Escapulario

Escapulario.

I. NOMBRE, SIGNIFICADO Y ORIGEN

El escapulario (del latín scapula, hombro) forma parte, y actualmente es la parte más importante, del hábito de las órdenes monásticas. Otras órdenes y numerosas congregaciones religiosas (tanto masculinas como femeninas) también lo han adoptado. Generalmente se lleva sobre el hábito o la sotana. Consiste esencialmente en una pieza de tela del ancho del pecho, de un hombro al otro (es decir, entre 35 y 45 centímetros), y de una longitud tal que no llega a los pies por delante ni por detrás. Existen también versiones más cortas del escapulario. En el centro se encuentra la abertura para la cabeza, de modo que el escapulario cuelga de dos segmentos estrechos que se apoyan sobre los hombros. Originalmente, los segmentos longitudinales de tela estaban sujetos por segmentos transversales que pasaban por debajo de los brazos, una forma que aún se conserva. Antiguamente, dos segmentos de tela colgaban sobre los hombros, cubriéndolos y formando así una cruz con los segmentos longitudinales sobre el pecho y la espalda (cf. PL, CIII, 1231, nota editorial). Este escapulario monástico, al igual que todo el hábito monástico e incluso las vestiduras litúrgicas del sacerdote, se desarrolló a partir de la vestimenta ordinaria de los laicos. Y, así como la estola es el signo especial de la dignidad y el poder sacerdotal, el escapulario es ahora el signo del monje. En Occidente, en el caso de San Benito, el escapulario no era al principio más que una prenda de trabajo o delantal, como los que usaban entonces los campesinos. Así, en la Regla de San Benito, se le denominaba expresamente «scapulare propter opera» (c. xxv en PL, LXXVI, 771). De ahí se desarrolló la vestimenta monástica especial, a la que se le podía añadir una capucha en la espalda. De hecho, el escapulario original de la Orden Dominicana estaba hecho de tal manera que también servía como cubierta para la cabeza y, por lo tanto, como capucha (cf. Quetif-Echard. “Scriptores ord. pried.”, I, 75; “Theodemari epist. ad Carol. Reg.” en Mon. Germ. hist.: Epp., IV, Carol. aev., 2, 513; cf. “S. Benedicti Anianensis concord. regular.”, c. lxii, en PL, CIII, 1231, e ibid., nota editorial; Du Cange-Favre, “Glossarium”, sv Scapulare). El escapulario de Occidente correspondía al analabus de Oriente (cf. “S. Dorothei abbatis doctrina”, I, xiii, en PG, LXXXVIII, 1634; Casiano, “De ceenob. instit.”, en PL, XLIX, 68 ss.; Simeón Thessal. archiep., “De peenitentia”, eclxxiii, en PG, CLV, 495; Goar, “Euchologium”, 2ª ed., Venecia , 1730, págs. 411, 417 ss.).

Las fórmulas monásticas de profesión de Occidente del siglo IX no mencionan la imposición del escapulario. Fue solo gradualmente que se convirtió en una parte importante del hábito monástico. Posteriormente, al igual que el analabo, se presentaba solemnemente durante la investidura, y el simbolismo del escapulario se enfatiza en la fórmula utilizada durante esta ceremonia. Tanto el analabo como el escapulario se denominaban a menudo simplemente crux (cruz) debido a su forma, y ​​el simbolismo introducido en consecuencia. Así pues, era natural llamar al escapulario jugum Christi (el yugo de Cristo); también se le llamaba scutum (escudo), ya que se colocaba sobre la cabeza, a la que originalmente cubría y protegía con una parte (de la que posteriormente se desarrolló la capucha). (Cf. “S. Dorothei doctrina”, loc. cit.; Goar, loc. cit.; “Vetus discipl. monast.”, París , 1726, formulas professionis; Gianius, “Annales ord. Servor.”, 2ª ed., I, Lucca, 1719, 499 ss., 409 ss.). En las reglas de la orden religiosa se prescribe expresamente, bajo pena de prisión, que incluso de noche se debe usar el escapulario, por ejemplo, en el caso de los Servitas y Carmelitas (“Mon. Ord. Servorum BMV”, I, xxi; “Cont. s. Bonajuntae 1257”; “Mon. hist. Carmel . Const.”, 1324, en Zimmerman, 31: “Statuimus quod fratres in tunica et scapulari dormiant supracincti, subpoena gravis culpm”). Para la noche, los Carmelitas tienen ahora un escapulario especial más pequeño que, sin embargo, sigue siendo mucho más grande que el llamado gran escapulario de la Tercera Orden de San Francisco; mide aproximadamente veinte pulgadas de largo y diez de ancho. En las Constituciones de la Orden Carmelita de 1369 (Cod. Vatic. lat. 3991 fol. 33 v.) se dispone que cada candidato a la orden debe traer consigo su cama y además: “habeat etiam eum rauba sua parvum scapulare cum tunica ad jacendum” (cf. Wessels, “Analecta Ord. Carmel .”, Roma , 1911, p. 122). Quizás aquí se insinúa o prefigura el escapulario menor para la noche. Quizás incluso se pueda sugerir el pequeño escapulario de la cofradía (el de los laicos), ya que la referencia es a personas que vienen del mundo (novicios) que deberían tener este pequeño escapulario. Asimismo se prescribe en las Constituciones de los Servitas de 1257 “quod nullus accedat sine scapulari et tunica dormitum”. Nuevamente, después de que San Benito hubiera declarado en su Regla XXII: “Vestiti dormiant et cincti cingulis aut funibus”, fue prescrito en las “Consuetudines sublacenses”: “Vestiti autem dormiant id est ad minus in una tunica et scapulari et cincti, ut sint parati surgere” (Albers, “Consuet. monasticae”, II, 126). Por lo tanto, este escapulario parece haber sido una parte de la ropa de noche de los monjes.

II. EL ESCAPULAR DE LA TERCERA ORDEN

A las primeras órdenes se han ido añadiendo gradualmente las segundas y terceras, así como los oblatos, que reciben el hábito propio de las primeras órdenes. A principios de la Edad Media, numerosos laicos ya se habían unido a la Orden Benedictina como oblatos; estos solían recibir de la primera orden el hábito monástico completo, que vestían constantemente en el mundo o al menos durante el servicio divino. Se consideraba una gran gracia y privilegio poder morir y ser enterrado con el hábito monástico, que frecuentemente se entregaba a los moribundos o se colocaba sobre el difunto antes del entierro. En los estatutos revisados ​​de los Oblatos de la Orden Benedictina , confirmados en 1891 y 1904, se afirma a modo de conclusión: «Los Oblatos pueden ser enterrados con el hábito negro de la orden, con escapulario y cíngulo, siempre que las condiciones permitan el cumplimiento de este piadoso deseo» (Beringer, «Die Ablasse», 13.ª ed., 817; trad. francesa «Les indulgences», 3.ª ed., II, 516). En la primera Regla de la Tercera Orden de San Francisco de 1221 (y también en la de 1289), la investidura se describe con bastante exactitud, pero no se menciona el escapulario (cf. Sabatier, “Opuscules de critique historique”, I, París , 1903, “Regula antiqua fratrum et sororum de poententia”, pp. 17 y ss., “De modo vestium”; “Seraphicae legislations textus originales”, III, Quaracchi, 1897, pp. 81 y ss., “De forma habitus et qualitate indumentorum”). La primera Regla de la Tercera Orden de Santo Domingo, en la primera mitad del siglo XIII, prescribía igualmente una investidura formal y completa. Aquí tampoco se menciona el escapulario. Como en el caso de las otras terceras órdenes, esto apareció más tarde, hasta que finalmente se hizo habitual llevar el escapulario debajo de la ropa ordinaria en lugar del hábito completo de la orden (cf. “Regola del terz' ordine di San Domenico”, Roma , 1888, pp. 26 ss. Respecto a la investidura de los Oblati, Mantellat y Bizzoche, véase también Giani, “Annales”, 2ª ed., I, Lucca, 1719, págs. 198, 405 ss., 626; 2ª ed., II Lucca, 1721, págs. 319, 392, 414, 420 , 442 ; Linas, “Bullar. BMV de Mercede”, Barcelona, ​​1696, p. 15; cf. Potthast, “Regest. Pontif.”, 1825 ss.). Por Decreto de la Sagrada Congregación de Obispos y Regulares del 20 de diciembre de 1616, se declaró que. El obispo, que vivía en casas de parientes (y por lo tanto sin restricciones en el mundo), podía usar el hábito terciario, pero sin supriecto, sottogola y patientia (es decir, sin velo, pectoral y escapulario). Más tarde, el uso del hábito especial de una orden se volvió inusual, y el uso constante del mismo se consideró un privilegio. Gradualmente, sin embargo, se dio el artículo más distintivo del hábito monástico, el escapulario, y se presenta en una forma cada vez más pequeña. Así pues, las terceras órdenes para laicos, como las de los franciscanos, servitas y dominicos, llevan hoy como distintivo y hábito un escapulario «grande», que consiste esencialmente en dos segmentos de tela de lana (de unos cuatro pulgadas y media de largo y dos pulgadas y tres octavos de ancho en el caso del escapulario franciscano; mucho más largo y ancho en el caso del carmelita, aunque no se prescribe ninguna longitud o anchura en particular) unidos entre sí por dos cordones o bandas. El escapulario más conocido es el de la Tercera Orden de San Francisco, o, como se le llama simplemente, el Escapulario de San Francisco; es de color marrón, gris o negro, y lleva (al menos generalmente) en uno de los segmentos de lana la imagen de San Francisco y en el otro la de la pequeña iglesia de la Porciúncula . Para estos escapularios grandes se aplican las mismas reglas generales que se describen detalladamente más adelante para los escapularios pequeños. Es especialmente necesario que quienes deseen participar de las indulgencias y privilegios de las terceras órdenes lleven los escapularios constantemente. Sin embargo, la Congregación de Indulgencias declaró expresamente el 30 de abril de 1885 que el uso de escapularios de menor tamaño y del mismo calibre que los de las cofradías da derecho a obtener las indulgencias de la tercera orden (cf. Constit. Leonis XIII, “Misericors Dei Filius”, 30 de mayo de 1883; “Acta S. Sed.”, XV, 513 y ss.; Beringer, “Les indulgences”, 3.ª ed., II, 499 y ss.).

III. LOS PEQUEÑOS ESCAPULARIOS

Al igual que los grandes escapularios, los primeros y más antiguos escapularios pequeños se originaron en cierta medida en el verdadero escapulario monástico. Personas laicas piadosas de ambos sexos se unieron a los Servitas, por ejemplo; muchos de los que estaban en condiciones de hacerlo se unieron a la tercera orden con votos, pero en el caso de muchos otros esto era imposible o la idea de hacerlo aún no se les había ocurrido. De esta manera se desarrolló, poco después de la fundación de la Orden Servita, la Cofradía de las Vírgenes Servi B. Manic (cf. Giani, “Annales”, I, 2.ª ed., Lucca, 1719, p. 162; 1.ª ed., Florencia , 1618, p. 58). De manera similar se originó la Cofradía de Nuestra Señora del Monte Carmelo ; Que esto existiera en 1280 queda demostrado por el aún conservado “Libro degli ordinamenti de la compagnia di Santa Maria del Carmine scritto nel 1280” (editado por Giulio Piccini en Bolonia, 1867, en “Scelta di Curiosity letterarie”). Los miembros de estas cofradías eran llamados confratres y consorores de las respectivas órdenes; tenían reglas especiales y participaban de los bienes espirituales de la orden a la que pertenecían. Es probable también que muchos de los que no podían ser promovidos a la tercera orden o que eran benefactores especiales de la primera orden recibieran el hábito de la orden o un gran escapulario similar al de los oblatos, que podían llevar al morir y con el que podían ser enterrados. Fue solo más tarde y gradualmente cuando se desarrolló la idea de dar a todos los vinculados a la orden el verdadero escapulario de la orden en miniatura como insignia para que lo llevaran siempre de día y de noche sobre o debajo de su ropa habitual.

Fue entonces cuando estas cofradías se convirtieron en cofradías escapularias en el sentido moderno. Gracias a los escapularios, los fieles acudían cada vez más a estas cofradías, especialmente después de haber oído hablar de las maravillosas gracias que los miembros habían recibido a través de ellos, y sobre todo cuando se conoció la historia de la aparición de la Santísima Virgen y su promesa a todos los que llevaran fielmente el Escapulario del Monte Carmelo hasta la muerte. Por consiguiente, los cuatro escapularios pequeños más antiguos son también los distintivos de cuatro cofradías, pertenecientes respectivamente a los carmelitas, los servitas, los trinitarios y los mercedarios . Más tarde, los franciscanos dieron a los miembros de su tercera orden para los laicos el escapulario grande, y fundaron también una cofradía franciscana, cuyos miembros recibieron como distintivo no un escapulario pequeño, sino un cinturón. Los dominicos también asignaron a su tercera orden el escapulario grande como distintivo, y a su cofradía principal el rosario. Desde 1903, sin embargo, existe un pequeño escapulario de Santo Domingo que otorga una indulgencia, pero que no está vinculado a ninguna cofradía («Analecta eccl.», 1904, p. 261). Los benedictinos, por otro lado, fundaron una cofradía especial en la segunda mitad del siglo XIX y otorgaron a sus miembros un pequeño escapulario de San Benito. Posteriormente se intentó proporcionar a los oblatos benedictinos un escapulario de mayor tamaño que pudieran llevar puesto permanentemente. No obstante, la normativa citada en los nuevos estatutos de los oblatos benedictinos sigue vigente.

Con el tiempo, otras órdenes recibieron la facultad de bendecir pequeños escapularios e investir a los fieles con ellos, aunque dichos escapularios no siempre estaban vinculados a una cofradía. Así se originó el Escapulario Azul de los Teatinos en el siglo XVII, en relación con el cual no se fundó una cofradía hasta el siglo XIX. Los Padres de la Preciosa Sangre tienen un escapulario y una cofradía que llevan el nombre de su orden. De manera similar, los Camilos tienen la Cofradía y el Escapulario de Nuestra Señora Auxiliadora, y los Agustinos la Cofradía y el Escapulario de la Madre del Buen Consejo, en cuyos casos el escapulario y la cofradía no están inseparablemente unidos; finalmente, los Capuchinos tienen el Escapulario de San José sin una cofradía correspondiente. Los Lazaristas tienen el Escapulario Rojo, y los Pasionistas el Escapulario Negro de la Pasión. Bajo el pontificado de León XIII se originó en Roma la Cofradía del Escapulario de San Miguel Arcángel, que está vinculada más a la iglesia a la que pertenece que a una orden religiosa. También bajo el pontificado de León XIII, en 1900, se aprobaron el Escapulario del Sagrado Corazón, el Escapulario de los Sagrados Corazones de Jesús y María (ambos sin una cofradía correspondiente) y el Escapulario del Inmaculado Corazón de María, que se originó en 1877. Con estos se completa la lista de los diecisiete escapularios menores conocidos.

La historia del origen de los primeros cuatro escapularios menores sigue siendo en gran medida desconocida. Es probable que el renacimiento de la vida religiosa en el siglo XVI (la Contrarreforma ) impulsara principalmente el desarrollo de los escapularios, al igual que otras instituciones y prácticas (por ejemplo, las cofradías y las novenas). Aún resulta imposible determinar con exactitud la fecha de origen del primer escapulario menor; sin embargo, parece que el escapulario carmelita precedió a todos los demás, como prototipo digno de imitación, y tuvo su origen en el escapulario mencionado anteriormente, prescrito para su uso nocturno. A finales del siglo XVI, el escapulario estaba sin duda muy extendido, como se desprende de la información proporcionada por el carmelita José Falcome en «La Crónica Carmelitana», libro publicado en Piacenza en 1595 (cf. Wessels, «Analecta Ord. Carmel », Roma , 1911, págs. 120 y ss.). Antes de entrar en más detalles sobre los escapularios individuales, debemos exponer las normas y reglamentos generales que se aplican a todos los escapularios pequeños.

IV. REGLAMENTO ECLESIÁSTICO GENERAL SOBRE LOS PEQUEÑOS ESCAPULARIOS

Los pequeños escapularios consisten esencialmente en dos segmentos cuadriláteros de tela de lana (aproximadamente dos pulgadas y tres cuartos de largo por dos pulgadas de ancho), conectados entre sí por dos cuerdas o bandas de tal manera que, cuando las bandas descansan sobre los hombros, el segmento frontal descansa delante del pecho, mientras que el otro cuelga a la misma distancia en la parte posterior. Los dos segmentos de tela no tienen por qué ser necesariamente iguales, varios escapularios tienen el segmento delante del pecho de las dimensiones anteriores, mientras que el segmento en la parte posterior es mucho más pequeño. El material de estas dos partes esenciales del escapulario debe ser de lana tejida; las cuerdas o bandas pueden ser de cualquier material y de cualquier color. El color de los trozos de tela de lana depende del color del hábito monástico que representa en cierta medida, o del misterio en honor del cual se lleva. Aquí, sin embargo, hay que señalar que el llamado Escapulario Marrón de los Carmelitas puede ser negro, y que las bandas del Escapulario Rojo de la Pasión deben ser de lana roja. En uno o ambos segmentos de lana se pueden coser o bordar, convirtiéndose en representaciones u otras decoraciones (emblemas, nombres, etc.) de un material diferente. Sólo en el caso del Escapulario Rojo las imágenes están expresamente prescritas.

Varios escapularios pueden estar sujetos al mismo par de cordones o bandas; cada escapulario debe estar completo y sujeto a ambas bandas. En muchos casos, los cinco escapularios primitivos más conocidos se sujetan al mismo par de bandas; esta combinación se conoce como el «escapulario quíntuple». Los cinco son: el Escapulario de la Santísima Trinidad , el de los Carmelitas, el de los Servitas, el de la Inmaculada Concepción y el Escapulario Rojo de la Pasión. Cuando los escapularios se unen de esta manera, las bandas deben ser de lana roja, como requiere el Escapulario Rojo; es costumbre llevar el Escapulario Rojo arriba y el de la Santísima Trinidad abajo, para que sean visibles las imágenes especialmente prescritas en el caso del Rojo y la pequeña cruz roja y azul del Escapulario de la Santísima Trinidad.

Únicamente en la recepción inicial de un escapulario es necesaria la bendición o la imposición del mismo por un sacerdote autorizado. Cuando una persona necesita un nuevo escapulario, puede ponerse uno sin bendecir. Si la imposición del escapulario está inseparablemente ligada a la admisión en una cofradía, la recepción y la inscripción deben tener lugar en la misma ocasión que la bendición y la imposición. Para participar de las indulgencias y privilegios del escapulario, es necesario llevarlo puesto constantemente; puede llevarse sobre o debajo de la ropa y puede dejarse a un lado por un breve periodo, si fuera necesario. Si uno deja de usar el escapulario durante un largo período (incluso por indiferencia), no obtiene ninguna indulgencia durante ese tiempo, pero al volver a usarlo, vuelve a participar de las indulgencias, privilegios, etc. Todo escapulario que no sea meramente objeto de devoción privada (pues también los hay) sino que además conlleve una indulgencia, debe ser aprobado por las autoridades eclesiásticas, y la fórmula de bendición debe ser sancionada por la Congregación de Ritos . En este artículo nos referimos únicamente a los escapularios aprobados por la Iglesia.

V. LAS MEDALLAS ESCAPULARES

Desde 1910 y la regulación del Santo Oficio del 16 de diciembre de ese año (Acta Apost. Sedis, III, 22 y ss.), se permite llevar, en lugar de uno o más escapularios menores, una sola medalla de metal. Esta medalla debe tener en una cara una representación de Jesucristo con su Sagrado Corazón y en la otra cualquier imagen de la Madre de Dios . Toda persona que haya recibido válidamente un escapulario de lana bendecido puede sustituirlo por esta medalla. La medalla debe ser bendecida por un sacerdote con facultad para bendecir e investir con el escapulario o escapularios que la medalla va a sustituir. Las facultades para bendecir estas medallas están sujetas a las mismas condiciones y limitaciones que las facultades para bendecir e investir con los escapularios correspondientes. Si la medalla se va a usar en lugar de varios escapularios, debe recibir la bendición que correspondería a cada uno de ellos, es decir, tantas bendiciones como escapularios reemplace. Por cada bendición, basta con la señal de la cruz. Esta medalla debe llevarse siempre, ya sea alrededor del cuello o de alguna otra manera apropiada, y con ella se pueden obtener todas las indulgencias y privilegios de los escapularios menores sin excepción. Solo los escapularios menores (no los mayores) pueden ser sustituidos válidamente por dichas medallas.

VI. LOS PEQUEÑOS ESCAPULARES INDIVIDUALES

A. El Escapulario del Mayor Bendita trinidad

El pequeño escapulario blanco, provisto de la cruz azul y roja, es el distintivo de los miembros de la Cofradía de la Santísima Trinidad . Se dice que a Inocencio III, quien sancionó la Orden de los Trinitarios el 28 de enero de 1198, se le apareció un ángel vestido con una túnica blanca y con una cruz en el pecho, cuyo asta transversal era azul y la longitudinal roja. Por consiguiente, a los Trinitarios se les asignó este hábito. Cuando posteriormente los fieles buscaron asociarse más estrechamente con su orden en cofradías, los Trinitarios les dieron como distintivo externo el escapulario descrito anteriormente. La cruz roja y azul es esencial solo en el segmento frontal de tela de lana que cuelga sobre el pecho. Toda persona que se une a la Cofradía de la Santísima Trinidad debe ser investida con este escapulario y debe llevarlo siempre consigo. Las indulgencias de esta cofradía fueron aprobadas por última vez mediante un Decreto de la Congregación de Indulgencias del 13 de agosto de 1899. El General de los Trinitarios puede conferir a otros sacerdotes la facultad de admitir en la cofradía y de bendecir e imponer el escapulario (Beringer, “Die Ablasse”, 13.ª ed., 584 y ss.; traducción francesa, 3.ª ed., II, 107; cf. Baro Bonay, “Annales Ord. SS. Trinit.”, Roma , 1684, p. lxxviii ad an 1598).

B. El Escapulario de Nuestra Señora del Rescate (B. Marice V. de Mercede redemptionis captivorum)

Al igual que los Trinitarios, los Padres de la Orden de Nuestra Señora de la Misericordia para el Rescate de los Prisioneros otorgan a los fieles un escapulario especial al ingresar a la cofradía que ellos fundaron. La orden fue fundada por San Pedro Nolasco (m. 1256). El escapulario es de tela blanca y lleva en la parte frontal, que cuelga sobre el pecho, la imagen de Nuestra Señora del Rescate. La otra parte consiste simplemente en un pequeño trozo de tela blanca. El compendio de indulgencias de la cofradía fue aprobado por última vez por la Congregación de Indulgencias el 30 de julio de 1868 (Rescr. auth. SC Indulg., pp. 483 y ss., n. 36). El General de los Mercedarios comunica a los demás sacerdotes la facultad de recibir en la cofradía y de bendecir e imponer el escapulario. En el «Bullar. Ord. BMV de Mercede» (Barcelona, ​​1696), pág. 16, se menciona una Constitución de Urbano IV, emitida en Viterbo el 25 de marzo de 1263, que concedía nuevamente a los laicos que vistieran el escapulario de la orden (habitum nostrum) en el mundo numerosas gracias e indulgencias. Nos limitamos a registrar esta circunstancia tal como se relata en el « Bullarium ». Sin embargo, la encíclica no pudo haber sido emitida en Viterbo el 25 de marzo de 1263, ya que Urbano IV se encontraba entonces en Orvieto.

C. El Escapulario de Nuestra Señora de Monte Carmelo

…es el más conocido, célebre y extendido de los escapularios pequeños. Se le conoce como «el Escapulario», y la «fiesta del Escapulario» es la de Nuestra Señora del Monte Carmelo, el 16 de julio. Probablemente sea el escapulario más antiguo y sirvió de prototipo para los demás. Según una piadosa tradición, la Santísima Virgen se apareció a San Simón Stock (véase) en Cambridge, Inglaterra , el domingo 16 de julio de 1251. En respuesta a su súplica de ayuda para su orden oprimida, se le apareció con un escapulario en la mano y le dijo: «Toma, hijo amado, este escapulario de tu orden como insignia de mi cofradía y, para ti y todos los carmelitas, como un signo especial de gracia; quien muera con esta prenda, no sufrirá el fuego eterno. Es signo de salvación, protección en los peligros, prenda de paz y de la alianza». Esta tradición, sin embargo, aparece por primera vez de forma tan precisa en 1642, cuando las palabras de la Santísima Virgen fueron dadas en una circular de San Simón Stock, que se dice que dictó a su compañero, secretario y confesor, Pedro Swanyngton. Aunque ahora se ha demostrado suficientemente que este testimonio no puede ser respaldado por documentos históricos (cf. B. Zimmerman, “Mon. hist. Carmelit.”, I, Lerins, 1907, pp. 323 y ss.; Louis Saltet en “Bulletin delitt. eccl.”, 1911, pp. 24 y ss., 85 y ss.), su contenido general sigue siendo una tradición piadosa fiable; en otras palabras, es creíble que San Simón Stock estuviera seguro de manera sobrenatural de la protección especial de la Santísima Virgen para toda su orden y para todos los que vistieran el hábito carmelita; que la Santísima Virgen también le prometió conceder ayuda especial, sobre todo en la hora de la muerte, a quienes, con santa fidelidad, llevaran este hábito en su honor durante toda su vida, para que se preservaran del infierno. Y, aunque aquí no hay referencia directa a los miembros de la cofradía del escapulario, indirectamente la promesa se extiende a todos los que, por devoción a la Madre de Dios, lleven su hábito o insignia, como verdaderos cristianos, hasta la muerte, y queden así, por así decirlo, afiliados a la Orden Carmelita.

Hasta ahora no se ha encontrado ningún testimonio autenticado que demuestre que el pequeño escapulario se conocía desde la segunda mitad del siglo XIII y que se entregaba a los miembros de la Cofradía de Nuestra Señora del Monte Carmelo . Por el contrario, existen muchas razones para opinar que el pequeño escapulario, tal como lo conocemos hoy y en la forma que sin duda ha tenido desde el siglo XVI, es de origen mucho más tardío. Zimmerman (Mon. hist. Carmelit., loc. cit.) y Saltet (loc. cit.) ofrecen argumentos muy razonables para esta opinión. En cualquier caso, el escapulario estaba muy extendido en los países europeos a finales del siglo XVI, como se desprende de «La cronica Carmelitana» del carmelita José Falcone ( Piacenza , 1595). En 1600 apareció en Palermo el «Giardino Carmelitano» del carmelita Egidio Leoindelicato da Sciacca (la aprobación data de 1592). Hacia el final, el autor ofrece, después de la fórmula de bendición para los Fratelh y Sorelle della Compagnia della Madonna del Carmine (quienes reciben el hábito completo de la orden), la fórmula para la bendición del escapulario para los Devoti della Compagnia Carmelitana (págs. 239 y ss.). Esta es la forma más antigua de bendición para el escapulario menor que conocemos. Cabe destacar también que la fórmula para las hermanas no contiene ninguna referencia al escapulario, mientras que en la de los hermanos hay una bendición especial para el mismo (cf. ibíd., págs. 228 y ss.).

Sin embargo, aun admitiendo que el pequeño escapulario de Nuestra Señora del Monte Carmelo se originó a principios del siglo XVI, la promesa antes mencionada, que constituye el primer privilegio del escapulario carmelita, permanece intacta. Este privilegio declara que todos aquellos que, por verdadera veneración y amor a la Santísima Virgen, llevan constantemente el escapulario con espíritu de fidelidad y fe confiada, después de haber sido puestos por la Iglesia con este hábito o distintivo bajo la protección especial de la Madre de Dios , gozarán de dicha protección en la materia y la crisis que más les afecten, tanto en el tiempo como en la eternidad. Por lo tanto, quienquiera que, aun siendo pecador, lleve el distintivo de la Madre de Dios durante toda su vida como su fiel siervo, sin confiar presuntuosamente en el escapulario como en un amuleto milagroso, sino confiando con fe en el poder y la bondad de María, puede tener la seguridad de que María, por su poderosa y maternal intercesión, le procurará todas las gracias necesarias para la verdadera conversión y la perseverancia en el bien. Tal es el significado e importancia del primer privilegio del Escapulario Carmelita, que suele expresarse con la frase: «Quien lleve el escapulario hasta la muerte, se preservará del infierno». El segundo privilegio del escapulario, también conocido como privilegio sabatino, puede definirse brevemente como que la asistencia maternal de María a sus siervos en la Cofradía del Escapulario continuará después de la muerte, y tendrá efecto especialmente el sábado (día consagrado a su honor), siempre que los miembros cumplan fielmente las difíciles condiciones necesarias para obtener este privilegio (véase Privilegio Sabatino ).

En cuanto a la forma externa del escapulario, debe constar de dos segmentos de tela de lana marrón; sin embargo, también se admite el negro. Este escapulario suele llevar en un lado la imagen de Nuestra Señora del Monte Carmelo , pero ni esta ni ninguna otra imagen están prescritas. La lista auténtica de indulgencias, privilegios e indultos de la Cofradía del Escapulario del Monte Carmelo fue aprobada por última vez el 4 de julio de 1908 por la Congregación de Indulgencias . Cabe destacar que este resumen no menciona el primer privilegio antes mencionado; lo que dice sobre el privilegio sabatino se explica en el artículo sobre ese tema. Respecto a la protección, a menudo milagrosa, que María, por este distintivo suyo, ha concedido a los piadosos miembros de la Cofradía del Escapulario en grandes peligros de alma y cuerpo, existen numerosos registros e informes fidedignos (algunos recientes) a los que es imposible negar crédito. Al igual que el rosario, este escapulario se ha convertido en el distintivo del católico devoto y del verdadero siervo de María (cf. op. cit.; Beringer, “Les indulgences”, 3.ª ed., II, 244 y ss.).

D. El Escapulario Negro de los Siete Dolores de María

Poco después de que Alejandro IV sancionara la Orden de los Servitas en 1255, muchos fieles de ambos sexos se unieron a la orden en cofradías eclesiásticas en honor a los Siete Dolores de María. Los miembros de esta Cofradía de los Siete Dolores de María también usaban, posteriormente, un escapulario que, al igual que el hábito de la orden, debía ser de tela negra. No hay más prescripciones respecto a este escapulario, aunque suele llevar en la parte frontal (sobre el pecho) una imagen de la Virgen de los Dolores. Este escapulario debe usarse constantemente si se desea obtener las indulgencias de la cofradía. El compendio de indulgencias fue aprobado por última vez por la Congregación de Indulgencias el 7 de marzo de 1888. Los sacerdotes pueden obtener del General de los Servitas la facultad de recibir a los fieles en la cofradía y de bendecir e imponer el escapulario (cf. Beringer, «Die Ablasse», 13.ª ed., págs. 680 y ss.; «Les indulgences», 3.ª ed., II, 277). Para la historia del escapulario, véase especialmente Giani, «Annales Ord. Servorum B. Maria; Virginis», III (2.ª ed.), 25.

E. El Escapulario Azul del Inmaculada Concepción

La Venerable Úrsula Benicasa, fundadora de la Orden de las Monjas Teatinas , relata en su autobiografía cómo el hábito que ella y sus hermanas debían usar en honor a la Inmaculada Concepción le fue revelado en una visión. Cuando Jesucristo le prometió grandes favores para su orden, ella imploró las mismas gracias para todos los fieles que llevaran devotamente un pequeño escapulario azul celeste en honor a la Inmaculada Concepción y para asegurar la conversión de los pecadores. Habiendo sido concedida su petición, ella misma distribuyó dichos escapularios, después de que un sacerdote los hubiera bendecido. Esta devoción dio frutos tan abundantes que Clemente X, mediante el Breve del 30 de enero de 1671, concedió expresamente la facultad de bendecir e investir con este escapulario. Clemente XI concedió ciertas indulgencias por el uso del escapulario, y los papas posteriores aumentaron el número. El resumen fue aprobado por la Congregación de Indulgencias primero en 1845 y finalmente el 26 de agosto de 1882 (Rescr. auth. SC Indulg., pp. 574 ss., n. 57). Solo el paño de lana azul es esencial y necesario. El escapulario suele llevar en una parte un símbolo de la Inmaculada Concepción y en la otra el nombre de María. En 1894 se erigió una cofradía de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen y Madre de Dios María en la iglesia teatina de San Andrea della Valle en Roma . Ese mismo año se le concedieron varias indulgencias y luego se elevó a archicofradía (cf. Analecta ecclesiastica, p. 189 ss.). Según los estatutos de la cofradía, la admisión se efectúa mediante la bendición y la imposición del Escapulario Azul, la presentación del pequeño rosario de la Inmaculada Concepción y la inscripción del nombre en el registro de la cofradía. Sin embargo, quienes recibieron el escapulario antes del 18 de septiembre de 1894 no están obligados a inscribirse en la cofradía. Del mismo modo, los sacerdotes que hayan recibido únicamente la facultad de bendecir e imponer el escapulario pueden seguir ejerciéndola. Actualmente, los sacerdotes que reciben esta facultad del General de los Teatinos reciben simultáneamente la facultad de admitir a los fieles en la cofradía y deben remitir los nombres de los admitidos a Roma o a alguna otra cofradía de este tipo erigida canónicamente (Beringer, «Die Ablasse», 13.ª ed., 424 y ss.; «Les indulgences», 3.ª ed., I, 560).

F. El Escapulario del Mayor Sangre preciosa

Los sacerdotes que pueden recibir a los fieles en la Cofradía de la Preciosa Sangre también tienen la facultad de bendecirlos e investirlos con este escapulario rojo (o un cinturón rojo). Sin embargo, no se asocian indulgencias especiales con el uso de este escapulario, y su uso es opcional para los miembros de la cofradía. Para el escapulario, solo se prescribe que sea de tela roja. El escapulario que se usa en Roma lleva en una parte una representación del cáliz con la Preciosa Sangre adorado por ángeles; el otro segmento, que cuelga en la parte posterior, es simplemente una porción más pequeña de tela roja (Beringer, “Die Ablasse”, 13.ª ed., 618; “Les indulgences”, 3.ª ed., II, 161).

G. El Escapulario Negro de la Pasión

En la vida de San Pablo de la Cruz se relata que, antes de fundar la Congregación de los Pasionistas , recibió en apariciones el hábito negro de la orden con el emblema en el pecho. Posteriormente, tras la fundación de la congregación, los Padres Pasionistas obsequiaron a los fieles que deseaban vincularse más estrechamente con su orden con un escapulario negro en honor a la Pasión de Cristo. Este lleva una réplica exacta del emblema de los Pasionistas : un corazón sobre una cruz, donde se lee «Jesu XPI Passio» y debajo «sit semper in cordibus nostris». La otra parte del escapulario, que cuelga en la espalda, consiste simplemente en un pequeño trozo de tela de lana negra. En diversas ocasiones se han concedido indulgencias a los fieles que llevan este escapulario, siendo el resumen aprobado por última vez por la Congregación de Indulgencias el 10 de mayo de 1877. El Superior General de los Pasionistas comunica a otros sacerdotes la facultad de bendecir e investir con el escapulario (“Rescr. auth. SC Indulg.”, Ratisbon, 1885, pp. 571 y ss., n. 56).

H. El Escapulario Rojo de la Pasión

…debe su origen a una aparición que Jesucristo concedió a una Hermana de la Caridad de San Vicente de Paúl en 1846. Jesucristo le mostró a la hermana un escapulario, como el que se usa, y prometió a todos los que lo usaran cada viernes un gran aumento de fe, esperanza y caridad. La aparición se repitió varias veces, y finalmente al año siguiente se informó a Pío IX, quien sancionó el escapulario mediante un Rescripto del 25 de junio de 1847, y otorgó a los Sacerdotes de la Misión (los Lazaristas) la facultad de bendecir el escapulario e investir a los fieles con él. Simultáneamente, concedió muchas indulgencias por el uso del escapulario. El Superior General de los Lazaristas puede comunicar la facultad de bendecir e investir con este escapulario a otros sacerdotes regulares o seculares. Tanto el escapulario como las bandas deben ser de lana roja. En un segmento de lana está representado Jesucristo en la Cruz; Al pie de la Cruz se encuentran los instrumentos de la Pasión, y a su alrededor se lee: «Santa Pasión de Nuestro Señor Jesucristo , sálvanos». En el otro extremo se representan los Corazones de Jesús y María, y sobre ellos una cruz con la inscripción: «Sagrados Corazones de Jesús y María, protégenos». Estas imágenes también son esenciales para el escapulario (Acta S. Sedis, XXX, 748; Hilgers, «Goldenes Biichlein», 2.ª ed., págs. 192 y ss.; traducción francesa, «Livre d'or», París , 1911, págs. 164 y ss.).

I. Escapulario del Bendito Virgen María bajo la advocación de “Auxilio de los Enfermos”

En la iglesia de Santa Magdalena en Roma , perteneciente a los Clérigos Regulares de San Camilo, se venera especialmente una imagen de la Santísima Virgen bajo la advocación de Auxilio de los Enfermos. Se dice que esta imagen fue pintada por el célebre pintor dominico Fra Angelico da Fiesole, y ante ella se cuenta que el Papa San Pío V oró por la victoria de la flota cristiana durante la batalla de Lepanto . Esta imagen inspiró a un hermano de la Orden de San Camilo, Fernando Vicari, la idea de fundar una cofradía bajo la invocación de la Madre de Dios para los pobres enfermos. Su plan tuvo éxito, y la cofradía fue erigida canónicamente en la iglesia mencionada el 15 de junio de 1860. En su recepción, los miembros reciben un escapulario de lana negra; la parte que cubre el pecho es una copia de la imagen de la Madre de Dios y a sus pies se encuentran los santos José y Camilo, los otros dos patronos de los enfermos y de la cofradía. En el pequeño segmento de la parte posterior está cosida una pequeña cruz de tela roja; si bien esta recibe una bendición especial para los enfermos, no constituye una parte esencial del escapulario. El escapulario es el distintivo de la cofradía, que recibió sus indulgencias de Pío IX y León XIII en 1860 y 1883, respectivamente; estas fueron ratificadas por última vez mediante un rescripto de la Congregación de Indulgencias el 21 de julio de 1883. (Véase el manual de la archicofradía, Roma , 1883; Seeberger, «Clave de los tesoros espirituales», 1897, p. 214).

J. El Escapulario del Inmaculado Corazón de María

Este escapulario fue creado por los Hijos del Inmaculado Corazón de María en 1877 y fue sancionado y dotado de indulgencias por Pío IX el 11 de mayo de ese año. Posteriormente, en 1907, la Congregación de Ritos lo aprobó y se decretó su forma con mayor precisión; ese mismo año se le asignaron nuevas indulgencias. El superior general de dicha congregación puede conferir a otros sacerdotes la facultad de bendecir e imponer este escapulario («Acta Pontificia», Roma , marzo de 1911, apéndice). El escapulario es de tela de lana blanca: en la parte que cuelga sobre el pecho se representa el corazón ardiente de María, del cual brota un lirio; el corazón está rodeado por una corona de rosas y traspasado por una espada.

K. El Escapulario de San Miguel Arcángel

Si bien este escapulario se originó bajo el pontificado de Pío IX, quien le otorgó su bendición, fue aprobado formalmente por primera vez bajo el de León XIII. En 1878 se fundó una cofradía en honor de San Miguel Arcángel en la iglesia de San Eustaquio en Roma , y ​​al año siguiente en la iglesia de Sant'Angelo in Pescheria (Sancti Angeli in foro Piscium). En 1880, León XIII la elevó al rango de archicofradía, que se denominó expresamente Archicofradía del Escapulario de San Miguel. Inicialmente (1878), la cofradía recibió indulgencias de León XIII durante siete años; el resumen de indulgencias de la Piadosa Asociación de San Miguel fue aprobado definitivamente mediante un Decreto de la Congregación de Indulgencias , el 28 de marzo de 1903. El escapulario está tan vinculado a la cofradía que cada miembro lo lleva consigo. La fórmula para bendecir e investir con el escapulario, dada en el Rituale Romanum, fue aprobada por primera vez por la Congregación de Ritos el 23 de agosto de 1883. Externamente, este escapulario se diferencia de los demás en que los dos segmentos de tela tienen forma de pequeño escudo; uno de ellos es azul y el otro negro, y las bandas también son una azul y la otra negra. Ambas partes del escapulario llevan la conocida representación del Arcángel San Miguel matando al dragón y la inscripción «Quis ut Deus» («Libretto di aggregazione alla pia Unione di S. Michele Arcangelo in S. Angelo in Pescheria», Roma , 1910; «Acta S. Sedis», XV, 286).

L. El Escapulario de San Benito

Para vincular a los fieles que no eran Oblatos de San Benito con la Orden Benedictina , se fundó una cofradía de San Benito en la segunda mitad del siglo XIX, inicialmente por la Congregación Inglesa. La admisión se realiza mediante la inscripción de los miembros y la imposición de un pequeño escapulario bendito de tela negra. Uno de los segmentos suele llevar una imagen de San Benito, aunque no es imprescindible. La cofradía fue dotada de indulgencias en 1882 y 1883. (Beringer, «Die Ablasse», 13.ª ed., 762 y ss.; trad. francesa, «Les Indulgences », II, 3.ª ed., 361).

M. El Escapulario de la Madre de Bueno Consejo

A petición de los monjes agustinos, este escapulario fue aprobado y dotado de indulgencias por León XIII mediante Decreto de la Congregación de Ritos del 19 al 21 de diciembre de 1893. La facultad de bendecir e imponer el escapulario corresponde principalmente a los monjes agustinos, pero el General de los Agustinos comunica este privilegio a otros sacerdotes. Los dos segmentos de tela deben ser de lana blanca; si bien las bandas suelen ser blancas también, esto no es esencial. El segmento de tela que cuelga sobre el pecho lleva la imagen de la Madre del Buen Consejo (según la conocida imagen de la iglesia agustina de Genazzano) con la inscripción: «Madre del Buen Consejo». En el otro segmento se encuentran las armas papales (es decir, la tiara y las llaves de Pedro) con la inscripción: «Hijo, sigue su consejo. León XIII». (Beringer, “Die Ablasse”, 13ª ed., págs. 429 ss.; traducción francesa, “Les indulgences”, 3ª ed., I, 567; “Acta S. Sedis”, XXVI, 503).

N. El Escapulario de San Joseph

Este escapulario fue aprobado para la Diócesis de Verona por Decreto de la Congregación de Ritos del 8 de julio de 1880. El 15 de abril de 1898, León XIII otorgó al General de los Capuchinos la facultad de bendecir e investir a los fieles en todas partes con este escapulario. Desde la Diócesis de Saint-Claude en Francia, este escapulario (al principio blanco) fue difundido por los Capuchinos (cf. Analecta ord. Min. Capuc., IX, 1893, pp. 161 y ss.); pero más tarde se decretó que se debía usar la forma y el color del usado en Verona. Sin embargo, debido a un error, se introdujo una pequeña diferencia, y más tarde la Congregación de Indulgencias declaró expresamente que el escapulario podía conservarse legítimamente en la forma ahora habitual entre los Capuchinos. En esta forma, los dos segmentos de tela de lana son de color violeta; A estas se les cosen dos piezas de tela color oro (lino, algodón, etc.) de igual tamaño. En el segmento color oro frente al pecho está la representación de San José con el Niño Jesús en su brazo derecho y el báculo de lirios en su mano izquierda, mientras que debajo está la inscripción: «San José , patrono de la Iglesia , ruega por nosotros». En el otro segmento color oro está representada la corona papal, la tiara, encima de ella la paloma como símbolo del Espíritu Santo , y debajo de ella una cruz y las llaves de Pedro con la inscripción: «Spiritus Domini ductor eius» (El Espíritu del Señor es su guía). Las bandas son blancas. Habiendo sido aprobado este escapulario por la Congregación de Ritos el 18 de abril de 1893, se concedieron varias indulgencias a todos los fieles que lo usaran mediante un Rescripto de la Congregación de Indulgencias , 8 de junio de 1893 (“Acta S. Sedis”, XXXIV, 317; Beringer, “Les indulgences”, 3.ª ed., I, 569 y ss.).

0. El Escapulario del Sagrado Corazón de Jesús

La beata Margarita María Alacoque ya recomendaba llevar consigo una pequeña imagen del Corazón de Jesús , que ella misma confeccionaba y distribuía. Estas imágenes se elaboraban con un pequeño trozo de tela de lana blanca, sobre el cual se bordaba o cosía en rojo una imagen del Corazón de Jesús. Este distintivo se utilizó especialmente durante la peste en Marsella como protección contra la enfermedad. Durante los terrores de la Revolución Francesa, también sirvió como protección para los fieles devotos. Si bien a menudo se le denomina escapulario, en realidad no lo es; por consiguiente, las condiciones que rigen los escapularios no se aplican a él. Fue solo en 1872 cuando Pío IX concedió una indulgencia para el uso de este distintivo (Hilgers, «Goldenes Buchlein», 2.ª ed., Ratisbona, 1911, págs. 182 y ss.; «Livre d'or», París , 1911, págs. 155 y ss.). El escapulario del Sagrado Corazón se introdujo por primera vez en Francia en 1876, cuando fue aprobado por Decreto de la Congregación de Ritos y se estableció una fórmula especial para su bendición e imposición el 4 de abril de 1900. Este escapulario consta de dos segmentos de tela de lana blanca, unidos de la forma habitual por dos cordones; un segmento lleva la representación habitual del Sagrado Corazón, mientras que el otro lleva la de la Santísima Virgen bajo la advocación de Madre de la Misericordia. Mediante un breve del 10 de julio, León XIII concedió numerosas indulgencias por el uso piadoso de este escapulario (Hilgers, «Livre d'or du Ceeur de Jesus», París , 1911, págs. 158 y ss.; «Acta S. Sedis», XXXII, 630).

P. El Escapulario de los Sagrados Corazones de Jesús y María

Este escapulario es muy similar al Escapulario Rojo de la Pasión. Al igual que el Escapulario del Corazón de Jesús, fue aprobado, a petición del Arzobispo de Marsella, mediante un Decreto de la Congregación de Ritos el 4 de abril de 1900. Los dos segmentos de tela son de lana blanca; uno lleva la imagen del Corazón de Jesús con los emblemas conocidos y también el Corazón de María traspasado por una espada, debajo de los instrumentos de la Pasión; el otro segmento tiene una pequeña cruz de tela roja. Se concedieron indulgencias para el uso de este escapulario en 1901, y Pío X las aumentó en 1906 (Hilgers, “Livre d'or du Coeur de Jesus”, 170 y ss.). El escapulario debe su origen y difusión a la Congregación de las Hijas del Sagrado Corazón, fundada en Amberes en 1873 (Acta S. Sedis, XXXII, 633 y ss.).

P. El Escapulario de Santo Domingo

El 23 de noviembre de 1903, este escapulario fue dotado por Pío X con una indulgencia de 300 días a favor de todos los fieles que lo porten, según la frecuencia con que lo besen devotamente. El escapulario también queda así aprobado. Está hecho de lana blanca, pero las cintas, como en el caso de tantos otros escapularios, pueden ser de otro material. No se prescribe ninguna imagen para el escapulario, pero el escapulario que se entrega en la casa del General de los Dominicos en Roma tiene en un lado la imagen de Santo Domingo arrodillado ante el crucifijo y en el otro la de B. Reginald recibiendo el hábito de manos de la Madre de Dios . El General de los Dominicos comunica a otros sacerdotes la facultad de bendecir e investir con el escapulario («El Libro de las Facultades», Roma , 1909; cf. Beringer, «Die Ablasse», 432; «Les indulgences», I, 711).

R. Escapulario de la Santa Faz

Finalmente, para concluir este artículo, debemos mencionar el Escapulario del Santo Rostro. Este lleva impresa en un trozo de tela blanca la conocida imagen romana asociada a Santa Verónica. Los miembros de la Archicofradía del Santo Rostro usan este escapulario. Sin embargo, pueden llevar la imagen en una medalla o cruz en lugar del escapulario. El uso de esta imagen es simplemente una de las prácticas piadosas de la archicofradía, sin ninguna indulgencia especial (Beringer, «Les Indulgences », II, 150; Hilgers, «Manuel des Indulgences », p. 317).

JOSÉ HILGER