueba sorprendente de la buena fe y la equidad de los católicos, que constituyen la gran mayoría: organizan sus escuelas, pero nunca aprovechan su número para obligar a los protestantes a enviar a sus hijos a Católico escuelas. Todas las personas que deseen enseñar en escuelas públicas bajo la administración de comisionados y administradores escolares deben obtener diplomas de una escuela normal o de la Junta Central de Examinadores. Sin embargo, están exentos de estos exámenes los ministros de religión y los miembros de comunidades religiosas de ambos sexos. Los miembros de las órdenes docentes, después de finalizar sus estudios, hacen un noviciado de dos, tres o cuatro años antes de recibir su “obediencia”. Este período de formación normal los exime de los exámenes impuestos a los profesores no profesionales por la Junta Central de Examinadores. La enseñanza primaria comprende tres titulaciones: el curso elemental (4 años), el curso intermedio (2 años) y el curso superior (2 años). Las escuelas de primer grado se denominan primarias elementales; los del segundo, modelo o intermedio primario; los del superior tercero, académico o primario. En el siguiente cuadro de estadísticas de la educación primaria en el Provincia de quebec para el año 1909-10, se clasifican como “Estatales” aquellas escuelas que están sujetas al Gobierno provincial o municipal; los demás, como “Independientes”.

Las congregaciones docentes dirigen un gran número de escuelas, independientes o bajo el control de diferentes comisiones escolares. El cristianas Los hermanos tienen 63 casas en Canadá, 51 en el Provincia de quebec, 750 hermanos y unos 23,000 alumnos. Las siguientes son las otras congregaciones de hombres docentes: Secretarios de San Viateur, Hermanos de la Caridad, Hermanos Maristas, Hermanos del Sagrado Corazón, Hermanos de la Instrucción Cristiana, Hermanos de St. Gabriel, Hermanos de la Cruz de Jesús (Diócesis de Rimouski). Entre las congregaciones docentes de mujeres se encuentran: las ursulinas, con casas en las diócesis de Quebec, Chicoutimi, Sherbrooke y Rimouski. También hay ursulinas existentes en la Diócesis de Tres Ríos; esta casa fue fundada por Mons. J.—C. de St-Vallier, segundo Obispa de Quebec. La Congregación de Notre Dame, fundada en Montreal el 30 de abril de 1657 por la Venerable Marguerite Bourgeoys (1620-1700), posee 131 casas en Canadá y Estados Unidos. Cuenta con 1510 hermanas profesas, 240 novicias y 45 postulantes. Las Hermanas enseñan a 34,000 alumnos en 21 diócesis. El Monjas grises de Montreal, Ottawa, Quebec y St. Hyacinthe enseñan a un gran número de niños. El Hermanas de los Santos Nombres de Jesús y María tienen su casa madre en Montreal y. casas tanto en Canadá y en los Estados Unidos; religiosos profesos, 1257; novicios, 110; postulantes, 81; establecimientos, 74; escuelas parroquiales, 32; alumnos, 24,208. Otras congregaciones son: las Damas del Sagrado Corazón, las Hermanas de la Providencia, las Hermanas de la Buena Pastora, Hermanas del Inmaculado Corazón de María, Hermanas de la Santa Cruz y Siete. Dolors (544 religiosos, 14,577 alumnos en Canadá y Estados Unidos), Hermanas de Santa Ana (63 establecimientos en Estados Unidos y Canadá, 19,190 alumnos), Hermanas de la Asunción de El. Bendito: Virgen, Nicolet (414 religiosas, 49 establecimientos), Hermanas de la Presentación de la Bendito Virgen, Religiosas de Jesús y María, Hermanas de St. Joseph (San Jacinto), Hijas de la Sabiduría, Hermanas de Santa María, Franciscanas de María (Québec), Hermanas de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, Hermanas del Sagrado Corazón de María, Hermanas de Nuestra Señora de Buena Abogado (Chicoutimi), Hijas de Jesús, Hermanas de la Caridad de San Luis, Religiosas de San Francisco de Asís. Muchas de estas congregaciones tienen casas madre en el Provincia de quebec; dirigen un gran número de establecimientos y envían misioneros a las demás provincias del Dominio y a los Estados Unidos.

Hay trece escuelas de arte y oficios en los principales centros de la Provincia de quebec. Durante el año escolar 1909-10 había 56 profesores, 2632 niños. Además del Instituto Agrícola de Oka, afiliado a la Universidad Laval y que está incluido en el plan de educación superior, existe una escuela agrícola relacionada con el Financiamiento para la de Santa Ana de La Pocatiere, en el distrito de Quebec. Existe una escuela de capacitación manual y agrícola para niñas, bajo la dirección del ursulinas, en Roberval, distrito de Lake St. John; otro en St. Pascal, bajo la dirección de las Hermanas de la Congregación de Notre Dame. Las escuelas normales se fundaron en 1856. Actualmente hay diez; dos para niños y ocho para niñas. Próximamente se abrirán tres escuelas normales para niñas, de modo que cada diócesis de la Provincia de quebec Tendrá su propia escuela normal. Los alumnos son 660; los profesores,110. Hay uno Católico escuela para ciegos (niños y niñas), la Nazareth Instituto, dirigido por el Monjas grises; cincuenta y cinco alumnos siguen el curso regular, bajo la dirección de cinco profesores; muchos sobresalen en187,120 música y en otras materias. El Católico El Instituto de Sordos y Mudos, para niños, está dirigido por los Secretarios de San Viateur. El número total de alumnos es de 135, de los cuales 89 reciben instrucción por el método oral, 46 por el alfabeto escrito y manual. La labor docente la desempeñan 31 profesores. El Católico El Instituto para niñas sordas y mudas está dirigido por las Hermanas de la Providencia; 71 hermanas enseñan a 142 alumnos. Se utilizan ambos métodos, pero el método oral se emplea para instruir a casi todos los alumnos. Los exalumnos, en total 115, realizan trabajos manuales en estos asilos y reciben cuidados físicos, intelectuales y morales.

Las escuelas nocturnas, en total 129, han impartido 2546 Católico alumnos. Hay un cierto número de escuelas industriales. Los Hermanos de la Caridad dirigen un reformatorio (30 religiosos, 118 internos). las hermanas de la Buena Shepherd también tiene dos casas, una en Montreal y la otra en Park Laval. Un gran número de congregaciones se encargan de la instrucción de los huérfanos; entre las instituciones se pueden citar el Asilo de Huérfanos de Montfort, 305 niños; Huberdeau, 220. Los Padres de la Sociedad de María hasta Hijas de la Sabiduría hacerse cargo de estos huérfanos. Todas las ciudades principales tienen sus escuelas infantiles, que no se mencionan en los informes oficiales. Se deben a la iniciativa privada y están organizados por comunidades religiosas. En Quebec hay 21 escuelas clásicas, 18 de las cuales están afiliadas a la Universidad Laval. Fueron fundados por obispos, sacerdotes o laicos celosos que entendían las necesidades de las diferentes fases de la existencia nacional y religiosa. Allí se fomentaron las vocaciones al sacerdocio y a las profesiones liberales. Estos colegios clásicos han dado Canadá hombres eminentes, tanto en Iglesia y Estado, que, en las horas oscuras de su historia, han preservado su fe y su nacionalidad; Han florecido y siguen floreciendo gracias a la generosidad de sus fundadores y antiguos alumnos. Reciben sólo $12,643 del Provincial Legislatura. El cuadro adjunto de la Católico colegios de la Provincia de quebec Muestra las fechas de sus respectivas fundaciones así como el número de alumnos y profesores de cada una.

El inglés es la lengua materna de sólo poco más del 9 por ciento de todos los alumnos que asisten a estas veintiún instituciones, siendo el idioma francés el resto. El curso clásico, que incluye dos años de filosofía, cubre un período de ocho años. Incluye el estudio del griego y del latín, al que los educadores, en ciertos países, están volviendo después de haber intentado abolirlo. El estudio de las lenguas muertas no disminuye el ardor del estudiante por las dos lenguas oficiales del país, el francés y el inglés. Mount St. Louis, dirigida por el cristianas Hermanos, tiene un curso secundario moderno sin griego ni latín. Preparan a los jóvenes principalmente para las escuelas politécnicas. Las escuelas clásicas afiliadas a la Universidad Laval tienen cursos y exámenes universitarios. En 1910 se abrió una nueva escuela para los altos estudios comunitarios, y unos veintiséis alumnos han seguido los cursos. En 1911, la Legislatura organizó dos escuelas técnicas: una en Montreal y la otra en Quebec.

En 1908, las Hermanas de la Congregación de Notre Dame abrieron un colegio para mujeres jóvenes. Está afiliado a la Universidad Laval y abarca secciones comerciales en inglés, francés y. El curso regular, conducente a los grados de BL, BS, BA, incluye dos, tres o cuatro años de estudio según la preparación anterior del estudiante. Unos setenta y cinco siguen el curso regular. Un gran número asiste a las conferencias públicas. Los exámenes finales del año se presentan a profesores universitarios. El personal de dieciséis religiosos está asistido por profesores.

C. Provincia de Nueva Escocia.—El catolicismo se introdujo en la Provincia de Nueva Escocia por los franceses con el primer asentamiento del país; pero la primera mención que tenemos de Católico La educación escolar data sólo de treinta años después, cuando los Recoletos abrieron en Puerto Real un seminario para la instrucción de niños franceses e indios. Este Católico La enseñanza evidentemente continuó, ya que encontramos a un Padre Capuchino escribiendo, en 1652: “Emmanuel Le Borgne, gobernador de Acadia, ha expulsado de Puerto Real Madame de Brice d'Auxerre, superiora de la Escuela de los Abenaquis”. Hacia 1680, el vicario general Petit, dice en una carta a su superior, mons. Vallier, que tiene consigo a un hombre que enseña a los chicos de Puerto Real. Mons. El propio Vallier envía primero a una Hermana de la Congregación de Notre Dame para enseñar a las niñas indias y francesas de Puerto Real, y pocos años después, en 1686, envía a buscar a Geoffroy, un sulpiciano, “para continuar la instrucción de la juventud que hasta ahora ha sido tan bien atendida”. De hecho, Geoffroy mejoró la enseñanza y la supervisión de la escuela. También sentó las bases para la futura venida de las Hermanas de la Cruz, que llegaron en 1701, tras la toma de Puerto Real por Phipps y la cesión de Acadia a Francia en 1697. Después de la toma final de Acadia por los ingleses parece que Católico las escuelas fueron abolidas, como encontramos al Padre Burke escribiendo: “Existe un gran deseo de establecer una Católico Escuela [en Halifax]. La necesidad es apremiante. Tendríamos éxito si hubiéramos podido derogar una ley infame que prohibía Católico Escuelas". A través del celo del Católico Los misioneros, sin embargo, Católico la educación no fue del todo descuidada. En la parte occidental de Nueva Escocia, por ejemplo, encontramos a un sacerdote francés, el Abate Sigogne, instando a su rebaño a enviar a sus hijos a la escuela, organizando Domingo escuelas; gracias a sus esfuerzos por la causa de la educación, en 1851 había, sólo en el distrito de Clare, 17 escuelas a las que asistían 422 alumnos.

En el 1864 Ley de Escuelas Comunes fue aprobada en el Provincial legislatura de Nueva Escocia. Desde entonces ha habido muy pocas escuelas separadas propiamente dichas. Según esta ley, la provincia se divide en distritos llamados secciones escolares, que son administrados por una junta de tres síndicos elegidos por los contribuyentes de la sección. Es deber de los fideicomisarios contratar maestros y pagarles con los fondos derivados en parte de los impuestos impuestos directamente a los habitantes de la sección y en parte de las subvenciones del gobierno. Según la ley, la enseñanza del Catecismo está prohibida durante el horario escolar regular; pero los fideicomisarios pueden instruir a los maestros para que den lecciones de Católico doctrina durante media hora después de clase todos los días. El Consejo de Instrucción Pública nombra inspectores para visitar las escuelas e informar sobre ellas al superintendente de educación. Algunas de estas escuelas están bajo la dirección de comunidades de enseñanza religiosa de la siguiente manera: En el Diócesis de Halifax el Hermanas de la Caridad están a cargo de nueve escuelas de este tipo, cuatro en la ciudad de Halifax y cinco en las parroquias acadias de Meteghan, Iglesia Point, Eal Brook y West Pubnico, y la parroquia de habla inglesa de Prospect. En el Diócesis of Antigonish las Hermanas de la Congregación de Notre Dame dirigen siete de estas escuelas, con 37 religiosas y 2281 alumnos; el Hermanas de la Caridad, 5 escuelas; el Hijas de Jesús, 2.

Además de estas escuelas organizadas según la ley, las Damas del Sagrado Corazón de Jesús tienen una escuela conventual en Halifax con 48 religiosas y 500 alumnos; el Hermanas de la Caridad, una escuela separada en Amherst y conventos en Rockingham, Meteghan y Iglesia Punto; las Hermanas de la Congregación, en New Glasgow y Pictou; y las Filles de Jesus en Arichat y Cheticamp. Estas escuelas separadas cuentan con el apoyo de los católicos de sus respectivas ciudades. También hay tres Católico colegios para varones de la Provincia: San Francisco Javier (inglés), en Antigonish, con 15 profesores y 200 alumnos; Santa Ana, en Iglesia Point, con 18 profesores y 180 alumnos (francés e inglés), y St. Mary, en Halifax, con 7 profesores y 80 alumnos.

D. Provincia de Nueva Brunswick.—Como había sido el caso en Nueva Escocia, La primera Católico escuelas en nuevo Brunswick fueron abiertos por Católico misioneros; y cuando se produjo la lamentable deportación, se puede decir que un gran número de acadianos pudieron al menos leer sus oraciones y también los ejercicios relativos al Santo. Sacrificio de la Misa. Es fácil comprender cómo estos pobres exiliados regresaron a su país y más particularmente a Nueva York. Brunswick. Sus primeros cuidados fueron el frío en el bosque y en las orillas desérticas del golfo. Luego pidieron misioneros y personas capaces de enseñar a leer y escribir a sus hijos. Por falta de sacerdotes tuvieron que contentarse con Domingo con la lectura de las oraciones de la Misa, y era imperativo enseñar a sus hijos las verdades de la religión contenidas en el breve catecismo. Pasaron cincuenta años y más antes de que les fuera posible —tal era su extrema pobreza y tan precarias las condiciones de su existencia— conseguir el servicio de un maestro de escuela. Sin embargo, al finalizar las Guerras Napoleónicas, aventureros, marineros, desertores o turistas llegaban de Francia, que sabía leer y escribir, y sus servicios fueron aceptados con entusiasmo. Los antiguos residentes todavía recuerdan al Sr. Grenet, que enseñó en Barachois, al Sr. Gabriel Albert, que enseñó en Grande Digue, el señor Jean Lemenager, que enseñó en Memramcook, el señor Alexandre Theodore, que enseñó en Petit-Codiac (Ruisseau du Renard) y en las parroquias vecinas.

Luego vino el Abate Antoine Gagnon, párroco de Barachois, de Grande Digue, de Shediac (Gédaique), etc., que fundó un colegio en Grande Digue. Esta escuela permaneció abierta durante dos años (1833 a 1835), con tres profesores, los señores Des Varennes, Braidly y Gosselin. Cuando posteriormente se vendieron las tierras y propiedades de esta institución, las ganancias fueron puestas en manos de Mons. Sweeney, en fideicomiso para la educación de los jóvenes acadianos, en caso de que se construya otra universidad en la diócesis para cualquier otro propósito similar. Durante los primeros años que siguieron al regreso de los acadianos, después de su dispersión, los profesores se hospedaban alternativamente con los padres de los estudiantes y recibían de 3 a 5 dólares por estudiante, lo que significa que sólo los centros prósperos podían contratar sus servicios. En aquellos días los acadianos recibieron de las autoridades protestantes británicas la plenitud de sus derechos políticos y civiles sin molestias ni molestias en asuntos religiosos o relacionados con el idioma francés. El país escasamente poblado todavía no se quejaba de la carga de sus leyes escolares.

El primer acto que se encuentra en los Estatutos de Nueva Brunswick sobre educación está fechado en 1805 y se relaciona con la fundación de una escuela primaria pública para la ciudad de Saint John. En ella se establece que el rector de Trinity Iglesia Será uno de los directores de esta escuela, y al mismo tiempo presidente del Consejo de Administración. A este establecimiento se le concedió una subvención algo insignificante. De la misma manera, se autorizaron otras escuelas primarias para diferentes localidades de Nueva York. Brunswick. La primera ley que establece las escuelas parroquiales públicas data de 1833. Estas escuelas están bajo el control de tres administradores escolares para cada parroquia. Estos fideicomisarios poseen una gran autoridad ejecutiva. Subdividen las parroquias en distritos escolares, contratan y despiden a maestros y les otorgan certificados que les dan derecho a recibir subvenciones del Gobierno, cuyo máximo es de 160 dólares por cada parroquia. A los jueces de paz se les confía la función de presentar informes escolares al Gobierno. No se exigía ningún certificado de competencia más allá de la aprobación de los síndicos parroquiales, y no se realizaba ningún examen de aptitud. No fue hasta muchos años después (hacia 1853) que la Junta de Educación, con su jerarquía e inspectores, estaba definitivamente organizada. Estos últimos, hasta los acontecimientos de 1871, siempre mostraron bondad y liberalidad hacia Católico La enseñanza y la lengua francesa. El Católico Los profesores recibieron su subvención de la junta, al igual que los profesores protestantes, tanto de francés como de inglés. En 1871 se aprobó una ley por parte del Provincial Legislatura que estableció “Escuelas Neutrales”, en las que se ignoró el idioma francés; pero se enseñó en las escuelas francesas y luego fue reconocida oficialmente. Los católicos franceses e ingleses protestaron enérgicamente contra esta medida injusta. Se firmaron y enviaron peticiones a Ottawa solicitando la derogación de esta ley, que era perjudicial para los católicos que constituían un tercio de la población de la Provincia. Pasaron algunos años turbulentos y tormentosos; algunos defensores de la minoría fueron encarcelados y finalmente se adoptó un modus vivendi según el cual la escuela permanecería neutral desde las nueve de la mañana hasta las tres y media de la tarde. Los libros serán aprobados por el Gobierno. Se reconoció el uso de la lengua francesa y para ello se eligió un conjunto de libros.

Después del horario escolar habitual se permitió enseñar el Catecismo. Actualmente todas las escuelas de Nueva Brunswick están bajo el control de la ley, incluso aquellos atendidos exclusivamente por Católico niños. El número de Católico los niños que frecuentan las escuelas son unos 23,000; los maestros, hombres y mujeres, suman unos 600. Unos dieciocho conventos bajo la dirección de diversas congregaciones religiosas se encuentran dispersos por los principales centros de la provincia. Hay tres colegios: uno en Chatham (inglés), fundado en 1910, dirigido por los Padres Basilianos y con 90 alumnos; uno en Caraquet, francés e inglés, fundado en 1899 por los padres eudistas y que contaba con 150 alumnos; uno en Memramcook (l'Université du Financiamiento para la Smo-Joseph), francesa e inglesa, fundada en 1864, dirigida por los Padres de la Santa Cruz y con 250 alumnos. Con excepción de unos pocos conventos, estas instituciones no están bajo control estatal.

E. Isla del Príncipe Eduardo.—El sistema de escuelas públicas de esta provincia no es confesional. Por lo tanto, no hay primarias. Católico escuelas, excepto siete conventos bajo la dirección de las Hermanas de la Congregación de Notre Dame. Todas las escuelas han estado bajo el control inmediato del Estado desde 1877 y son estrictamente neutrales o no sectarias. Además de los conventos, que acogen a unas mil niñas, hay un Católico colegio para varones, con capacidad para unas ciento cincuenta personas. Casi todas las alumnas de este colegio son internas, y su educación les cuesta unos 150 dólares cada una, mientras que, de las mil niñas de los conventos, apenas hay cien internas, cuya educación cuesta a cada una unos 60 dólares. El Gobierno paga $720 a las Hermanas que enseñan en la escuela normal provincial de conformidad con el programa de estudios prescrito por el Departamento de Educación. Las otras 900 niñas que asisten a las escuelas monásticas reciben su educación por un pago nominal. La mayoría no paga nada. En general, los gastos de calefacción de las escuelas corren a cargo de las respectivas parroquias en las que están situados los conventos y, a cambio, los escolares diurnos que viven en las proximidades del convento reciben educación gratuita. Hasta 1850 había muy pocas escuelas entre los acadianos. En cada parroquia había dos hombres que enseñaban a leer, escribir y aritmética.

F. Manitoba.—Las primeras escuelas francesas en esta provincia se establecieron en 1818 a la llegada del Reverendo Norbert Provencher, luego Obispa Provencher y el reverendo Nicholas Dumoulin. Obispa Provencher abrió su primera escuela en St. Boniface y el padre Dumoulin abrió la suya en Pembina. A medida que la población aumentó, las escuelas se multiplicaron. En 1835, a pesar de que la población era muy limitada, ya existían cinco escuelas. Después de muchos esfuerzos Obispa Provencher logró fundar una escuela en Red River para niñas, y la primera maestra fue Angelique Nolin (Metis). En 1844 el Gris Monjas de Montreal, a petición ferviente de Obispa Provencher, llegó a Occidente. Las primeras en llegar fueron las hermanas Lagrave, Lafrance, Valade y Coutlee. El primer convento fundado por ellos fue el de San Bonifacio y el segundo el de San Francisco Javier. En 1835 Obispa Provencher consiguió un profesor de inglés para la escuela de sus hijos. Esta escuela con el tiempo se convirtió en la de San Bonifacio. Financiamiento para la. En Pembina, el padre Dumoulin se ocupaba de preparar a los jóvenes para el sacerdocio, y en 1821 tenía seis estudiantes de latín. Las escuelas primarias aumentaron rápidamente. En cada lugar donde una aguja indicaba un lugar de culto, surgía una escuela. Desafortunadamente, pronto sobrevino una crisis y los católicos fueron duramente juzgados.

En la actualidad (1912), en virtud de la British North American Act, cada provincia tiene derecho a adoptar el sistema de educación que mejor se adapte a sus necesidades particulares. Sin embargo, debe respetar los privilegios o derechos ya garantizados a los diversos grupos o secciones que tienen escuelas separadas. En consecuencia, cuando Manitoba pidió, en 1870, convertirse en una unidad de la confederación, la Católico diputados, bajo la clara dirección de Obispa Tache, exigió una ley formal que cubra los derechos ya adquiridos. En 1890, los católicos fueron, desgraciadamente, víctimas de una persecución judicial que amargó los últimos años de la Obispa Tache. La mayoría protestante de esa provincia debería haber tratado a los Católico minoría con tanta generosidad como la Católico mayoría, en el Provincia de quebec, trató a la minoría protestante. Sin embargo, ese no fue el caso. Se secularizaron las escuelas y se interrumpió la enseñanza del francés. Se hicieron protestas y las quejas se presentaron ante los británicos. Trono, que reconocía los derechos de los católicos. arzobispo Langevin, de San Bonifacio, defendió vigorosamente los derechos de los católicos, pero no se le hizo justicia. Se votó el compromiso de 1896: este pacto encarnaba el principio del sistema de “escuelas neutrales” y, aunque atenuaba los efectos negativos de la ley, merecía que León XIII lo calificara de ley “defectuosa, imperfecta, insuficiente”. (manta est, non idonea, non apta). Por eso los católicos de Winnipeg y de Brandon están obligados a pagar el doble del impuesto escolar. La escuela pública es una escuela a la que Católico los padres no pueden enviar a sus hijos. Están obligados a abrir. Católico escuelas a sus expensas, pagando su parte de impuestos a las escuelas protestantes. Sin embargo, en aquellos lugares donde los católicos están agrupados en parroquias, en el campo o en San Bonifacio, en los municipios que tienen una Católico mayoría, pueden elegir Católico fideicomisarios que protegen a sus correligionarios. De esta manera pueden obtener la subvención del gobierno para las escuelas a las que asisten Católico niños. Gracias a la vigilancia de los valientes. arzobispo Langevin de San Bonifacio, dos Católico Se han designado inspectores para Católico escuelas. Estas escuelas son 190, con una asistencia de más de 7000 alumnos. Cabe señalar, sin embargo, que resulta muy difícil tolerar la enseñanza religiosa durante las horas de clase. Además, los libros escolares no son Católicoy Católico los intereses no están suficientemente salvaguardados. Hay uno Católico escuela normal (francés e inglés) en St. Boniface, y otra (inglés y polaco) en Winnipeg.

Las congregaciones de enseñanza son numerosas. El instituto de maria, de París, tiene escuelas en Winnipeg y St. Boniface. Los Clérigos de San Viateur tienen un orfanato para niños en Makinac. El Hermanos de la Cruz de Jesús, de Francia, tienen dos escuelas en las parroquias francesas de St. John Baptist y St. Pierre Jolys. El Hermanas de los Santos Nombres de Jesús y María, de Montreal, tienen seis conventos o escuelas en las parroquias francesas: San Juan Bautista, Santa Águeda, San Pedro y San Bonifacio. St. Mary's Academy, Winnipeg, es para niñas de habla inglesa. Las Hermanas de las Cinco Llagas tienen cuatro conventos en las parroquias francesas de Notre Dame de Lourdes, St. Claude, St. Leo y St. Alphonse. Las Hermanas Benedictinas, de Duluth, Minnesota, tienen dos escuelas en Winnipeg, una inglesa y alemana, la otra inglesa y polaca. Las Hermanas Franciscanas Misioneras de María de Roma Tenemos dos escuelas para blancos de habla francesa e inglesa en St. Lawrence y una escuela para indios en Pine Creek. No debemos olvidar mencionar el Pequeño Siervos de María inmaculada de la Rito ruteno, las Hijas de la Cruz y las Misioneras Oblatas del Sagrado Corazón de María Inmaculada, enteramente consagradas a la educación de la juventud. El clasico Financiamiento para la de San Bonifacio, fundada por Obispa Provencher, fue dirigida al principio por sacerdotes seculares, luego por los Hermanos de la cristianas Escuelas, luego por los Padres Oblatos. En 1885 fue confiado a los padres jesuitas, quienes organizaron un curso de estudios a satisfacción de las dos principales nacionalidades cuyos hijos, en total 300, asisten al colegio. Hay una sección de francés y una sección de inglés, con un curso clásico regular que tiene como base latín y griego. Cada año, sus estudiantes obtienen excelentes resultados en los exámenes universitarios compitiendo con los de otras facultades. El no-Católico Las universidades son St. John's (anglicana), Manitoba Financiamiento para la (Presbiteriano), y el Wesley Financiamiento para la (Metodista). Hay 300 alumnos que asisten a St. Boniface Financiamiento para la.

en 1909 arzobispo Langevin fundó un pequeño seminario que confió a los sacerdotes seculares. El reverendo padre Joubert fue el primer director. Actualmente hay 54 candidatos preparándose para el sacerdocio. Una mirada a las numerosas nacionalidades representadas en el seminario preparatorio sugiere una idea del carácter cosmopolita de las vastas regiones del gran Occidente. Al mismo tiempo, da una vaga idea de la solicitud episcopal al proporcionar a cada nacionalidad misioneros de su propia sangre y lengua. En este seminario hay 30 francófonos, 10 rutenos, 6 irlandeses y 8 alemanes. En 1905 el Santo Familia El juniorado fue fundado por los Padres Oblatos en San Bonifacio.

G. Saskatchewan y Albert.—El trabajo iniciado por Obispa Provencher ha seguido el ritmo del aumento de la población. El gris Monjas se convirtieron en misioneros entre los indios. Fundaron un convento en Alberta y una escuela en Crosse Island. Su primer intento de establecer una escuela fue en St. Ann, pero no tuvieron éxito.

En 1870, el parlamento federal aprobó una ley de administración de los territorios. Sin embargo, no fue hasta 1875 que recibieron una forma rudimentaria de gobierno en virtud de la Ley de los Territorios del Noroeste. Según esa ley, el pueblo podría establecer "las escuelas que considere convenientes". En él se reconocía el principio de escuelas separadas. Sería demasiado largo contar la historia de la legislación escolar de estos territorios hasta la constitución de las dos nuevas provincias de Saskatchewan y Alberta en 1905. En cualquier caso, la nueva constitución debería haber salvaguardado algo esencial: dar a los católicos el derecho de organizar en todas partes escuelas separadas, verdaderamente Católico y el derecho a su parte de la subvención gubernamental. Lamentablemente ese no fue el caso. A pesar del acuerdo de 1870, y a pesar incluso del Norte británico América Ley, que el Parlamento de Canadá no se puede modificar, se impuso a los católicos el sistema de escuelas neutrales. No es la media hora de enseñanza religiosa lo que hace que una escuela sea realmente Católico: es esencial que haya Católico libros, explicados por Católico profesores, en un Católico atmósfera. Pero nada de todo esto fue concedido. Sin embargo, el gobierno se administra de manera equitativa en aquellos distritos donde los católicos son mayoría. Treinta y uno de estos distritos aparecen en el último Informe de la Ministro of Educación para la provincia de Saskatchewan (página 14). Estas escuelas son escuelas públicas en las que se puede enseñar religión en horarios establecidos. Por tanto, el derecho a organizar escuelas separadas para los católicos se limita a los distritos en los que son minoría (hay doce Católico distritos escolares separados en la misma provincia de Saskatchewan).

Sería algo difícil determinar el número de alumnos que asisten a las escuelas en el Católico distritos escolares públicos o en el Católico distritos escolares separados. El Diócesis del Príncipe Alberto, que comprende toda esa parte de la provincia de Saskatchewan, cuenta con 54 academias y escuelas a las que asisten Católico niños. (Estas escuelas no son realmente Católico. Son escuelas neutrales a las que asisten Católico niños y reciben una subvención del gobierno.) Estos niños suman en total unos 3000. La parte sur de la provincia se encuentra en la nueva Diócesis de Regina. La primera Obispa de Regina fue consagrada el 5 de noviembre de 1911. Hay un gran número de Católico escuelas en esa parte floreciente que se encuentra en el Archidiócesis de San Bonifacio. Las Hermanas de Nuestra Señora de la Cruz de Maurianais, Francia, tengo aquí dos escuelas, una en Forget y la otra en St. Hubert. Las Hermanas de St. Joseph de St. Hyacinthe tienen una escuela para indios en el lago Croche. Las Hermanas de Nuestra Señora de las Misiones, de Lyon, dirigen tres conventos: un internado para niñas de habla inglesa, en Regina, y otros dos en los centros francófonos de Lebret y de Wolseley. Los Misioneros Oblatos del Sagrado Corazón y de María Inmaculada dirigen una escuela para indios en Fort Pelley. La escuela industrial de Qu' Appelle cuenta con 242 indios, bajo la dirección Hermanas de la Caridad.

EL Diócesis de San Albert Comprende toda la parte sur de la Provincia de Alberta y una parte de la Provincia de Saskatchewan. Tiene una escuela industrial, 14 conventos, 8 internados para indios. Los alumnos de las escuelas de la Católico Los distritos escolares suman alrededor de 3700. Nos encontramos aquí nuevamente con las Hermanas cuya casa madre está en Quebec: Hermanas de la Asunción, Gris Monjas de Montreal, Hermanas de Nicolet, Hermanas Grises de Nicolet, etc. También están las Hermanas polacas de la Rito ruteno. El pequeño seminario de St. Albert fue encontrado por Obispa Grandin en 1900. El Padre Cullerier, OMI, fue su primer director, pero los Padres Oblatos han abandonado la institución y los Misioneros de Chavagnes, o Hijos de María Inmaculada, la dirigen actualmente (1911). Asisten 33 alumnos. Los Padres Oblatos han abierto un juniorado en Strathcona, donde tienen 14 alumnos.

H. Columbia Británica.—Esta provincia ingresó a la Confederación en 1871. En ella no hay ni una Católico escuela que recibe una subvención del gobierno. Las diferentes diócesis corren con los gastos de Católico educación. El Arquidiócesis de Vancouver tiene ocho escuelas industriales para indios, con una asistencia de 513 alumnos; cuatro academias para niñas; siete escuelas parroquiales, con una asistencia total de 729 niñas. New Westminster posee una excelente institución de aprendizaje, Saint Louis Financiamiento para la, bajo la dirección de los Padres Oblatos. En el Diócesis de Victoria, que comprende Vancouver y la isla adyacente, hay dos academias para niñas, con una asistencia de 342; nueve escuelas parroquiales, con 450 alumnos; dos escuelas industriales, 110 alumnos (internos). Los sacerdotes seculares dirigen un colegio de 50 alumnos. Entre el Católico Hay nueve instituciones educativas dirigidas por las Hermanas de Santa Ana, cuya casa madre está en Lachine, cerca de Montreal, a saber:

New Westminster-6 religiosos, 162 alumnos

Ste-Marie Matsqui-7 religiosas, 76 alumnos

Kamloops -4 religiosos, 85 alumnos

Escuela Industrial-3 religiosos, 63 alumnos

Victoria- 27 religiosos, 323 alumnos

Cowichan- 5 religiosos, 43 alumnos

Ciudad de Vancouver: 14 religiosos, 390 alumnos

Isla Kuper: 7 religiosos, 100 alumnos

Lady Smith: 7 religiosas, 100 alumnos

I. Territorios.—En las vastas regiones de Occidente fuera de las provincias regularmente constituidas, hay grandes territorios donde los misioneros se dedican a Diosla labor, bajo la dirección de los vicarios apostólicos; y dondequiera que se construye una iglesia, hay una escuela a su lado. Hay seis conventos en el Vicariato de Athabaska. El gris Monjas tener un internado para indios en el lago Laplonge, en el Vicariato de Keewatin. En Cross Lake, 4 Hermanas Oblatas de María Inmaculada mantienen un internado para indios, en el que hay 20 alumnos. En el Vicariato de Mackenzie hay, en Great Slave Lake, 7 Gray Monjas al frente de una escuela de 45 alumnos. En Providence, 13 hermanas dan instrucción a 75 alumnos. En Yukon hay 9 escuelas y en Dawson 3 Hermanas de Santa Ana de Lachine, cerca de Montreal, que enseñan a 65 alumnos.

J. Terranova.—Aunque la Provincia de Terranova no forma parte de la Confederación Canadiense, cabe mencionarlo aquí. En cada parroquia hay una escuela bajo el cuidado del clero parroquial y sostenida por una subvención del gobierno. Las principales congregaciones docentes son irlandesas. cristianas Hermanos Hermanas de la Misericordiay presentación Monjas.

—PHILIPPE PERRIER

C. En England

Hasta hace poco era creencia común que las escuelas primarias de England, que es la parte principal de la maquinaria de la educación de la clase media inglesa, fueron descendientes de la Reformation, y debieron su origen al reinado de Eduardo VI. Esta leyenda ahora ha quedado desmentida. AF Leach comienza su obra magistral, “Escuelas de inglés en el Reformation (Londres, 1896), con la frase: “Nunca una gran reputación se ganó más fácilmente y menos merecida que la del rey Eduardo VI como fundador de escuelas”. La verdad es que las pocas bases educativas hechas por el Gobierno ya sea de Henry VIII o Eduardo VI no fueron más que refundaciones que formaban un pequeño rescate del naufragio de las dotaciones educativas confiscadas a los monasterios y capillas. De hecho England estaba singularmente bien provista de escuelas antes de Henry VIII. Entre ellas se encontraban las escuelas catedralicias, las escuelas primarias universitarias, las escuelas de los monasterios, las escuelas gremiales y, quizás, las más numerosas de todas, las escuelas de las capillas. Porque el deber de enseñar una escuela se combinaba frecuentemente con la obligación de cantar misa por el alma del piadoso fundador. La gran mayoría de ellas se denominaron "escuelas primarias". Generalmente enseñaban lectura, escritura y latín. Muchos alcanzaron un buen nivel e incluyeron la retórica y la dialéctica en su plan de estudios, también hubo escuelas de canto de carácter más elemental. Como la mayoría de las escuelas primarias enseñaban de forma gratuita, incluso las clases más pobres tenían acceso a una oferta educativa muy liberal. De hecho, la educación en su conjunto tenía una base más democrática y la buena instrucción secundaria estaba más ampliamente difundida en England in Católico veces que en la primera mitad del siglo XIX. “La proporción de la población que tenía acceso a las escuelas secundarias y las utilizaba era mucho mayor que ahora” (Leach, p. 97). Rashdall concluye de manera similar que “al menos a finales de la Edad Media, las ciudades más pequeñas e incluso las aldeas más grandes poseían escuelas donde un niño podía aprender a leer y adquirir los primeros rudimentos del latín eclesiástico; mientras que, excepto en regiones muy remotas y escasamente pobladas, Nunca habría tenido que ir muy lejos de casa para encontrar una escuela primaria normal (“The Universidades of Europa existentes en la Edad Media“, II, 602). El Reformation, con la desamortización y saqueo de los monasterios y capillas, supuso la destrucción de gran parte de la maquinaria educativa de la nación. Las malas consecuencias las atestiguan Ascham, Latimer, Cranmer y Harrison Watson.

Sin embargo, en poco tiempo se reafirmó la antigua apreciación del valor de la educación. El control eclesiástico de todas las escuelas, ahora en manos de los reformadores, se vio reforzado por una nueva legislación. La instrucción religiosa dada en las escuelas era la de los Establecidos. Iglesia, y los eruditos debían participar en las oraciones y servicios religiosos. La constante presión de esta maquinaria sobre las mentes de los jóvenes estaba destinada a ser fatal para la antigua religión. Durante ElizabethDurante el largo reinado, la gran mayoría de los católicos se vieron prácticamente obligados a enviar a sus hijos a la escuela primaria más cercana, si es que querían que los niños recibieran alguna educación. Para las familias acomodadas, el capellán o sacerdote mantenido en la clandestinidad también actuaba como tutor. Pero con el paso del tiempo la situación empeoró. Luego, para proporcionar en cierta medida sacerdotes y también algunos medios de Católico educación para al menos los hijos de la nobleza y la nobleza que se aferraban a la antigua Fe, se fundaron los seminarios y colegios ingleses en el continente. El primero de ellos fue el inglés. Financiamiento para la at Douai, iniciado en 1568 por Allen, luego cardenal. Su objetivo principal era la formación de sacerdotes para la misión inglesa, pero también aceptaba estudiantes laicos. En unos pocos años contaba con más de 150 alumnos. Antes del año 1700 había enviado de regreso a England más de 300 sacerdotes, más de un tercio de los cuales sufrieron la muerte por Católico Fe (consulta: Douai). Duró hasta el Francés Revolución, cuando, como veremos, dio origen a los dos colegios de Ushaw y Salón Viejo. También se establecieron colegios irlandeses y escoceses en Douai para un propósito similar. En 1578 se fundó la inglesa. Financiamiento para la at Roma. Fue diseñado para proporcionar plazas para sesenta estudiantes eclesiásticos. Al poco tiempo fue confiado a los jesuitas, quienes lo administraron hasta la supresión de la Sociedades en 1773. También se fundaron colegios ingleses en Valladolid en 1589, y en Sevilla en 1592, por el padre Parsons, y en Madrid en 1612 por el padre Creswell. El inglés Financiamiento para la en Lisboa fue iniciada en 1622 por William Newman, un sacerdote secular. Todos estos últimos colegios enviaron muchos sacerdotes a England especialmente durante sus primeras décadas, pero a medida que pasó el tiempo, tal vez debido a su lejanía y las guerras angloespañolas, no lograron mantener la conexión íntima con England que siempre se mantuvo entre la madre patria y Douai y San Omer. Los tres colegios españoles se fusionaron en una única fundación en Valladolid en el 1767.

El colegio más importante fundado más allá del mar, cuyo objetivo principal era la educación de estudiantes laicos, fue el colegio jesuita iniciado en St. Omer por el padre Parsons en 1592. Tuvo una agitada carrera de 200 años en el continente de Europa, y luego volviendo a England Se instaló en Stonyhurst, de donde se convirtió en el progenitor de la gran mayoría de las escuelas jesuitas repartidas actualmente por todo el Imperio Británico. Comenzando con veintitrés muchachos, en 1603 tenía, según los espías del gobierno inglés, “ciento cuarenta hijos de gran culto de caballeros”. En 1632 había más de 200 alumnos, hijos de los principales nobles y nobles que permanecían leales al antiguo Fe. Los niños que iban y regresaban de la universidad fueron capturados y encarcelados más de una vez, y se presentaron cargos de alta traición contra los padres de los alumnos allí. Resultó que muchos mártires y confesores de la Fe, y de hecho, durante la última parte de los siglos XVII y XVIII, los muchachos de St. Omer, dispersos por todo el país, formaban la parte principal de la “vieja guardia” del cuerpo menguante de católicos laicos en England.

Mientras tanto, la parte más cruel del código penal eran las leyes dirigidas contra Católico educación. Así, en el año veintitrés de ElizabethDurante el reinado de Se aprobó una ley que prohibía mantener a cualquier maestro de escuela que no tuviera una licencia del obispo protestante. La pena era de 10 libras esterlinas al mes, con un año de prisión para el maestro de escuela. Este estatuto fue reforzado por otro en el primer año de Jaime I, que imponía una multa de cuarenta chelines por día. Posteriormente, esto se hizo aún más estricto con la Ley de Uniformidad del año 13 de Carlos II, que exigía que todos los tutores y maestros de escuela, además de obtener la licencia del obispo, se ajustaran a las normas establecidas. Iglesia, bajo pena de tres meses de prisión por cada delito. Al mismo tiempo estaba prohibido educar. Católico niños en el extranjero. Así en 27 Elizabeth se castigó como praemunire enviar ayuda a cualquier seminario o colegio jesuita extranjero, o a cualquier persona en el mismo. Además, en 1 Jaime I se promulgó que el envío de un niño u otra persona a una universidad extranjera implicaría una multa de £ 100 y dejaría al niño incapaz de heredar bienes muebles o inmuebles. La severidad de esta ley volvió a aumentar en 3 Carlos I. Finalmente, en 1699, una cláusula de una ley cruel bajo Guillermo y María ofrecía una recompensa de £100 a cada informante que efectuara la condena de cualquier sacerdote papista por mantener una escuela o educar o abordar un Católico jóvenes con ese fin, siendo la pena de prisión perpetua. Persecución implacable de este tipo, llevada a cabo con tal rigor que los colegios de Douai, St. Omer, y Valladolid, entre ellos, en un siglo y medio habían reunido un gran elenco de 250 mártires, además de innumerables confesores, triunfaron; y en 1770 el Católico Iglesia in England quedó reducido a un resto disperso de unas 60,000 almas (Amherst).

De vez en cuando, durante estos días oscuros, en los momentos de calma de la tormenta o en lugares tranquilos, una pequeña Católico Comenzaron la escuela y continuaron luchando con distinta suerte durante más o menos tiempo. Así, bajo Jaime II (1685-8) se abrieron dos escuelas en el barrio de Londres, pero murió poco después. Otro, iniciado en Twyford, cerca de Winchester, aproximadamente al mismo tiempo, tuvo un destino algo mejor y sobrevivió hasta el levantamiento de los Estuardo en 1745. El poeta, Alexander Pope, fue alumno de esta escuela, y el distinguido biólogo, el padre Turberville Needham, fue asistente de maestro aquí. Tenía menos de treinta alumnos cuando Obispa Challoner lo visitó en 1741. También hubo durante un tiempo en este período una pequeña escuela administrada por los Padres Franciscanos en Edgbaston, cerca de Birmingham. Otra, conocida como Dame Alice School, existió durante varios años en Lancashire. Pero la historia de cada uno fue generalmente la misma: una vida corta, tímida y precaria, algún accidente adverso y la débil institución llegó a un fin prematuro.

Sin embargo, justo cuando la completa extinción del catolicismo parecía estar al alcance de la mano, comenzó el resurgimiento. A mediados del siglo XVIII la persecución comenzó a disminuir. El viejo miedo a la Iglesia había menguado. La tolerancia hacia otras formas de disidencia había ido en aumento. Hacia 1750 los católicos empezaron a respirar un poco más libremente. Una prueba de ello fue la apertura de una escuela en Sedgley Park, cerca de Wolverhampton, por Obispa Challoner en 1762. Sin embargo, tan grande era la timidez del Católico nobleza en el momento en que una delegación de ellos esperaba al obispo para disuadirlo de una medida tan atrevida, afortunadamente en vano. En seis años, el número de alumnos de la escuela aumentó a cien internos y durante un siglo fue el principal centro donde el clero de Midland recibió su educación inicial. Antes de esto, se había iniciado otra escuela para niños pequeños en Standon Lordship.

El verdadero resurgimiento de Católico educación en England, sin embargo, sólo comenzó cuando el Católico colegios más allá de los mares, desmantelados por el Francés Revolución, se aventuró a regresar. En 1777, el gobierno británico necesitaba urgentemente soldados irlandeses para la guerra americana, y en 1778 los primeros ingleses Católico Se aprobó un proyecto de ley de ayuda que derogaba las leyes penales más irritantes. En 1793 el Financiamiento para la of Douai Fue confiscado por los agentes de la República Francesa. Después del encarcelamiento temporal, los profesores y estudiantes llegaron a England y fueron asignados al principio a Salón Viejo, Ware, y luego en parte a Crook Hall, el futuro Ushaw, cerca de Durham. Hubo diferencias de opinión entre las autoridades eclesiásticas inglesas, algunas instaban a la continuación de la Douai comunidad como una sola universidad en el sur de England, otros defienden las reivindicaciones del Norte. Por desagradable que fuera el desacuerdo en ese momento, resultó ser una ganancia sólida para el Católico Iglesia in England. Porque el resultado fue el comienzo de dos grandes colegios, St. Cuthbert's en Ushaw y St. Edmund's en Ware, ambos destinados a tener carreras honorables y fructíferas y a ser fuentes de mucha fortaleza para la Fe. Cada uno de ellos abastece hoy a una comunidad de más de 300 estudiantes que completan cursos de humanidades, filosofía y teología, y educa a alumnos tanto laicos como eclesiásticos. Aproximadamente en la misma fecha, las comunidades benedictinas inglesas, obligadas a regresar de Lorena y desde Douai, residió durante un tiempo en Acton Burnell, pero luego se separó para fundar Ampleforth. Financiamiento para la en Yorkshire en 1803 y Downside en 1815, dos escuelas que se dedicaron a realizar un trabajo cada vez más valioso para el inglés. Católico educación. Al mismo tiempo se inició, en gran parte gracias a la influencia de ciertos laicos del Club Cisalpino, pero actuando en cooperación con Obispa talbot, oscott Financiamiento para la, en las Tierras Centrales. Después de una exitosa historia de tres cuartos de siglo como escuela mixta, se convirtió en un colegio puramente eclesiástico, con cursos de filosofía y teología. Capacita al clero de Midland, así como a un número considerable de otras diócesis en la actualidad.

En 1794 el jesuita Financiamiento para la, anteriormente en St. Omer, pero posteriormente transferido a Brujas en 1762, y de allí a Lieja en 1773, emigró a Stonyhurst, en Lancashire. Además de la gran institución educativa en la que se convirtió en Stonyhurst, esta universidad se convirtió en el hogar de una familia prolífica. Comenzando con doce niños, en 1813 su número había aumentado a más de doscientos veinte. La primera rama fue Clongowes Wood. Financiamiento para la, Irlanda, en 1814, que rápidamente rivalizó con la escuela matriz en cuanto a número, y fue en sí misma la casa madre desde la cual se iniciaron universidades exitosas en Dublín, Limerick, Galway y Tullabeg. Posteriormente en este centro irlandés se fundaron varios florecientes colegios jesuitas en Australia. En la propia Gran Bretaña, a partir de la raíz de Stonyhurst surgieron durante el siglo XIX otras ocho escuelas secundarias, todas ellas diseñadas para la educación de Católico laicos: en 1841 Colegio Mount St. Mary, un internado en Derbyshire, que ahora cuenta con más de 200 alumnos; en el mismo año San Francisco Javier Financiamiento para la, una escuela diurna en Liverpool, que ha alcanzado una matrícula de 400; en 1862, Beaumont Financiamiento para la, Cerca Windsor, superando también los 230 alumnos; posteriormente grandes colegios diurnos, en Preston, 1864, en Wimbledon y en Stamford Hill, Norte Londres, en la última década del siglo XIX. La universidad diurna de St. Aloysius, Glasgow, que ha superado los 300 alumnos, fue fundada en 1859; y a principios del presente siglo se abrió en Leeds un colegio diurno jesuita. Mientras tanto, en Stonyhurst, además de la escuela, que ahora cuenta con unos 350 estudiantes laicos, se ha erigido St. Mary's Hall, que es una casa de estudios filosóficos y una escuela de formación para los miembros de la sociedad. Ha sido aprobada por el gobierno como una escuela de formación reconocida para profesores de secundaria y cuenta con unos 60 estudiantes jesuitas. La teología jesuita Financiamiento para la de San Beuno en el Norte Gales fue fundada en Stonyhurst en 1848.

Otras escuelas secundarias destacadas son St. Bede's, Manchester y St. Cuthbert's, Newcastle-on-Tyne, gestionadas por el clero secular; el Oratorio Escuela, iniciada por Cardenal Newman en Edgbaston; Ratcliffe Financiamiento para la, dirigido por los Padres Rosminianos; un benedictino Financiamiento para la en Ramsgate y St. George's Financiamiento para la, Weybridge, además de escuelas generales de éxito gestionadas por los hermanos. Es imposible realizar estadísticas exactas sobre las escuelas secundarias debido a la indefinición de este término, que en England Incluye una amplia variedad de tipos y grados, desde algo justo encima de la escuela primaria hasta Eton o Harrow. Sin embargo, si tomamos como guía el “Informe de la Conferencia Anual de Colegios Ingleses de 1910”, encontramos que esta lista incluye treinta y tres colegios o escuelas secundarias para niños. Todos estos están bajo la dirección de sacerdotes o religiosos. También existen en el país algunos Católico escuelas preparatorias para niños pequeños y algunas pequeñas instituciones privadas dirigidas por laicos, pero las indicadas anteriormente forman sustancialmente la maquinaria actual de Católico educación secundaria de los niños.

Católico La educación secundaria de las niñas está igualmente en manos de los religiosos. Antiguas fundaciones inglesas que regresaron del extranjero después de la Francés Revolución, como el Católico Los colegios, o nuevas congregaciones de profesores, abrieron escuelas conventuales tanto para la educación primaria como para la secundaria y se han multiplicado rápidamente. El numero total de Católico Por la misma razón es muy difícil determinar qué escuelas de niñas pueden clasificarse razonablemente como secundarias. Más de ciento cuarenta se anuncian en el “Católico Directorio”, pero muchas de ellas son instituciones muy pequeñas.

Relaciones de Católico Secundaria Educación con el Gobierno.—Todos Católico escuelas secundarias en England Son instituciones voluntarias. Fueron fundados independientemente del Gobierno. Hasta hace poco, ninguno de ellos recibió ningún apoyo estatal y no estaban sujetos a ningún tipo de inspección estatal. De hecho, la educación secundaria, como tal, no recibió ningún apoyo sistemático del Estado en England antes de 1902; pero un gran número de no-Católico Las escuelas poseían dotaciones considerables, muchas de las cuales se remontaban a Católico veces. Durante parte del siglo pasado, las escuelas secundarias, cumpliendo ciertas condiciones, podían obtener subvenciones del Departamento de Arte y Ciencia del Gobierno; y algunos Católico las escuelas obtuvieron algunos pequeños fondos de esta fuente. Pero en la Ley de 1902, el gobierno adoptó una actitud completamente nueva hacia la educación secundaria. Facultó a las autoridades locales, es decir, a los consejos de condado y a los consejos urbanos, para construir nuevas escuelas secundarias y hacerse cargo mediante acuerdos voluntarios de las escuelas secundarias existentes, y mantenerlas fuera de las tarifas locales con la ayuda de subvenciones imperiales. Por otra parte, las escuelas voluntarias que cumplen determinadas normas pueden participar en esta ayuda estatal. Esta ley está plagada de consecuencias importantes, ya que de la historia de la educación primaria se desprende claramente que la contribución estatal aumentará considerablemente y, a menos que Católico Si las escuelas diurnas pueden conseguir una parte justa del dinero, no podrán mantener la competencia. Prácticamente las subvenciones sólo las pueden obtener las escuelas diurnas. Las condiciones en cuanto a eficiencia, cualificación del personal y equipamiento, con sujeción a inspección, son estrictas, pero una escuela bien gestionada ya puede conseguir una buena subvención. Uno de nuestros más exitosos. Católico Las escuelas en 1910 ganaban así entre £ 2000 y £ 3000. Pero el mantenimiento necesario también es costoso. Once Católico Las escuelas para niños, incluidas cuatro escuelas diurnas jesuitas, están actualmente aprobadas por la Junta de Educación y reconocido como beneficiario de subvenciones. Otro punto importante es que los futuros profesores de primaria deberán pasar en el futuro al menos tres años en una escuela secundaria "reconocida". La necesidad de una suficiencia de tales “reconocidos” Católico Por lo tanto, las escuelas son obvias. Desafortunadamente, las regulaciones gubernamentales actualmente obstaculizan seriamente el aumento de este tipo de escuelas secundarias confesionales.

Of Católico En las escuelas secundarias femeninas, treinta y cuatro ya están “reconocidas”, de las cuales once pertenecen a las Hermanas de Notre Dame. En 1911 había dos Católico Escuelas de formación de profesoras de secundaria, reconocidas y aprobadas por el Gobierno. Uno está en Liverpool, dirigido por las Hermanas de Notre Dame; otro en Londres, bajo las Hermanas del Santo Niño Jesús. Hay hasta ahora uno Católico escuela de formación para profesores varones de secundaria: la de Stonyhurst.

Católico Primaria Educación.—Si bien existía una oferta tolerable de escuelas secundarias en England Durante el siglo XVIII, la educación primaria de la nación se encontraba en condiciones deplorables. Antes de 1830, el gobierno no se interesaba por la educación de los pobres. Además de los esfuerzos de algunos clérigos y algunos laicos filantrópicos, las principales agencias que trabajaban en la construcción y mantenimiento de escuelas para los pobres a principios del siglo XIX eran dos sociedades voluntarias, una anglicana y la otra. Organización disidente. La primera ayuda gubernamental para la educación primaria se otorgó en 1833, una subvención de 20,000 libras esterlinas. Hoy supera los 16,000,000 de libras esterlinas. Como mejor método de distribución disponible, la subvención se entregó a las dos sociedades para que la gastaran en la construcción de escuelas y otros fines educativos. Luego se hizo anual y se aumentó de vez en cuando. En 1839 se concedió una subvención adicional para el establecimiento de escuelas superiores para la formación de profesores. Estas universidades pronto se multiplicaron. Se nombraron inspectores gubernamentales, pero se concedió a las dos sociedades voluntarias el poder de aceptarlos o aprobarlos. De hecho, el sistema era francamente confesional. Pero hasta 1850, aunque se habían distribuido más de 600,000 libras esterlinas, los católicos no habían recibido ni un centavo de este dinero público.

Sin embargo, durante los sesenta años anteriores, a pesar de su pobreza general y de las leyes penales anteriores a 1829, el puñado de católicos del país se había esforzado celosamente por la educación de sus hijos. Ya en 1764 los católicos de Londres formó un pequeño “Sociedades para la Instrucción de los Hijos de Católico indigente Padres“, aunque no podemos decir cuánto se pudo lograr con esto. al menos diez Católico Las escuelas primarias existían en England antes de 1800; y probablemente no muchos más. Pero con el cese de la persecución y el comienzo de la inmigración desde Irlanda, Católico Las escuelas primarias comenzaron a multiplicarse. En 1829, probablemente habían aumentado a unos 60 ó 70. A partir de entonces el progreso fue más rápido. En 1851, aunque excluidos de la subvención gubernamental otorgada desde 1833, había en England 311 Católico escuelas construidas para los pobres y principalmente con los centavos de los pobres. Desde 1851 el Católico las escuelas recibieron una pequeña parte de las subvenciones públicas y, en 1870, el número había aumentado a 383.

Ese año se aprobó la Ley Forster, la primera gran medida educativa inglesa. Se promulgó que en lo sucesivo se deberían establecer escuelas en todos los distritos escolares del país. Pueden ser escuelas voluntarias o escuelas de internado. Estos últimos serían proporcionados y gestionados por juntas escolares locales elegidas para este objeto. Debían construirse con las tasas locales y mantenerse con las tasas y subvenciones del tesoro imperial. Debían ser de carácter no denominacional o secular y estar exentos de toda instrucción religiosa de cualquier tipo definitivamente denominacional. Pero podrían retener Biblia lecciones y dar algunas cristianas instrucción religiosa de carácter adogmático o incoloro (Cowper Templo Cláusula). Junto con estas escuelas públicas, o en lugar de ellas, se autorizaron las escuelas voluntarias. Estos podrían ser construidos por entidades privadas a sus expensas. Normalmente estos organismos eran organizaciones religiosas. Para el mantenimiento de estas escuelas, los propietarios podían obtener, como ayuda de sus propias contribuciones, subvenciones imperiales, siempre que cumplieran ciertas condiciones de eficiencia educativa y admitieran la inspección gubernamental. Cada escuela voluntaria estaba controlada por un pequeño comité de administradores que representaban al fideicomiso u organismo propietario de la escuela. A la escuela se le permitió conservar el carácter religioso de la denominación a la que pertenecía, nombrar maestros de su credo e impartir instrucción religiosa de acuerdo con sus principios, sujeto a una “cláusula de conciencia de horario” que facilitaba la ausencia de la lección religiosa de cualquier persona. niños cuyos padres se opusieron a que asistieran.

Como todo el trabajo anterior en educación primaria se debía a organismos voluntarios o confesionales, casi todas las escuelas primarias existentes eran escuelas voluntarias. Pero en respuesta a la demanda ahora mucho mayor, los católicos, al igual que los anglicanos, que desaprobaban las escuelas seculares para sus hijos, se propusieron construir y mantener escuelas voluntarias adicionales. En el año 1901, el número total de escuelas primarias había aumentado a poco más de 20,000. De ellas, 5878 eran escuelas de internado y 14,275 eran escuelas voluntarias, pero como las escuelas de internado eran más fuertes en las ciudades y de mayor tamaño, de la asistencia total de 5,000,000 de niños, casi la mitad asistía a las escuelas de internado. De las escuelas voluntarias, los católicos poseían ahora 1056, con una asistencia de casi 400,000 niños, un aumento magnífico con respecto a las 383 escuelas de 1870. La contribución del Estado a la educación, que había sido de £20,000 en 1833 y £914,721 en 1870, había alcanzado £ 16,000,000 en 1901. Pero aunque los partidarios de las escuelas voluntarias hicieron esfuerzos heroicos, el peso de la lucha se estaba volviendo intolerable, especialmente para un sector más pobre de la comunidad como el Católico cuerpo. Los costes tanto de construcción como de mantenimiento siguieron aumentando constantemente, debido al nivel más alto impuesto por la competencia de las escuelas públicas, que se beneficiaron ilimitadamente de las tarifas públicas que los partidarios de las escuelas voluntarias se vieron obligados a pagar además de sus contribuciones voluntarias. a sus propias escuelas. Además, mediante la legislación de 1876 y 1880 se hizo obligatoria la asistencia de los niños a la escuela. Se promulgó el importante estatuto: "Será deber de los padres de todo niño hacer que dicho niño reciba una instrucción elemental eficiente". Esto aumentó el número de niños en edad escolar y supuso el estatuto adicional de que la educación primaria debería proporcionarse de forma gratuita para los indigentes y, en última instancia, dio lugar a una legislación por la que la educación primaria se hizo gratuita o gratuita para todos. El costo anual de la educación por niño en England era: en 1860, 21 chelines. 7d.; en 1870, 25 chelines. 4d.; en 1880, para las escuelas voluntarias, 34 chelines. 7% d., para escuelas internadas, 42 chelines; en 1902, para las escuelas voluntarias, 46 chelines. 4d., para colegios internos, 60s. 9d.

Tal era el estado de cosas que hacía necesaria la Educación Ley de 1902. Esta Ley abolió las juntas escolares, transfiriendo sus funciones a la autoridad local general: el Consejo del Condado o el Consejo Urbano. Igualó la condición de las escuelas públicas y de las escuelas voluntarias (en adelante llamadas escuelas públicas y no públicas) en lo que respecta al mantenimiento con fondos públicos, ya fueran tasas locales o subvenciones imperiales, siendo ambas escuelas de igual carácter público en lo que respecta a la instrucción secular. Promulgó que la autoridad local debe mantener y controlar toda la instrucción secular en las escuelas primarias públicas de su distrito; pero mientras que la autoridad local debe cubrir el costo tanto de la construcción como del mantenimiento de las escuelas proporcionadas, en el caso de las escuelas no proporcionadas (es decir, voluntarias), la construcción y el equipo correrán a cargo del organismo denominacional que se ofrece voluntariamente a establecer hasta la escuela. Por tanto, la escuela es y sigue siendo de su propiedad. Cada escuela está dirigida por un comité de seis directivos que tienen a su cargo el nombramiento y despido de los profesores. La autoridad local designa a los seis directores de las escuelas que cuentan con ellas, pero sólo a dos en el caso de las escuelas que no cuentan con ellas. El organismo fiduciario propietario de la escuela tiene derecho a nominar a cuatro de los seis. Es en esta cláusula esbelta el principal valor de la Ley desde el Católico El punto de vista depende, porque es esta cláusula la que retiene el control eficiente de la escuela para propósitos religiosos en manos de la denominación que la construyó. En la escuela que se imparte, la instrucción religiosa se encuentra prácticamente en las mismas condiciones que en las antiguas escuelas públicas; es decir, algunos Biblia Se pueden impartir lecciones e instrucción religiosa de carácter no confesional si la autoridad local así lo decide. En la escuela no impartida, la instrucción religiosa puede impartirse de conformidad con los estatutos, es decir, con los principios de los propietarios de la escuela. Esto estará bajo el control de los directivos y sujeto a una cláusula de conciencia temporal, y no a cargo de dineros públicos.

Entonces, en aras de la claridad, la posición actual del Católico escuela primaria en England en 1912 es este: El costo del edificio de la escuela y su equipo debe ser calculado por el Católico congregación, mientras que el Estado, a través de la autoridad local, cubre todos los gastos de trabajo para toda la instrucción secular. Cada Católico La escuela cuando se construyó por primera vez está en manos de Católico autoridades eclesiásticas mediante escrituras de fideicomiso cuidadosamente redactadas. El comité de administradores suele incluir al sacerdote encargado de la misión con tres de los jefes Católico laicos de la parroquia. A estos se suman los dos vocales designados por la autoridad local. El derecho a abrir nuevas escuelas cuando sea necesario también está garantizado por la Ley de 1902. Por lo tanto, en general, la condición de Católico escuelas bajo esta ley es bastante satisfactoria. La Junta de Educación puede, sin embargo, ejercer una presión desagradable al exigir regulaciones bajo el título de eficiencia. Aún así, aunque oneroso, aunque tolerable, el sacrificio a largo plazo debería redundar en beneficio de los niños. Más objetables han sido los intentos de ciertas autoridades locales intolerantes de discriminar a las escuelas que no cuentan con ellas en la escala de salarios y algunas otras cuestiones. Sin embargo, las decisiones judiciales tienden a prevenir esta injusticia. La principal preocupación en la actualidad es la precariedad de la situación. Tres Educación Se han presentado sucesivamente ante el Parlamento proyectos de ley que pretendían transferir todo el control de la escuela de los directores designados por los propietarios de las escuelas no proporcionadas a la autoridad local, y bajo el pretexto de abolir las pruebas religiosas para los docentes destinadas a hacer que todas las escuelas obligado a aceptar profesores de cualquier religión o de ninguna. Hasta el momento, cada una de estas medidas ha sido derrotada, y en gran medida gracias a la determinación del Católico minoría.

Provisión de Católico Profesores.—El método de formación de profesores en England para las escuelas primarias durante el último siglo ha incluido normalmente algunos años de aprendizaje como monitores o alumnos-maestros en la escuela primaria durante los cuales el candidato a la profesión docente continuó sus estudios, recibiendo al mismo tiempo un pequeño estipendio del Estado. Al final de este aprendizaje, el joven o la joven comenzaba con el grado más bajo de profesor asistente y avanzaba mediante el estudio privado concomitante hasta aprobar exámenes que conducían a un certificado de primera clase; o los candidatos más afortunados obtuvieron becas que les permitieron asistir durante dos años a una escuela de formación aprobada y asistida por el Gobierno. Sin embargo, en los últimos años, el objetivo de la Junta de Educación ha sido garantizar que todos los futuros profesores de escuelas primarias hayan cursado los últimos tres o cuatro años de su carrera escolar en una escuela secundaria y posteriormente tengan la ventaja de dos o tres años de estudios en una escuela de formación. La preparación de Católico Los docentes han seguido la misma línea que el resto de docentes pertenecientes a la división voluntaria del sistema. En la actualidad hay en England cinco reconocidos Católico escuelas residenciales de formación para profesoras de primaria. Todos están gestionados por religiosos. El más grande, el dirigido por las Hermanas de Notre Dame en Liverpool, se inauguró en 1856. En 1909 residían en las cinco escuelas superiores 507 mujeres estudiantes. Hay un residencial Católico escuela primaria de formación masculina dependiente de las autoridades diocesanas en Londres. Había 114 estudiantes allí en 1909. El Estado aporta becas o ayudas de £ 38 por año por cada estudiante y £ 53 por cada estudiante en estas universidades. Aunque el curso ordinario dura dos años, puede prolongarse a tres o incluso cuatro años en el caso de estudiantes muy prometedores. Como en la actualidad el número total de Católico El número de profesores de primaria es de unos 8000, para dotar de personal a cerca de 1100 escuelas y enseñar a unos 400,000 niños, y como la insistencia en la formación aumenta constantemente, es necesario aumentar la provisión a este respecto. Una fuente de ansiedad radica en los esfuerzos de la Junta de Educación en los últimos años obligar a las escuelas de formación voluntaria, si reciben alguna subvención, a admitir estudiantes de todas las denominaciones. En el caso de las escuelas residenciales, esto obviamente sería fatal para sus Católico personaje. Por lo tanto, el intento ha encontrado una fuerte resistencia y, hasta ahora, ha tenido éxito. Una dificultad más seria con respecto a la formación de Católico maestros de primaria para el futuro, como antes se insinuó, parece residir en la escasez de Católico escuelas secundarias que Católico niños y niñas que deseen seguir una carrera docente pueden asistir, ya que esta asistencia durante tres o cuatro años se convertirá ahora en un reglamento permanente de la Junta de Educación. Además, las muchas y valiosas becas abiertas a estos y otros alumnos de las escuelas primarias ahora pueden realizarse en Católico escuelas secundarias, siempre que éstas sean reconocidas.

Clases especiales de escuelas.—La Católico La educación de otras clases de niños también está a cargo de instituciones caritativas, que se deben principalmente a esfuerzos voluntarios y están a cargo de congregaciones religiosas u otras organizaciones caritativas, pero que frecuentemente reciben una ayuda estatal considerable, sujeta a ciertas condiciones. Así existen en Gran Bretaña: Católico escuelas certificadas para pobres, para niños, 13; para las niñas, 28; reformatorios, para niños, 5; para las niñas, 2; escuelas industriales, para niños, 14; para niñas, 12.

Las principales organizaciones para la salvaguardia de Católico Los intereses educativos son las asociaciones escolares diocesanas y la central. Católico Educación Consejo de Gran Bretaña. De los primeros hay dieciséis. El obispo o algunos Católico El presidente suele ser un lego en el cargo, y el comité incluye a algunas de las personas más influyentes. Católico laicos de la diócesis. El Católico Educación El Consejo fue fundado por los obispos de Gran Bretaña en 1905. Asumió las funciones del antiguo Católico Comité Escolar, que se originó en 1847, y también los del Católico Secundaria Educación Consejo, iniciado en 1904. El Consejo consta de noventa y cinco miembros nombrados en ciertas proporciones por los obispos, las asociaciones escolares diocesanas y la Conferencia de Católico colegios. El objeto de este Consejo es velar y defender los intereses generales de Católico educación tanto primaria como secundaria, y el Consejo está reconocido por el Gobierno como representante de los católicos de England en cuestiones de Católico educación. En fin, la conclusión que presenta la historia de Católico educación en Gran Bretaña es que, en un país donde la concepción de la verdadera libertad y el sentido de equidad prevalecen en toda la nación, incluso una pequeña minoría con un reclamo claramente justo, por impopular que sea al principio, triunfará a largo plazo. correr, si insiste con resolución y perseverancia en sus justas exigencias.

—MICHAEL MAHER.

D en Irlanda

La historia de Católico educación en Irlanda en el periodo desde el Reformation a Católico La emancipación debe considerarse más bien la historia de una lucha heroica que el registro de un sistema escolar en su verdadero sentido, y debe extraerse de todo tipo de fuentes apartadas, para el historiador de la Católico Las escuelas de ese período aún no han surgido. Desde el Reformation Los registros del Tratado de Limerick (1534-1691) son muy escasos y, aunque, a pesar del estado turbulento de la época, muchos Católico las escuelas lograron sobrevivir y hacer un buen trabajo, no existía tal cosa como un sistema organizado de escuelas, ni nada parecido hubiera sido posible. A lo largo del siglo XVIII Católico Las escuelas estaban reprimidas por las leyes penales, uno de cuyos objetivos era, según Lecky, “reducir a los católicos a una condición de ignorancia más extrema y brutal”. El mismo autor dice: “La legislación en materia de Católico La educación puede describirse brevemente, ya que equivalía simplemente a una proscripción universal, incondicional e ilimitada”. Mantener una escuela o enseñar en cualquier puesto, incluso como acomodador o tutor privado, era un delito penal, y se ofrecía una recompensa de diez libras esterlinas por el descubrimiento de un maestro de escuela papista. A pesar de la severidad de estas leyes, los administradores de las escuelas charter, cuando solicitaron ayuda al Parlamento en 10, consideraron necesario quejarse del gran número de escuelas “bajo la tutela de maestros papistas” que se encontraban en muchas partes del mundo. el país.

Esquemas de proselitismo.—El Gobierno y el partido ascendente, si bien prohíben Católico educación, hizo varios intentos muy ambiciosos aunque inútiles para dar una educación protestante a los hijos de los católicos irlandeses pobres a través de escuelas proselitistas. Estos planes pueden mencionarse aquí ya que estaban destinados a los católicos, aunque afortunadamente fueron poco utilizados por ellos. Una ley del Parlamento del reinado de Henry VIII (1537) prescribió la construcción de escuelas en cada parroquia, pero la ley quedó casi en letra muerta. En el reinado de Elizabeth se aprobó una ley (1570) para el establecimiento de escuelas diocesanas gratuitas. Se fundaron algunas escuelas, y con el tiempo se fueron aumentando en número, pero nunca cumplieron la función que indica su nombre de escuelas libres; se convirtieron en las principales escuelas primarias ordinarias para los hijos de protestantes acomodados. Jaime I (1608) inició un plan de escuelas reales gratuitas en relación con la plantación de Ulster. Su historia difiere poco de la de otras escuelas proselitistas, pero sus dotaciones no han desaparecido del todo, y fueron divididas entre católicos y protestantes según un plan elaborado por la Comisión de Dotaciones Educativas de 1887. Pasando por alto otros planes más o menos parciales, la Las escuelas charter, fundadas en respuesta a un llamamiento hecho por Boulter, el primado protestante (1730), exigen una breve notificación. Según la carta concedida en 1733, se inició un sistema de escuelas que, mediante acuerdos obtenidos mediante una combinación de fraude y terror, tomó Católico niños de sus padres y de sus hogares y los deportaron a las zonas más distantes del país. Estas escuelas se convirtieron en focos de vergonzosa crueldad sin paralelo en la historia de la educación pública, o probablemente incluso en la de la privada, en ningún país. Sin embargo, recibieron un poderoso apoyo y grandes subvenciones del Parlamento irlandés, pero su caída fue provocada por la indignada exposición de su cruel inhumanidad por parte de John Howard, el filántropo, que aprovechó la ocasión para investigar su condición mientras estaba involucrado en una investigación sobre el estado de las cárceles.

Todas estas clases de escuelas eran abiertamente proselitistas y, como eran las únicas escuelas que podían establecerse abiertamente en el país en el siglo XVIII, al menos hasta su fin, la educación de los católicos irlandeses se limitaba a lo que podían hacer los católicos irlandeses. los esfuerzos de los sacerdotes en sus propios distritos, y por los del maestro de escuela "cercano", quien con gran devoción trató de mantener viva la lámpara del conocimiento, aunque sabía que había un precio sobre su cabeza como sobre la del sacerdote. . Que estos esfuerzos fueron numerosos y activos se desprende claramente de la queja de los administradores de las escuelas charter en 1769, a la que ya se ha hecho referencia. Además, a pesar de las severas penas prescritas por la ley, la práctica de enviar jóvenes irlandeses a países continentales para recibir educación era muy común, y de una respuesta enviada al Parlamento se desprende que, en el momento del estallido del conflicto Francés Revolución, había nada menos que 478 estudiantes eclesiásticos irlandeses realizando sus estudios en el continente. Hacia fines del siglo XVIII, el rigor con el que hasta entonces se habían aplicado las leyes penales se relajó considerablemente, y el resultado inmediato fue un crecimiento extraordinario de la Católico escuelas en todo el país, pero sin unidad orgánica ni sistema definido. Con diferencia, la obra educativa más importante de ese período fue la fundación de Colegio Maynooth.

cristianas Hermanos.—En 1802 Arroz Edmund Ignatius, de Waterford, comenzó un trabajo para Católico educación que ha sido fuente de bienes incalculables. En ese año los irlandeses cristianas Se fundaron los hermanos, y en 1820 el Santa Sede les extendió el Breve de Benedicto XIII por el que se fundaron los Hermanos franceses en 1725. cristianas Las escuelas pronto se abrieron paso en los principales centros de población de la mitad sur del país, y en la actualidad suman 100 y cuentan con 29,840 alumnos. Todas las Comisiones Reales que han investigado el estado de la educación en Irlanda han informado con entusiastas elogios sobre la espléndida labor educativa realizada en las escuelas de la cristianas Hermanos, y no hace falta decir que han sido una torre de fortaleza para la causa de la religión.

ESCUELAS NACIONALES.—Las escuelas nacionales, como se las llama, fueron introducidas en 1831, por moción del Sr. Stanley, secretario principal de Irlanda, para poner a disposición del Gobierno irlandés una subvención con el fin de proporcionar instrucción literaria y moral combinada y religiosa separada para niños irlandeses de todas las denominaciones. El nuevo sistema fue inmediatamente atacado por los presbiterianos y muy pronto por los protestantes episcopales, pero al principio fue apoyado principalmente por los católicos, aunque el Dr. McHale, arzobispo de Tuam, fue una notable excepción. Las concesiones hechas por los Comisionados de Justicia Nacional Educación con el fin de aplacar a las diversas sectas protestantes tuvo por fin el efecto de unir a los católicos en oposición al sistema. Al parecer no bastaba con que en una Junta de siete comisionados sólo dos fueran católicos; una norma tras otra fue redactada de tal manera que no dejaba lugar a dudas sobre el gravísimo peligro de que estas nuevas escuelas públicas resultaran ser simplemente otra agencia proselitista, como lo era, de hecho, la política declarada del arzobispo protestante Whately. Como resultado de una prolongada y amarga Católico Con esta oposición, las escuelas finalmente se hicieron tolerables, aunque conservan su aconfesionalismo fundamental hasta el día de hoy.

Esquema del sistema.—El Sistema Nacional Educación El sistema ahora está gobernado por a. cuerpo de veinte comisionados nombrados por la Corona, de los cuales diez, incluido el comisionado residente, son católicos. Todos los demás cargos superiores, incluso los de inspección, se dividen por igual entre católicos y protestantes, y en algunos casos se duplican los cargos para preservar el equilibrio. La forma de control local de las escuelas que se ha adoptado da a los católicos la seguridad que poseen. La dirección inmediata recae en personas designadas por la Junta, y en la gran mayoría de los casos se trata del clero local, entre los católicos normalmente los párrocos. De un total de 8401 Escuelas Nacionales, 5819 están bajo Católico administración, y de ellos, 5650 están bajo administración administrativa y 169 bajo administración laica. Estos directivos tienen el derecho exclusivo de nombrar y despedir a los profesores, pero se ha llegado a un acuerdo para Católico escuelas, y sancionado por el Sínodo de Maynooth, dispone que en el ejercicio de este derecho se buscará la aprobación del obispo. Esta disposición ha sido aceptada por los docentes como una amplia protección contra el peligro de despido arbitrario. Los directores tienen, además, autoridad general sobre las escuelas y los profesores, pero los propios comisionados, a través de sus inspectores, controlan el nivel y la eficiencia de la enseñanza y hacen cumplir las normas de su código. El aconfesionalismo del sistema se hace sentir principalmente de dos maneras: en primer lugar, en la prohibición de los emblemas religiosos, incluso en los casos puramente religiosos. Católico escuelas y, en segundo lugar, en la negativa de los comisarios a sancionar el uso incluso en Católico escuelas de lectores u otros libros que contengan cualquier tema que pueda considerarse susceptible de objeción si las escuelas tuvieran una asistencia mixta de católicos y protestantes.

Provisión de escuelas.—Los edificios escolares pueden estar en manos de los comisionados o de los fideicomisarios, o pueden ser mantenidos por los administradores como propietarios. Si una escuela está en manos de los comisionados, un curso considerado objetable por los católicos, ese organismo cubrirá el costo total de construcción, equipo y mantenimiento. Si la escuela está en manos de fideicomisarios, los comisionados conceden una subvención de dos tercios del coste de construcción y equipamiento, dejando el tercio restante y el coste total del mantenimiento posterior a cargo de contribuciones locales, para cuya recaudación el gerente es responsable. Si el director conserva la propiedad ilimitada de la escuela, no se hace ninguna contribución, pero se pueden obtener préstamos en determinadas circunstancias.

Católico Escuelas.—Las escuelas de los irlandeses. cristianas Los hermanos se han negado a entrar en el sistema Nacional, pero ha sido aceptado por los de otras hermandades y por los colegios monásticos en general. El número de escuelas nacionales de conventos y monasterios es de 396, y el número medio de niños matriculados, de 111,508. De las 8401 escuelas nacionales, 4391 son exclusivamente Católico en cuanto a profesores y alumnos, 1542 son igualmente protestantes, y la asistencia es mixta en 2461 escuelas, en las que los Católico Los alumnos representan el 69.7 por ciento del total. El número de alumnos en exclusivamente Católico escuelas es 373,613, y los católicos en las escuelas en las que la asistencia es mixta, son 131,657. Hay, por tanto, en total 505,270 Católico alumnos de las escuelas nacionales de un total de 704,528.

Finanzas.—Todo el plan de educación nacional, con las excepciones mencionadas anteriormente con respecto a la construcción, el equipo y el mantenimiento, es financiado por el Gobierno, principalmente mediante una votación parlamentaria anual, que en 1909-10 ascendió a £1,621,921. El gasto comprobado de fuentes locales en 1909 fue de 141,096 libras esterlinas.

Formación de profesores.—La oferta de profesores capacitados se mantiene mediante siete colegios de formación, de los cuales uno, para hombres y mujeres, administrado directamente por los comisionados, está prohibido para los católicos, otro, también para hombres y mujeres, es protestante episcopal, y dos para hombres y tres para mujeres son Católico. Católico Los colegios de formación están bajo la dirección inmediata de los obispos de las diócesis en las que están situados, dos bajo la dirección arzobispo de Dublín, y uno cada uno bajo los obispos de Abajo y Connor, Limerick y Waterford. Los estudiantes de estas universidades, todas ellas residenciales, se conocen como eruditos de King, y las universidades reciben el apoyo de subvenciones de mantenimiento por capitación pagadas por los comisionados.

Instrucción Técnica.—La instrucción técnica es llevada a cabo por comités locales dependientes del Departamento de Agricultura y la Instrucción Técnica para Irlanda. El Departamento fue establecido por ley del Parlamento en 1899 y, además de las sumas votadas para instituciones especiales como la Real Financiamiento para la of Science, un ingreso anual de 197,000 libras esterlinas, de las cuales 62,000 libras esterlinas deben dedicarse a la instrucción técnica, 10,000 libras esterlinas al desarrollo de la pesca y el resto a la instrucción y el desarrollo agrícolas. Las escuelas técnicas establecidas bajo este sistema no son confesionales, pero como son casi exclusivamente escuelas nocturnas y se limitan a materias técnicas de instrucción o trabajos preparatorios relacionados con ellas, los católicos asisten libremente a ellas.

ESCUELAS SECUNDARIAS Y COLEGIOS.—En general, todas las escuelas de nivel secundario y los colegios universitarios se clasifican en Irlanda, son puramente confesionales. En el departamento de educación secundaria, los católicos no recibieron ayuda del Estado hasta 1878, cuando una ley del Parlamento estableció los Comisionados de Educación Intermedia. Educación Fomentar y promover la educación secundaria mediante la distribución de subvenciones a escuelas de todas las denominaciones sobre la base de un examen general anual en las materias de instrucción secular, y otorgando exhibiciones y premios a los candidatos más exitosos. Otra ley del Parlamento, de 1900, amplió los poderes de los comisionados y les permitió añadir la inspección al examen, que, sin embargo, debe mantenerse. El sistema de inspección establecido en virtud de esta Ley aún no ha pasado de la etapa provisional y no puede ser realmente eficaz mientras el examen anual siga siendo la base de la distribución de subvenciones.

Esquema del sistema.—Los comisionados son doce, seis católicos y seis protestantes, y como sus poderes están estrictamente limitados a temas de educación secular, el denominacionalismo de las escuelas no se ve afectado de ninguna manera. Los colegios diocesanos, con pocas excepciones, aceptan el sistema y compiten por su parte de las subvenciones. Los grandes colegios y las escuelas más pequeñas de las órdenes religiosas están todos dentro del sistema, al igual que casi todas las escuelas secundarias conventuales. El cristianas Los hermanos, aunque se niegan a ingresar en el sistema nacional de escuelas primarias, han ingresado libremente en el sistema intermedio y han agregado departamentos de secundaria a sus escuelas, en los que aceptan el programa de la Junta Intermedia y se someten a los exámenes e inspecciones. Las estadísticas oficiales publicadas por la Junta no tienen en cuenta la denominación religiosa de las escuelas ni de los alumnos, pero proporcionan información suficientemente detallada sobre cada escuela para permitir llegar a cifras bastante exactas. De 344 escuelas, 218 son católicas: 128 para niños, 84 para niñas y 6 mixtas. Las listas escolares muestran que los católicos son aproximadamente 8,780 niños de un total de 12,067 y 4,000 niñas de un total de 6,428. Estas listas contienen sólo los nombres de aquellos alumnos que se encuentran dentro de los límites de la edad de la escuela secundaria, y el número total de alumnos en las escuelas es probablemente un 25 por ciento mayor.

Finanzas.—El Intermedio Educación La Ley (1878) otorgó a los comisionados, con los fondos obtenidos por la disolución del protestante Iglesia, 1,000,000 de libras esterlinas, cuyos intereses constituían al principio su único ingreso. La Ley de Impuestos Locales (1890) aumentó los ingresos de la Junta mediante la adición del residuo de impuestos especiales y derechos de aduana específicos después de que se hubieran satisfecho ciertos cargos fijos. La cantidad recibida de esta fuente estuvo sujeta a fluctuaciones, pero durante varios años mostró una tendencia a la baja, y en 1911 el Gobierno la sustituyó por una suma fija anual de 46,000 libras esterlinas, lo que eleva los ingresos de los comisionados a 80,000 libras esterlinas al año. . El Gobierno admitió además, en 1911, el derecho de la educación intermedia irlandesa a una votación parlamentaria anual, y si esta se hace proporcional a la votación correspondiente en England debería más que duplicar los ingresos de la Junta.

Escuelas destacadas.—La siguiente lista da los nombres de las más grandes e importantes. Católico escuelas en Irlanda y de las autoridades que los realicen.

NIÑOS.—Colegios Diocesanos dirigidos por el clero secular, bajo el control inmediato de los obispos: San Finiano Financiamiento para la, Mullingar; San Mel Financiamiento para la, Longford; San Macartén Financiamiento para la, Monaghan; San Columb Financiamiento para la, Derry; San Malaquías Financiamiento para la, Belfast; Calle. Colmanes Financiamiento para la, Newry; San Patricio Financiamiento para la, Cavan; San Eunan Financiamiento para la, Letterkenny; Santa Cruz Financiamiento para la, Clonliffe, Dublín; San Pedro Financiamiento para la, Wexford; San Patricio Financiamiento para lay Laico de Santa María Financiamiento para la, Carlow; San Kieran Financiamiento para la, Kilkenny; Calle. Colmanes Financiamiento para la, Fermoy; Seminario de St. Finbarr, Cork; San Patricio Financiamiento para la, Thurles; San Brendan Financiamiento para la, Killarney; San Flannan Financiamiento para la, Ennis; San Munchin Financiamiento para la, Limerick; de San Juan Financiamiento para la, Waterford; San Jarlath Financiamiento para la, Tuam; Diocesano Financiamiento para la, Ballaghadereen; Calle. Josephes Financiamiento para la, Ballinasloe; colina de verano Financiamiento para la, Sligo; San Muredach Financiamiento para la, Ballina.

Realizado por Órdenes Religiosas:—Cistercienses, monte melleray Seminario, adscrito al Abadía, Cappoquín; Calle. Josephes Financiamiento para la, adjunto a Abadía, Roscrea. Congregación de la Espíritu Santo: Roca Negra Financiamiento para la, Dublín; rockwell Financiamiento para la, Cashel; Santa María Financiamiento para la, Rathmines, Dublín. Congregación de la Misión (Vicentinos): San Vicente Financiamiento para la, Castleknock, Dublín; Entrenamiento de San Patricio Financiamiento para la, para Profesores Nacionales (hombres), Drumcondra, Dublín; dominicanos, Financiamiento para la de Santo Tomás, Newbridge; Sociedad de Jesús, Madera de Clongowes Financiamiento para la, Sallins; Mirador Financiamiento para la, Dublín; Sagrado Corazón Financiamiento para lay Mungret Financiamiento para la, Limerick; Financiamiento para la de San Ignacio, Galway. Sociedad de María (Maristas), Santa María Financiamiento para la, Dublín; Católico Escuela Universitaria, Dublín; cristianas Brothers, O'Connell Schools, North Richmond Street y varias otras escuelas importantes de Dublín; cristianas hermanos Financiamiento para lay Monte de Nuestra Señora, Cork; cristianas Escuelas en Belfast, Limerick y muchos otros centros. Presentación hermanos, Monasterio de la Presentación y Mardyke Financiamiento para la, Cork y varias otras escuelas; Hermanos De La Salle, Formación Financiamiento para la para Maestros Nacionales (hombres), Waterford.

NIÑAS.—La Dominicana Financiamiento para la, Calle Eccles y Loreto Financiamiento para la, St. Stephen's Green, Dublín, además de un éxito notable en los exámenes de la Junta Intermedia, ganaron para sí una eminencia reconocida, incluso en competencia con los colegios masculinos de la antigua Royal University, y han abierto salas en conexión con la Universidad Nacional, St. María, Parque Muckross; Sion Hill, Blackrock, Dublín; Capacitación Financiamiento para la para Profesores Nacionales (mujeres), Belfast; Capacitación Financiamiento para la para profesores de secundaria, Dublín y muchas otras escuelas. Loreto Monjas, Loreto Abadía, Rathfarnham; escuelas en Balbriggan, Bray, Dalkey, Gorey, Clonmel, Navan, Mullingar, Letterkenny, Kilkenny, Fermoy. fiel Compañeros de Jesús: Laurel Hill Convento, Limerick; Santa María Convento, Newtownbarry; Hermanas de St. Louis, Monaghan, Carrickmacross y Kiltimagh. ursulinas: Conventos de Blackrock y Santa Ángela, Cork; Sligo, Thurles y Waterford, donde, además de la escuela, las Hermanas dirigen una escuela de formación para profesores de secundaria. Brigidinas: Conventos de Tullow, Mountrath, Abbeyleix y Goresbridge. Hermanas de la Misericordia: además de un gran número de escuelas primarias en varias partes de Irlanda, escuelas superiores en Dundalk, Queenstown, Macroom y St. Marie's of the Isle, Cork y Limerick a Training Financiamiento para la para Docentes Nacionales (mujeres). Hermanas del Sagrado Corazón de María: Lisburn; Hermanas del Sagrado Corazón: Mount Anville Dublin.

En relación con muchos de los conventos se han establecido escuelas de artesanía. Entre los más importantes se encuentran, para encaje y crochet: Mercy Convents, Dundalk, Ardee, Kilbeggan, Longford, Enniskillen, Queenstown, St. Lelia's School, Limerick, Newcastle West, Roscarbery, Dungarvan, Stradbally, Claremorris, Westport, Castlebar, sligo, Roscommony Boyle; Clarisas Pobres, Ballyjamesduff y Kenmare. Presentación, Thurles, Carrick-on-Suir y Youghal; Hermanas de la Caridad de San Pablo, Kilfinane; Hermanas de la Caridad, Benada Abadía, Condado de Mayo y Foxford. Muchas de estas escuelas, y algunas otras, también tienen industrias de calcetería, confección de camisas e industrias similares, y algunas, como Foxford, Loughglynn, St. Lelia's, Limerick, Dundrum y Roscarbery, son centros de vida industrial muy necesaria en sus diversas localidades.

Seminarios.—La educación de los estudiantes para el sacerdocio secular se lleva a cabo principalmente en Maynooth, que es un seminario nacional, aunque muchos estudiantes son enviados a los colegios irlandeses en Roma y París, y una gran proporción de los estudiantes de Dublín, Cashel, Kildare, Ossory y Waterford reciben toda su educación en los seminarios locales. Sin embargo, con estas excepciones, los seminarios locales se limitan al programa de la escuela secundaria y envían a sus estudiantes a Maynooth o al continente para sus estudios de filosofía y teología. Cada orden religiosa toma sus propias medidas para la formación de sus súbditos, y los candidatos para las misiones extranjeras son educados en Colegio Todos los Santos, y en los seminarios situados en Carlow, Kilkenny, Thurles y Waterford. (Ver también Irlanda; Hermanos cristianos de Irlanda; Colegio Todos los Santos; Colegio Maynooth.)

—ANDREW MURPHY

E. En Escocia

Católico educación en Escocia durante los tiempos penales le fue muy parecido a England. Hacia 1670 el Católico La población se había reducido a unos 14,000 comulgantes, de los cuales unos 2000 sobrevivieron en las Tierras Bajas (informe de Leslie a Propaganda). Los colegios escoceses que enviaron a muchos misioneros a sufrir por su fe se habían fundado en Roma, Douai, Parísy Valladolid. Sin embargo, en la situación aplastada del país, los candidatos al sacerdocio comenzaron a escasear. Pequeño Católico Ocasionalmente se fundaron escuelas en distritos remotos durante los siglos XVII y XVIII y continuaron luchando durante un tiempo. Así, en 1675 existían dos pequeñas escuelas en Glengarry y en la isla de Barra. A principios del siglo XVIII se inició un pequeño seminario en Scalan, Glenlivat, que posteriormente fue trasladado, después de diversas vicisitudes, a Aquhorties. Otros se iniciaron en Samalaman y Lismore. El primero realmente importante. Católico fundación colegiada en Escocia ya que el Reformation Fue el de Blairs, en 1829, cuando los dos “pequeños seminarios” supervivientes de Aquhorties y Lismore se unieron para formar el nuevo colegio, destinado a tener una carrera honorable y fructífera como futuro Alma Mater de una proporción considerable del sacerdocio escocés. Desde Católico En la emancipación ha habido una gran inmigración desde Irlanda y un rápido crecimiento dentro de la comunidad escocesa, de modo que el remanente de 1800 ha aumentado a un estimado Católico población de 518,000 habitantes en Escocia en 1910, con 554 sacerdotes y 238 misiones. La historia del progreso de Católico La educación durante el siglo pasado ha sido muy similar en Escocia como en England. Como cada pequeño Católico Cuando se formó la congregación, comenzó una escuela. A pesar de la mayor intolerancia religiosa al principio, la creciente demanda de libertad e igualdad para los disidentes después de la separación de los Estados Libres Iglesia en 1843 ayudó Católico Reivindicaciones educativas.

Sin embargo, fue el Educación acto de Escocia de 1872 que ha determinado el sistema escocés hasta nuestros días. Esa Ley, siguiendo la línea de la Ley inglesa de 1870, estableció, o más bien en Escocia Reformó y restableció un sistema dual de escuelas públicas, es decir, escuelas de junta y escuelas voluntarias o confesionales. Ambos reciben subvenciones considerables del tesoro imperial, mientras que los primeros disfrutan de ayudas tarifarias. Las escuelas voluntarias, construidas y parcialmente mantenidas con fondos privados, conservan el carácter religioso de la entidad propietaria. Afortunadamente en Escocia Las escuelas voluntarias no encontraron la misma hostilidad por parte de los partidarios de las escuelas públicas o de juntas como lo hicieron en England. Las diferencias religiosas que han diferenciado a los ingleses Inconformistas contra los propietarios anglicanos de la gran masa de las escuelas voluntarias no existía allí. Como consecuencia de ello, las escuelas voluntarias en general, y las Católico las escuelas en particular, recibieron un trato más liberal y menos presión, y la carga intolerable y la aguda necesidad de reformas que provocaron la reforma inglesa Educación La ley de 1902 no surgió. La situación actual de Católico Educación in Escocia, según se desprende del whisky escocés Educación El Libro Azul del Departamento para 1910-11 se puede resumir así:

Católico Voluntario Escuelas diurnas: primaria, 207; grado superior, 12. Estos ofrecen plazas para 107,740 becarios. El número medio de inscritos durante el año pasado fue de 92,594. El promedio de asistencia real, 81,980 (41,363 niños, 40,617 niñas). Personal docente: docentes titulados, hombres 167, mujeres 1306; profesores asistentes (certificados provisionalmente), 475. Salario anual promedio de Católico profesores: maestros principales, £148; amantes principales, £94; asistente de maestros, £ 94; Amas asistentes, £ 73. Los salarios promedio de las escuelas públicas en la misma época eran: ¿maestros principales? £189; amantes? asistente de maestros, £136; amantes, £ 81. Católico Los profesores, por tanto, trabajan con un sacrificio. Ingresos anuales totales de Católico escuelas primarias: contribuciones voluntarias en diversas formas, £39,100; contribución estatal bajo diversos rubros: subvención anual, subvención de honorarios, subvención de ayuda, subvenciones para giros, etc., alrededor de £ 170,000. En las escuelas voluntarias escocesas se permite la inclusión del alquiler (sobre la base de la evaluación) en el gasto aprobado. En 1909, esto ascendía a 36,000 libras esterlinas, o un promedio de 164 libras esterlinas por escuela. El gasto total en Católico escuelas primarias en 1910 era de 208,624 libras esterlinas, lo que suponía un coste por niño de 2 libras esterlinas. 13 chelines. 5d.; mientras que el costo para el Estado de cada niño en las escuelas públicas ascendía a £3. 14 chelines 1 1/2 peniques. Además, las escuelas públicas recibían alrededor de veintitrés chelines por niño de tarifas que no estaban disponibles para las escuelas voluntarias. Aún así en general, aunque el Católico Iglesia está sujeto a ciertas desventajas financieras, se ha asegurado la libertad y, cuando se ha trabajado con un espíritu liberal, el sistema escocés ha demostrado ser tolerable; de ​​hecho, con algunas enmiendas adicionales que han ayudado a aumentar Católico Sería incluso justo comparar los salarios de los profesores con los de las escuelas públicas.

Las condiciones laborales de la Católico escuelas primarias en Escocia son muy similares a los de England. El director general y corresponsal de cada Católico La escuela suele ser el sacerdote encargado de la misión, pero los administradores de los grupos de escuelas voluntarias están unidos en pequeñas Asociados o Comités en los que comparten control y responsabilidad común para ciertos propósitos, un acuerdo que posee algunas ventajas distintivas. En lo que respecta a la educación secundaria, las mejores escuelas de grado superior contribuyen a ello en Escocia; y hay doce de esos Católico Escuelas de grado superior reconocidas y beneficiadas. Debido a la dificultad ya mencionada de definir las escuelas secundarias, no es fácil ofrecer estadísticas precisas. Uno Católico escuela para niños, la jesuita Financiamiento para la en Glasgow, está en la lista de escuelas secundarias reconocidas por el Gobierno. Los Hermanos Maristas también dirigen un internado en Dumfries, la Academia St. Mungo, en Glasgow, y un albergue para la formación de profesores varones. Hay dos colegios eclesiásticos, Blairs y St. Peter's, New Kilpatrick; y además de las reconocidas como escuelas de grado superior, hay probablemente alrededor de media docena de academias e internados de conventos que imparten educación secundaria. Hay una gran escuela de formación para profesoras, gestionada por las Hermanas de Notre Dame, en Glasgow.

—MICHAEL MAHER.

F. En los Estados Unidos

De un Católico población de aproximadamente 14,347,027, casi la mitad de la Católico Los niños que asistían a las escuelas primarias en los Estados Unidos estaban siendo educados bajo el sistema escolar parroquial en el año 1910. Católico las escuelas son prácticamente imposibles en la mayoría de los distritos rurales, y se ha estimado que entre un cuarto y un tercio del número de Católico los niños en edad escolar viven en distritos rurales. Por lo tanto, en los pueblos y ciudades, donde es posible, en términos generales, construir y mantener Católico escuelas, se puede decir que todos menos alrededor de un cuarto a un sexto de la Católico La población escolarizada se educa en las escuelas parroquiales. También aumenta constantemente el número de alumnos en las escuelas parroquiales.

Este resultado se ha logrado mediante un proceso de crecimiento gradual, cuya raíz es la firme determinación de la Católico mente hacer de la religión un elemento vital en la educación de la Católico niño. Esta determinación ha caracterizado la actitud de los católicos americanos con respecto a la educación desde el principio, y ha sido compartida por igual por el clero y los laicos. Lo más temprano Católico Los colonos implantaron el principio de formación religiosa en la virgen. Católico suelo, y cada década que ha pasado desde entonces no ha añadido más que un nuevo crecimiento o un nuevo vigor a la semilla de mostaza educativa. Parece que los jesuitas fundaron una escuela en Maryland poco después de la llegada de los primeros colonos, aunque existe cierta incertidumbre en cuanto a la fecha exacta y su primera ubicación. Pero incluso antes de la llegada de los Calvert, Católico las escuelas existían en New Mexico y Florida. Para el año 1629, muchas escuelas para los nativos de New Mexico había sido establecida por los franciscanos, y esto fue ocho años antes de la primera escuela en las trece colonias orientales. Las primeras escuelas dentro de los límites actuales de los Estados Unidos fueron fundadas así por Católico misioneros. Es probable que la primera de estas escuelas misioneras en New Mexico fueron inauguradas poco después de la ocupación efectiva de la región por Don Juan de Oñate en 1598. En Florida, el trabajo escolar entre los nativos parece haber comenzado aproximadamente al mismo tiempo. Ya en 1606 existía una escuela clásica en San Agustín. Los jesuitas establecieron una serie de escuelas florecientes para los nativos de Baja California, a principios del siglo XVIII; y los franciscanos, durante su último trimestre, desarrollaron las escuelas misioneras de singular éxito en Upper California.. Todas estas escuelas para indígenas tenían un carácter industrial. En Nueva Orleans, se abrió una escuela parroquial en 1722, cuatro años después de la fundación de la ciudad; y cinco años más tarde un grupo de Hermanas Ursulinas estableció allí un convento y una escuela para la educación de las niñas. También hay evidencia de la existencia de Católico escuelas en un período muy temprano en St. Louis, Kaskaskia, Mackinaw, Detroit y Vincennes. Los jesuitas abrieron un colegio en Maryland en 1677, y otro en la ciudad de New York, alrededor de 1684, bajo la administración del Gobernador dongan; y cuando fundaron Católico misiones en Pennsylvania, se abrieron escuelas en conexión con las parroquias más importantes.

La era de libertad religiosa iniciada por la Revolución resultó en la multiplicación de Católico instituciones educativas de todo tipo. Se fundaron universidades en Georgetown y Mount St. Mary's, y se formularon planes para el desarrollo de Católico educación a una escala mayor y más sistemática. Los padres Badin y Nerinckx en Kentucky, y padre Dick en Detroit, fueron pioneros de la educación enérgicos y previsores. También comenzaron a aparecer profesores religiosos para las escuelas. Alice Lalor abrió una escuela en Georgetown en 1799, que se convirtió en la casa madre de las Hermanas de la Visitación en los Estados Unidos. La Madre Seton estableció su comunidad en Emmitsburg en 1809; El padre Nerinckx fundó la Hermandad de Loreto en Kentucky dos años más tarde, y casi al mismo tiempo, el padre David organizó la Hermanas de la Caridad of Kentucky. Desde este momento hasta aproximadamente el año 1840 hubo un lento pero sólido Católico crecimiento educativo en toda la mitad oriental del país, con el aumento constante de la Católico población. Obispa Kenrick en Filadelfia, Obispa Dubois en New York, Obispa Benedict Fenwick en Boston, Obispa England en charlestón, Obispa Dubourg en Louisiana, y los obispos Flaget, Rosetti, Edward Fenwick, Rese y Brute en el oeste, fueron incansables en sus labores a favor de Católico educación en sus respectivas diócesis.

Hacia el año 1840 comenzó un nuevo período de crecimiento escolar, con la llegada de grandes corrientes de emigración desde Alemania y Irlanda. Durante los años 1840-60 se organizaron el doble de diócesis que las existentes al comienzo de este período, y los jefes nombrados para estas nuevas sedes estaban tan profundamente convencidos de la necesidad de Católico escuelas como lo habían sido los grandes obispos de los períodos anteriores. “La escuela junto a la iglesia” era en todas partes la máxima educativa aceptada. Los laicos estaban de acuerdo con el clero en este asunto, y la construcción de escuelas iba en todas partes de la mano de la construcción de iglesias. Los inmigrantes eran pobres, pero donaron generosamente sus limitados medios para la construcción y equipamiento de ambas. Los primeros edificios escolares eran a menudo de carácter más improvisado, pero fueron reemplazados gradualmente por estructuras más grandes y cómodas. El resultado fue que las doscientas escuelas parroquiales existentes en el país en el año 1840 se multiplicaron varias veces antes del inicio de la Guerra Civil. Guerra. El problema de proporcionar profesores para las nuevas escuelas se resolvió en general apelando a las comunidades religiosas existentes de Europa. Muchos de ellos enviaron colonias a América, y el crecimiento de estas colonias fue tan rápido que, en unos pocos años, sus miembros superaban en número a los de las comunidades docentes previamente establecidas en el país. La mayoría de estos nuevos organismos también se volvieron independientes de las organizaciones matrices. La mayor parte de las comunidades docentes actuales en los Estados Unidos remontan su origen americano a los pequeños grupos de pioneros que cruzaron el océano para hacerse cargo de las escuelas de los hijos de los inmigrantes irlandeses y alemanes.

Hacia el año 1860 puede decirse que terminó el período de mayor crecimiento en la historia de las escuelas y comenzó el período de desarrollo. En toda la mitad oriental del país, la Católico El sistema escolar estaba en ese momento sólidamente establecido. En los estados del Lejano Oeste y del Sudoeste, la labor de crecimiento y expansión de la educación aún continuaba, con la apertura del país a la colonización; y grandes obispos, como un Blanchet in Oregón, un alemán en California., un Lamy en New Mexico, y un Macheboeuf en Colorado, fueron llamados a realizar una heroica labor pionera en la fundación de escuelas, como la que habían hecho más al Este los obispos de un período anterior. Pero, hacia el final del período de inmigración, las líneas principales de la vasta red de escuelas estaban claramente establecidas. Quedaba por velar por el desarrollo interno y el progreso del sistema y por ajustar más perfectamente las relaciones de sus elementos componentes. Este ha sido el principal objetivo desde la Segunda Pleno del Consejo de Baltimore en 1866. El propósito específico y los resultados del trabajo que se ha realizado en esta dirección se tratarán con más detalle en las secciones siguientes.

Legislación.—En la primera Consejo Provincial de Baltimore en 1829, los Padres reunidos declararon que era “absolutamente necesario que se establecieran escuelas en las que se pudiera enseñar a los jóvenes los principios de la fe y la moralidad, mientras se les instruía en las letras”. Esta fue la primera declaración autorizada del Iglesia en Estados Unidos sobre el tema de Católico escuelas, y los decretos de los concilios posteriores no han hecho más que reiterar, ampliar o dar un efecto práctico más preciso a la ley general así establecida. La primera Pleno del Consejo de Baltimore, celebrada en 1852, exhortó a los obispos “a velar por que se establezcan escuelas en conexión con todas las iglesias de sus diócesis” y, si fuera necesario, a proveer el sustento de la escuela con los ingresos de la iglesia a la que pertenece la escuela estaba adjunta. Varios de los obispos de Occidente instaron a una legislación aún más estricta, y en la Segunda Consejo Provincial de Cincinnati, seis años más tarde, estas opiniones se plasmaron en un decreto formal.

El segundo Pleno del Consejo de Baltimore hizo poco más que ratificar los decretos de concilios anteriores. En 1875, sin embargo, la Congregación de Propaganda emitió una "Instrucción a los obispos de los Estados Unidos sobre las escuelas públicas", en la que se señalaba que las escuelas públicas, tal como se realizaban, implicaban un grave peligro para la fe y la moral de Católico hijos, y que en consecuencia tanto la ley natural como la divina prohibían la asistencia de Católico niños en dichas escuelas, a menos que se pueda eliminar el peligro inmediato. Al mismo tiempo, la Sagrada Congregación admitió la posible existencia de causas que excusaran Católico padres en el asunto, y quedó a la conciencia y juicio del obispo decidir en cada caso. Esta “Instrucción” dio lugar a la legislación educativa del Tercero. Pleno del Consejo de Baltimore en 1884. Los católicos en general sintieron la necesidad de una legislación más precisa y específica en referencia a las escuelas, tanto parroquiales como públicas. En algunas diócesis, significó la exclusión de los sacramentos para que los padres enviaran a sus hijos a las escuelas públicas; en otros, parecía que se le daba poca o ninguna importancia. La legislación promulgada por el Consejo respondió plenamente a las expectativas generales. Definía las obligaciones impuestas por la ley moral a los padres en materia de educación religiosa de sus hijos. Prevé el caso en que los niños se vean prácticamente obligados por las circunstancias a asistir a las escuelas públicas. Al mismo tiempo, buscó dar una aplicación más específica a su propia legislación así como a la de anteriores Asociados por el siguiente decreto: –

“(1) Cerca de cada iglesia, se erigirá una escuela parroquial, si aún no existe, dentro de los dos años siguientes a la promulgación de este Concilio, y se mantendrá a perpetuum, a menos que el obispo, a causa de graves dificultades, juzgar que se permita un aplazamiento.

(2) Un sacerdote que, por su grave negligencia, impide la construcción de una escuela dentro de este tiempo o su mantenimiento, o que, después de repetidas amonestaciones del obispo, no atiende el asunto, merece ser expulsado de esa iglesia.

(3) Una misión o parroquia que de tal manera descuida ayudar a un sacerdote en la construcción o mantenimiento de una escuela, que debido a esta negligencia supina la escuela se vuelve imposible, debe ser reprendida por el obispo y, por los medios más eficaces y prudentes. posible, inducidos a aportar el apoyo necesario.

(4) Todo Católico Los padres están obligados a enviar a sus hijos a las escuelas parroquiales, a menos que sea en casa o en otro lugar. Católico escuelas que puedan proporcionar suficiente y evidentemente la cristianas educación de sus hijos, o a menos que sea lícito enviarlos a otras escuelas por causa suficiente, aprobada por el Obispo, y con las precauciones y remedios oportunos. En cuanto a qué es un Católico escuela, queda a criterio del Ordinario definir".

Otros decretos del Consejo se ocuparon de la cuestión de la mejora de las escuelas. A lo largo de este artículo nos referiremos a los más importantes.

Asistencia.—El número total de escuelas parroquiales en los Estados Unidos, según el “Católico Directorio” de 1910, fue de 4845, con una asistencia de 1,237,251. El número total de alumnos en Católico El número de instituciones educativas de todo tipo en el mismo año, incluidos colegios, academias, escuelas industriales, reformatorios y escuelas caritativas, fue de 1,450,488.

Maestros.—Sobre la base de un promedio de cuarenta alumnos por maestro, las cifras anteriores implican que hay alrededor de 31,000 maestros ocupados en las escuelas parroquiales de los Estados Unidos. Nueve décimas partes de ellos pertenecen a institutos religiosos. La proporción de profesores laicos y religiosos varía mucho según la localidad. En ciertos distritos los profesores seglares son muy numerosos; en la mayoría de las diócesis, sin embargo, constituyen sólo una pequeña fracción del número total. El número de docentes varones también es relativamente pequeño: no representa más de una quinceava parte del total. Los profesores religiosos se dividen en doscientos setenta y cinco cuerpos docentes distintos, incluidos conventos independientes así como congregaciones u órdenes. Hay once cofradías docentes. Muchas de las organizaciones religiosas tienen menos de cien miembros, otras tienen varios miles. La más grande, las Hermanas de la Escuela de Notre Dame, cuenta con cerca de cuatro mil religiosas. El trabajo de algunos se limita a una sola diócesis, mientras que otros tienen escuelas y sucursales repartidas por un gran número de estados. Por regla general, las órdenes docentes han ampliado su trabajo allí donde se les presentaba la oportunidad, independientemente de las fronteras estatales o diocesanas. El resultado de esto ha sido hacer que la educación en las escuelas parroquiales sea notablemente homogénea, en comparación con el sistema de escuelas públicas.

Muchos de estos cuerpos docentes, aunque actualmente totalmente independientes entre sí, han surgido de una organización matriz común. Así, hay veinticuatro establecimientos independientes de las Hermanas Benedictinas, veinte de las Dominicas, veintidós de las Franciscanas, veintidós de las Hermanas de San Pedro. Joseph, cuarenta y seis de los Hermanas de la Misericordia, dieciocho de los ursulinasy veinte de las Hermanas de la Visitación. Las casas madre o establecimientos centrales de estas comunidades generalmente están ubicadas en Estados Unidos. comunidades religiosas en Canadá han respondido generosamente a la demanda de maestros en los Estados Unidos, especialmente en Nueva England, donde la inmigración franco-canadiense ha sido tan grande, y dieciocho de las congregaciones docentes canadienses ahora tienen sucursales en este país. Once comunidades buscan casas madre en Francia. Además de estas, siete comunidades tienen sus casas madre en Bélgicaseis en Alemania, cuatro en Italia, y uno cada uno en Países Bajos, Suizay England.

Los candidatos a la admisión a la vida religiosa deben pasar al menos un año en el noviciado. En el caso de las órdenes docentes, el noviciado puede considerarse como una escuela normal en la que la formación pedagógica va unida a la instrucción en los principios de la vida religiosa. Antes de ingresar al noviciado, el candidato debe pasar por un curso preliminar de instrucción en las ramas seculares, y este curso cubre no menos de dos años. Así, las normas de todas las órdenes docentes prevén una formación normal de al menos tres años de duración. Previo al Tercero Pleno del Consejo Sin embargo, en Baltimore, debido a la demanda de maestros, el curso de prenoviciado fue frecuentemente abreviado y a veces incluso omitido por completo. La consecuencia fue que los profesores a menudo no estaban suficientemente capacitados para su trabajo y, en consecuencia, la instrucción en las escuelas se vio afectada. La legislación del Tercero Pleno del Consejo contribuyó mucho a remediar este mal al disponer que las comunidades donde aún no existían deberían establecer escuelas normales y que se debería permitir a los candidatos permanecer en estas escuelas hasta que hubieran completado satisfactoriamente el trabajo prescrito:

“Para que siempre haya disponible un número suficiente de Católico maestros, cada uno de ellos completamente equipado para la santa y sublime obra de la educación de la juventud, haríamos que los obispos interesados ​​consultaran con los superiores de las congregaciones dedicadas a la labor de la enseñanza en las escuelas, ya sea directamente bajo su propia autoridad o, si fuera necesario, invocando la autoridad de la Sagrada Congregación, para el establecimiento de escuelas normales donde aún no existen y hay necesidad de ellas. Éstos deben realizarse en establecimientos adecuados, en los que los jóvenes puedan ser formados por maestros hábiles y capaces, durante un período de tiempo suficiente y con una diligencia verdaderamente religiosa, en los diversos estudios y ciencias, en método y pedagogía, y en otras ramas correspondientes. a una sólida formación para la docencia”.

Para dar efecto a esta legislación, el Consejo decretó la creación de juntas escolares en cada diócesis para el examen de los profesores, y prohibió contratar a un profesor para una escuela que no hubiera obtenido un diploma de los examinadores diocesanos: –

“Dentro de un año a partir de la promulgación del Concilio, los obispos nombrarán uno o más sacerdotes que estén más versados ​​en los asuntos escolares, para constituir una junta examinadora diocesana. Será oficio de esta junta examinar a todos los maestros, ya sean religiosos pertenecientes a una congregación diocesana o seculares, que deseen emplearse en la enseñanza en las escuelas parroquiales en el futuro, y, si los encuentran dignos, otorgarles un testimonio o diploma de mérito. Sin esto ningún sacerdote puede contratar lícitamente a ningún maestro para su escuela, a menos que haya enseñado antes de la celebración del Concilio. El diploma tendrá una validez de cinco años. Transcurrido este plazo, se exigirá a los profesores otro y último examen.

“Además de esta junta para el examen de los profesores de toda la diócesis, los obispos, según la diversidad de lugares o de idiomas, nombrarán varias juntas escolares, compuestas por uno o varios sacerdotes, para examinar las escuelas en las ciudades o en las regiones rurales. El deber de estas juntas será visitar y examinar cada escuela en su distrito una o incluso dos veces al año, y transmitir al presidente de la junta diocesana, para información y guía del obispo, un informe exacto del estado de las escuelas".

Sólo los profesores laicos y los religiosos pertenecientes a una comunidad diocesana estaban sujetos a esta legislación, pero indirectamente afectaba a todos Católico profesores. Debido a la falta de profesores, a menudo resultaba difícil hacer cumplir el requisito de un diploma diocesano, que se obtenía mediante un examen formal. Puede decirse, sin embargo, que la legislación del Consejo tuvo el efecto deseado. Todas las comunidades religiosas tienen ahora escuelas normales bien equipadas y los candidatos, a menos que tengan calificaciones superiores, generalmente deben completar el plan de estudios completo. También se llevan a cabo escuelas normales de verano en las principales casas madre, y los cursos duran un mes o seis semanas. También en muchas diócesis se celebran institutos de verano, reuniéndose a tal efecto los profesores religiosos y laicos de la diócesis durante una o dos semanas en algún lugar conveniente.

Plan de estudios.—El plan de estudios de la escuela parroquial comprende ocho grados elementales. Hay una clase de catecismo diariamente y Biblia La historia también se enseña varias veces a la semana. En la clase de canto se utilizan himnos devocionales y las sesiones escolares se abren y cierran con oraciones o breves ejercicios devocionales. Fuera de estas instrucciones y prácticas religiosas, se puede decir que el plan de estudios de la Católico La escuela parroquial no difiere mucho del plan de estudios de la escuela pública correspondiente, excepto que hay una tendencia más fuerte en la primera a enfatizar la importancia de aquellas ramas que comúnmente se designan como “las Tres R”. Diferentemente Católico Los libros de texto se emplean de manera bastante generalizada, especialmente en los grados inferiores. Sin embargo, los libros de texto de uso común en las escuelas públicas se utilizan con frecuencia en la enseñanza de materias puramente seculares. En materia de uniformidad, algunas diócesis han ido mucho más lejos que otras. En algunos, se prescribe para las escuelas un plan de estudios común, con períodos de recitación fijos, junto con una serie autorizada de libros de texto; en otros, se prescribe un plan de estudios común, pero la selección de los libros de texto y la fijación de los períodos de recitación se deja a los pastores y directores; en muchos otros, además, las autoridades diocesanas no han impuesto ninguna norma oficial de uniformidad a este respecto, excepto en materia de instrucción religiosa.

Organización y administración.—Tres elementos de autoridad intervienen en la dirección de la escuela parroquial: el párroco, los superiores de los maestros y el obispo. El párroco tiene, además de la responsabilidad financiera, la supervisión inmediata de la escuela con respecto al cumplimiento fiel y eficiente de su trabajo, y ocupa por derecho el cargo de director de la escuela. Sin embargo, en la práctica comparte la responsabilidad de este cargo con el superior religioso responsable de la escuela. La supervisión del trabajo de la escuela, en la mayoría de los casos, se deja en gran medida al superior religioso inmediato. Los superiores religiosos superiores, al tener el control de la oferta de profesores y de su formación, así como la supervisión de la enseñanza en un gran número de escuelas, disfrutan de un poder práctico sobre sus escuelas que es comparable en algunos aspectos al de los obispo. El obispo, sin embargo, posee el control supremo sobre todas las escuelas de su diócesis, sujeto únicamente a las normas del Asociados y de autoridad superior. De los obispos proceden principalmente los movimientos que buscan la mejora de las escuelas. Y la tendencia de Católico El desarrollo escolar se orienta fuertemente hacia un aumento del ejercicio de la autoridad episcopal sobre las escuelas.

Obispa Neumann de Filadelfia en 1852 intentó una organización diocesana de Católico escuelas, instituyendo una “Junta Central de Educación“, que estará compuesto por el párroco y dos delegados laicos de cada una de las parroquias en Filadelfia, y será presidido por el obispo. Pero el proyecto parece haberse adelantado a los tiempos. En 1879 Obispa Joseph Dwenger de Fuerte Wayne, Indiana, organizó una junta escolar, compuesta por once miembros y un secretario, todos sacerdotes. La junta debía tener el control de los estudios y libros de texto en las escuelas de la diócesis, examinar a los maestros y recopilar información estadística sobre las escuelas. Se consideró que el efecto era tan saludable que el plan de Fort Wayne fue adoptado por el Cuarto Congreso. Consejo Provincial de Cincinnati en 1882, con una disposición adicional para juntas escolares locales dependientes en los lugares más grandes. Cuando el tercero Pleno del Consejo de Baltimore se reunió, dos años más tarde, prácticamente adoptó el plan de Cincinnati para todas las diócesis. Aunque el Consejo habla sólo de una “junta de examen” central y, por tanto, parecería limitar las funciones de esta junta al examen y la aprobación de los profesores, se esperaba, sin embargo, que se confirieran poderes más amplios a estos juntas por los obispos, y esto de hecho se hizo. Obispa La “Constitución y Reglamentos para el Gobierno de las Escuelas Parroquiales” de Cleveland de Gilmour, publicada en 1887, puede considerarse como típica de la legislación diocesana en general a este respecto. Según esta “Constitución”, la junta central estaría compuesta por siete miembros, que serían examinadores de profesores e inspectores de escuelas en sus respectivos distritos. La junta tenía el control total sobre las escuelas parroquiales, bajo la dirección del obispo. También se instituyeron juntas locales, compuestas por tres, cinco o siete miembros, que debían visitar y examinar cada escuela dentro de sus respectivas localidades al menos una vez al año.

El sistema de juntas representó un avance importante en el trabajo de Católico organización escolar y tuvo en todas partes un efecto vivificante. Sin embargo, pronto se hizo evidente que el sistema aún estaba lejos de ser perfecto. Los hombres seleccionados para formar parte de las juntas, aunque dedicados a los intereses de las escuelas, estaban demasiado ocupados con otras tareas para dedicar más que una pequeña parte de su tiempo al trabajo. Además de esto, pocos o ninguno de ellos había tenido alguna formación pedagógica formal. Se vio que se necesitaba un funcionario ejecutivo de la Junta central que estuviera especialmente calificado para el trabajo de inspección y supervisión y que dedicara todo su tiempo a esta tarea. El New York La junta escolar tomó la iniciativa en el asunto y en el año 1888 nombró al reverendo William J. Degnan inspector de escuelas. Al año siguiente lo sucedió en el cargo el reverendo Michael J. Considine, quien ocupó este cargo hasta el año 1900. El título de inspector se cambió al de superintendente. El Diócesis de Omaha adoptó el plan en 1891. El reverendo John W. Shanahan, más tarde Obispa de Harrisburg, fue nombrado superintendente de escuelas para el Archidiócesis de Filadelfia en 1894. Pronto añadió una característica nueva e importante al sistema; se trataba del nombramiento, para cada orden de enseñanza en la diócesis, de un inspector comunitario de escuelas, con la idea de que las recomendaciones del superintendente con respecto a los maestros y la enseñanza se harían más fácilmente y se llevarían a cabo de manera más efectiva a través de la cooperación de representantes autorizados competentes de los respectivos cuerpos docentes. El sistema de organización diocesana, así desarrollado, consistía en una junta central, con un superintendente de escuelas, y una junta de inspectores comunitarios que actuaban en conjunto con el superintendente en la inspección de las escuelas y en el cumplimiento de los reglamentos de la junta. . De esta forma, el sistema ha sido adoptado por otras diócesis y está reemplazando gradualmente al antiguo o simple sistema de “junta”. Actualmente, dieciséis diócesis han introducido el sistema de "superintendente", mientras que treinta y siete todavía se adhieren al plan original de "junta".

Soporte financiero.-Católico Las escuelas parroquiales son escuelas “gratuitas” o “de pago”. Estos últimos se sustentan con las tasas de matrícula de los alumnos, pagadas al director de la escuela. Las escuelas gratuitas suelen ser sostenidas por el tesoro parroquial, aunque aquí y allá se encuentran escuelas cuyos gastos han sido cubiertos, total o parcialmente, por la donación de algún individuo generoso. La tendencia general es hacia las escuelas gratuitas, e incluso cuando se depende del pago de derechos de matrícula, suele ser necesario que la parroquia sufrage parte de los gastos de la escuela. Los profesores generalmente reciben entre 200 y 300 dólares al año si son miembros de una hermandad, y de 300 a 400 dólares al año si son miembros de una hermandad. En varias diócesis los salarios son superiores y en los últimos años ha ido ganando terreno un movimiento para aumentar los salarios de los profesores. Los profesores laicos empleados en las escuelas parroquiales reciben poco más que religiosos. Generalmente hablando, Católico Los salarios de los docentes son menos de la mitad de los salarios de los docentes correspondientes en las escuelas públicas, y el costo real de la escolarización bajo el Católico El sistema escolar es sólo alrededor de un tercio de lo que es bajo el sistema de escuelas públicas. Se ha estimado que el costo promedio anual per cápita de la educación en las escuelas parroquiales en los Estados Unidos es de $8. Esto significaría que la educación de los 1,237,251 alumnos de las escuelas parroquiales durante el año 1909-10 costó aproximadamente, para ese año, 9,898,008 dólares. La educación de los mismos alumnos en las escuelas públicas el mismo año costaría, según la estimación mencionada, aproximadamente $30,511,010; y si se sumaran los intereses anuales sobre la inversión inmobiliaria necesaria, el total sería superior a 34,000,000 de dólares (American Eccles. Review, XLIV, 530). Se trata, por tanto, de la cantidad de dinero que el Católico El sistema escolar ahorra anualmente a los Estados Unidos.

Católico Las escuelas y el Estado.—Católico Así pues, las escuelas se sustentan íntegramente, en general, con contribuciones voluntarias de los católicos. Sin embargo, durante un período considerable después de la Revolución, Católico Las escuelas en muchos lugares, junto con las escuelas de otras denominaciones, fueron sostenidas con fondos públicos. Este fue el caso en Lowell, Massachusetts, de 1835 a 1852. En la Ciudad de New York, también fue así hasta el año 1824. Los esfuerzos de Obispa Hughes, en 1840 y posteriormente, para restablecer esta condición, no obtuvo el éxito esperado. Poco a poco, un estado tras otro redactaron leyes que prohibían el pago de fondos públicos a las escuelas confesionales y muchos estados incluso incorporaron disposiciones de ese tipo en sus constituciones. Los católicos, con la cooperación de sus imparciales no creyentes, han propuesto y puesto a prueba varios planes para evitar las barreras legales que se levantaron así contra el logro de sus derechos en materia de educación de sus hijos.Católico compañeros ciudadanos. Uno de los más célebres fue el “Plan Poughkeepsie”, que fue aceptado por la junta de escuelas públicas de Poughkeepsie. New York, en 1873. Según este plan, la junta escolar alquiló el Católico edificios escolares por una suma nominal, y aceptó los dos Católico escuelas del lugar como escuelas públicas bajo el reglamento común enmarcado para las escuelas públicas, el Católico las maestras, que eran monjas, continuaban como antes y recibían sus sueldos de la junta. La junta acordó igualmente mantener en reparación los edificios escolares. El plan resultó mutuamente satisfactorio y se continuó durante muchos años. Básicamente se hizo el mismo arreglo en varios otros lugares del Estado de New York. El acuerdo se suspendió en Poughkeepsie en 1899, sólo cuando intervino el superintendente de instrucción pública y adoptó una decisión adversa a su constitucionalidad. En Lima, en el mismo estado, el superintendente dictó una decisión similar en 1902, y la apelación contra ésta ante los tribunales resultó finalmente en sentencia de la Corte Suprema del Estado, que confirmó la acción del superintendente.

El famoso "Plan Faribault" fue un acuerdo sustancialmente igual al de Poughkeepsie que arzobispo Irlanda efectuado con las juntas escolares de Faribault y Stillwater, en Minnesota, en 1891. Sin embargo, hubo una oposición considerable por parte de los católicos a tales acuerdos, siendo una de las principales razones que las instrucciones religiosas, según el acuerdo, debían impartirse fuera del horario escolar habitual. un llamamiento a Roma en el caso Faribault resultó en la decisión “Tolerari potest”, del 21 de abril de 1892, que autorizó la continuación del acuerdo en las circunstancias específicas. La controversia entre los católicos tuvo el efecto de concentrar la atención pública sobre el asunto y de despertar adormecidos anti-católicos.Católico prejuicio. El Plan Faribault todavía está en vigor en algunos lugares; y en diversas partes del país, especialmente en el oeste, donde Católico los asentamientos son numerosos, hay Católico escuelas que obtienen su apoyo de las juntas escolares públicas. Pero esos acuerdos son puramente locales. En algunos estados, recientes decisiones judiciales autorizan la asistencia de alumnos de las escuelas parroquiales a las clases de formación manual en las escuelas públicas.

En relación con estos planes prácticos para la solución de la "cuestión escolar", ha habido frecuentes debates entre Católico educadores y apologistas de los derechos del Estado en materia de educación. Dr. brownson negaría al Estado el derecho a educar, en el sentido estricto y propio del término, aunque le concedió el derecho a establecer y mantener escuelas públicas. Ésta era la opinión más generalizada entre los estadounidenses. Católico educadores. En el año 1891 el Rev. Thomas Bouquillon, DD, profesor de teología moral en la Católico University, Washington, publicó un panfleto en el que sostenía que el Estado tiene derecho a educar, en el sentido de que tiene derecho a “establecer escuelas, nombrar maestros, prescribir métodos y programas de estudio”; y que “la educación pertenece a los hombres tomados individual y colectivamente en asociación legítima, a la familia, al Estado, a la Iglesia, a los cuatro juntos, y no a ninguno de estos cuatro factores por separado”. Estas opiniones provocaron una tormenta de controversia que duró varios años y atrajo la atención no sólo de los católicos de los Estados Unidos sino de todo el mundo. Católico mundo. Los esfuerzos de Cardenal Satolli resolver la cuestión mediante una serie de catorce proposiciones que presentó a la junta de arzobispos en su reunión de New York, en el otoño de 1892, fueron inútiles; y la agitación sólo disminuyó cuando Papa leon XIII dirigió una carta a la jerarquía estadounidense a través de Cardenal Gibbons en mayo de 1893, en el cual, mientras apelaba por el cese de la controversia, declaraba que los decretos de Baltimore Asociados debían observarse firmemente para determinar la actitud que debían mantener los católicos con respecto tanto a la parroquia como a las escuelas públicas.

Escuelas de Nacionalidades Extranjeras.—Uno de los problemas más difíciles que ha enfrentado la Iglesia en Estados Unidos ha sido la educación de los hijos de los inmigrantes que llegan de costas extranjeras y hablan una lengua extranjera. Estos inmigrantes eran pobres y, sin embargo, si sus descendientes fueran salvos para la Fe, era imperativo que Católico Se les debe proporcionar escuelas y maestros, así como iglesias. Los sacerdotes misioneros que vinieron a ministrar a los inmigrantes eran, por regla general, muy conscientes de la importancia de la Católico escuela y, actuando en conjunto con los obispos americanos, han superado en gran medida las dificultades que se interponían en el camino y han construido sistemas escolares florecientes. La principal dificultad, además de la pobreza de recursos materiales, era la de conseguir profesores competentes. Al principio se contrataba comúnmente a profesores laicos. Sin embargo, poco a poco se fueron introduciendo religiosos, trayendo colonias de maestros religiosos del extranjero para este fin, e incluso se fundaron aquí nuevas comunidades religiosas. Algunas de estas comunidades atrajeron rápidamente y han proporcionado una oferta cada vez mayor de maestros para estas escuelas.

Las escuelas polacas tienen la mayor asistencia agregada. Están dispersos por todo el país, pero son especialmente numerosos en los grandes centros industriales. En 1910 había 293 parroquias polacas con escuelas, con una asistencia de 98,126 y con 1767 profesores, la gran mayoría de ellos religiosos. Le siguen en número las escuelas francesas, la mayoría de las cuales pertenecen a francocanadienses y están ubicadas en Nueva England. Estas escuelas en 1910 sumaban 161, con 1480 maestros y una asistencia total de 63,048. Los italianos, aunque se comparan en número con los polacos y los franceses, están muy por detrás de ellos en materia de provisiones para Católico educación. En 48 había sólo 1910 escuelas italianas, con 271 profesores y una asistencia de 13,838. Las escuelas bohemias, el mismo año, tuvieron una asistencia de 8978; escuelas eslovacas, 7419; y escuelas lituanas, 2104, con el correspondiente número de profesores de estas nacionalidades. Antiguamente había muchas escuelas alemanas en los Estados Unidos, pero las escuelas de las parroquias alemanas ahora emplean generalmente el inglés como medio de instrucción, aunque también se enseña alemán como una de las clases regulares. En el caso de las nacionalidades mencionadas anteriormente, el inglés siempre forma parte del plan de estudios de las escuelas y, a menudo, es el principal medio de instrucción. En las escuelas italianas se dedica muy poco tiempo al estudio del italiano, y lo mismo ocurre en muchas escuelas francocanadienses. En las escuelas de los pueblos eslavos se dedica más tiempo, por regla general, a la lengua materna de los padres, que se utiliza junto con el inglés como medio de enseñanza. En las escuelas polacas, lo más habitual es que entre un tercio y la mitad del tiempo se dedique al estudio o al uso de la lengua polaca. Muchos de los Estados han incluido en sus leyes sobre trabajo infantil la condición de que un niño, aunque esté en edad de trabajar, debe haber adquirido la capacidad de leer y escribir en inglés. La legislación ha influido en el predominio cada vez mayor del idioma inglés en las escuelas de nacionalidades extranjeras, pero el efecto se debe principalmente a la vida y la atmósfera estadounidenses.

Escuelas Industriales.—Católico Las escuelas industriales en los Estados Unidos suman 117, con una asistencia de probablemente 15,000. Muchas de estas escuelas son de carácter reformatorio, pero un gran número son escuelas industriales de alto nivel encargadas de las órdenes docentes. También se imparten clases de formación manual en muchas escuelas, especialmente en las escuelas para niñas.

Escuelas para negros e indios. Probablemente hay cerca de 150,000 Católico negros en los Estados Unidos, y para ellos existen 119 Católico escuelas, con una asistencia de alrededor de 8000 personas. Varias comunidades religiosas están a cargo, entre las que destacan dos congregaciones de Hermanas de color, las Hermanas Oblatas de la Providencia, fundada en Baltimore en 1829, y que ahora cuenta con 146 miembros, y las Hermanas de la Santa Familia, de Nueva Orleans, que fue fundada en 1842 y tiene 112 miembros. Anualmente se realiza una colecta en todas las iglesias de los Estados Unidos para la obra misionera entre los negros y los indios, y muchas de las escuelas obtienen su apoyo. de esta fuente.

El número de Católico Los indios son aproximadamente 100,000. hay 63 Católico Escuelas indias, con casi 5000 alumnos. Alrededor de 6000 Católico Los alumnos indios reciben educación en las escuelas públicas. 55 de la Católico Las escuelas son internados. Muchas de ellas son de carácter industrial, habiendo sido siempre la política de los católicos con respecto a la educación de los indios dar prioridad a la formación en las artes manuales e industriales. El éxito de esta política ha sido atestiguado a menudo por inspectores gubernamentales de escuelas indias, así como por distinguidos estadistas estadounidenses. El Gobierno federal concede a estas escuelas un apoyo limitado. Bajo la llamada “Política de Paz” inaugurada por el presidente Grant en 1870, alrededor de 80,000 Católico Los indios pasaron de Católico al control protestante. A través de los esfuerzos del Oficina de Misiones Indias Católicas, establecida algunos años más tarde, junto con los esfuerzos activos de los miembros de la jerarquía, el Gobierno inauguró una nueva política en virtud de la cual celebró contratos con el Católico autoridades interesadas a proporcionar apoyo a Católico Escuelas indias. Católico En consecuencia, las escuelas se multiplicaron rápidamente hasta que, en 1896, se adoptó una política que implicaba la suspensión total de las asignaciones para las escuelas confesionales. En el año 1900 cesaron las asignaciones. Para mantener las escuelas, una organización conocida como Sociedades para la Preservación de la Fe entre niños indios, y con las contribuciones de esta sociedad, junto con la colecta anual realizada para este propósito y las donaciones de generosos benefactores, muchos de los Católico las escuelas se mantuvieron vivas. En 1904, bajo la administración del presidente Roosevelt, a través del trabajo del Católico Oficina de la India, se hizo una concesión considerable a ciertos Católico escuelas por el Gobierno con fondos tribales indios, en respuesta a las peticiones hechas por Católico Indios. Esta política ha continuado hasta el presente, y en 1908 las asignaciones hechas para Católico escuelas de esta manera alcanzaron la suma de $111,586.90. Destaca entre las agencias que han trabajado exitosamente en nombre de Católico La educación india ha sido la comunidad de Hermanas del Santísimo Sacramento para indios y personas de color, que fue fundada por la Madre Katherine Drexel en 1889. Estas monjas ahora suman 143.

Orfanatos.—El número de Católico El número de orfanatos en Estados Unidos en 1910 era de 258: 45,343 niños son atendidos y educados en estas instituciones, que se encuentran en todas las diócesis, y que están a cargo de comunidades religiosas, generalmente de Hermanas. Suelen ser sostenidos por las parroquias o por las aportaciones voluntarias de los fieles. Un número limitado está dotado. (Ver también Educación de los Sordos; Educación de los ciegos.)

Escuelas Secundarias.—Hay dos clases de Católico escuelas secundarias en los Estados Unidos, aquellas que tienen como objetivo preparar a los alumnos para una educación superior, y aquellas que están estrechamente relacionadas con las escuelas parroquiales y tienen como objetivo preparar al menos al mayor número de sus alumnos para la vida activa. Los primeros se encuentran tanto en colegios para niños como en academias para niñas. Estas últimas son a veces parte integrante del sistema escolar parroquial o, también, pueden no tener conexión directa con las escuelas parroquiales, aunque destinadas a completar y completar su trabajo. Un informe hecho a la Asociación Educativa Católica en 1908 demostró la existencia de 85 Católico colegios para varones, con alumnos tanto en cursos universitarios como en cursos secundarios. El número de estudiantes que seguían cursos universitarios era 4232, el número de estudiantes en los departamentos de secundaria o preparatoria era 10,137. Hay un sentimiento creciente entre Católico hombres universitarios a favor de al menos una separación más amplia del departamento de secundaria de la universidad propiamente dicha.

En elCatólico Directorio” para 1910, 709 instituciones están clasificadas como academias para niñas, con una asistencia aproximada de 90,000. La mayor parte de estas instituciones no tienen departamentos colegiados y deben considerarse escuelas secundarias. Todas las academias tienen, de hecho, departamentos de secundaria que generalmente se denominan “curso académico”, con excepción de Trinity College, Washington; y casi todos tienen también escuelas primarias; dividido en los departamentos "primario" y "preparatorio". Probablemente más de la mitad de la asistencia total mencionada anteriormente se da en estos departamentos elementales. La mayor parte de la mitad restante está en los departamentos académicos o de secundaria. Muchas de las instituciones más grandes han desarrollado departamentos colegiados que se comparan favorablemente con los de las universidades para varones mejor equipadas. El número de estos colegios para niñas, así como el número de sus estudiantes universitarias, está actualmente creciendo rápidamente. Por tanto, el plan de estudios en las instituciones más grandes consta de tres divisiones principales: el departamento elemental, el departamento académico o de escuela secundaria y el departamento colegiado; los dos últimos cubren cuatro años cada uno. Las instituciones más pequeñas tienen, por regla general, sólo cursos de escuela primaria y secundaria, aunque a veces su escuela secundaria o departamento “académico” incluye uno o dos años de trabajo colegiado. Además de estos departamentos, las academias generalmente tienen cursos completos y bien calificados en arte y música, tanto vocal como instrumental, que conducen a los correspondientes honores o diplomas. Los ideales de cultura representados por estos últimos rasgos son, de hecho, un rasgo distintivo de la obra del Católico academia, y constituyen uno de sus mayores reclamos de favor y apoyo popular.

En el último cuarto de siglo, muchos Católico Las escuelas secundarias o liceos se han desarrollado en estrecha conexión con las escuelas parroquiales. En la mayoría de los casos, estas escuelas secundarias están directamente vinculadas a escuelas parroquiales únicas. En algunos casos, sin embargo, se trata de escuelas secundarias “centrales”, afiliadas a varias escuelas inferiores. A veces también están solos, aunque reciben a sus alumnos de los grados superiores de las escuelas parroquiales. Algunas de las que están adscritas a escuelas parroquiales únicas tienen sólo un grado de escuela secundaria, pero la mayoría tienen de dos a cuatro grados. El número de escuelas con cuatro grados completos está aumentando rápidamente y también hay una tendencia notable hacia el establecimiento de escuelas secundarias centrales. un comité de la Asociación Educativa Católica reportó, en el año 1911, la existencia de 304 Católico escuelas secundarias sólo para niños o para niños y niñas, además de las academias para niñas y los departamentos preparatorios de los colegios para niños, con una asistencia total de 7902 niños de secundaria y 6160 niñas. Aproximadamente la mitad de estas escuelas tienen cuatro grados completos de secundaria y 215 de ellas tienen cursos de latín. El número total de profesores de secundaria era de 1006: 157 de las escuelas obtienen su sustento de las tasas de matrícula; 164 de los ingresos parroquiales y 5 son donados. Las investigaciones del comité revelaron la existencia de un movimiento generalizado para el desarrollo de instalaciones para la educación secundaria en relación con el sistema escolar parroquial. El movimiento surge de una demanda popular y se basa en la idea fundamental de Católico educación. Es evidente que el futuro progreso de este movimiento está destinado a tener una influencia muy importante tanto en las escuelas parroquiales como en las academias y colegios. (Ver también Asociación Educativa Católica.)

JA QUEMADURAS