Escapulario. -
I. NOMBRE, SIGNIFICADO Y ORIGEN
El escapulario (del latín scapula, hombro) forma parte, y ahora la más importante, del hábito de las órdenes monásticas. Otras órdenes y numerosas congregaciones religiosas (tanto masculinas como femeninas) también han adoptado el escapulario de las órdenes monásticas. Suele llevarse sobre el hábito o la sotana. Consiste esencialmente en un trozo de tela aproximadamente del ancho del pecho desde un hombro al otro (es decir, alrededor de catorce a dieciocho pulgadas), y de tal longitud que no llega hasta los pies por delante y por detrás. También hay formas más cortas del escapular. En el centro se encuentra la abertura para la cabeza, de modo que el escapulario cuelga de dos estrechos segmentos conectados que descansan sobre los hombros. Originalmente, los segmentos longitudinales de tela estaban confinados por segmentos transversales que pasaban por debajo de los brazos, una forma que existe aún hoy. Antiguamente también colgaban dos segmentos de tela sobre los hombros, que cubrían, formando así una cruz con los segmentos longitudinales sobre el pecho y la espalda (cf. PL, CIII, 1231, nota editorial). Este escapulario monástico, como todo el hábito monástico y, de hecho, las vestimentas litúrgicas del sacerdote, se desarrolló a partir de la vestimenta ordinaria de los laicos. Y, así como la estola es el signo especial de la dignidad y el poder sacerdotal, el escapulario es ahora el signo del monje. En Occidente, en el caso de San Benito, el escapulario al principio no era más que una prenda de trabajo o un delantal como el que usaban entonces los trabajadores agrícolas. Así, en la Regla de San Benito, se le denominó expresamente “scapulare propter opera” (c. xxv en PL, LXXVI, 771). De ahí surgió la prenda monástica especial, a la que se podía sujetar una capucha en la espalda. De hecho, el escapulario original de la Orden Dominicana estaba hecho de tal manera que actuaba también como cobertura para la cabeza y, por tanto, como capucha (cf. Quetif-Echard. “Scriptores ord. pried.”, I, 75; “Theodemari epist. ad Carol. En Mon. Germ. hist., c. CIII, 2, e ibíd., nota editorial; Du Cange-Favre, “Glossarium”, sv Scapulare). El escapulario de Occidente correspondía al analabus de Oriente (cf. “S. Dorothei abbatis doctrina”, I, xiii, en PG, LXXXVIII, 513; Cassian, “De ceenob. instit.”, en PL, XLIX, 1231 cuadrados; Simeón Tesal. archiep., “De peenitentia”, eclxxiii, en PG, CLV, 495; Goar, “Euchologium”, 2ª ed., Venice, 1730, págs. 411, 417 ss.).
Las fórmulas monásticas de profesión de Occidente del siglo IX no mencionan la investidura del escapulario. Sólo gradualmente se convirtió en una de las partes importantes del hábito monástico. Posteriormente, al igual que el analabus, se presentaba solemnemente durante la vestimenta, y el simbolismo del escapulario se enfatiza en la fórmula utilizada durante esta ceremonia. Especialmente el analabus, pero también el escapulario, a menudo se llamaba simplemente crux (cruz) debido a su forma, y se introdujo el simbolismo en consecuencia. Por tanto, era natural denominar al escapulario jugum Christi (el yugo de Cristo); También se le llamaba scutum (escudo), ya que se colocaba sobre la cabeza, que originalmente cubría y protegía con una parte (a partir de la cual luego se desarrolló la capucha). (Cf. “S. Dorothei doctrina”, loc. cit.; Goar, loc. cit.; “Vetus discipl. monast.”, París, 1726, fórmulas profesionales; Gianius, “Annales ord. Servidor.”, 2ª ed., I, Lucca, 1719, 499 ss., 409 ss.). En las reglas religiosas se prescribe expresamente, bajo pena de pena, que incluso de noche se debe llevar el escapulario, por ejemplo en el caso de los servitas y carmelitas (“Mon. Ord. Servorum BMV”, I, xxi; “Cont. s. Bonajuntae 1257”; “Lunes hist. Carmel. Const.”, 1324, en Zimmerman, 31: “Statuimus quod fratres in tunica et scapulari dormiant supracincti, citación gravis culpm”). Para la noche los carmelitas tienen ahora un escapulario especial más pequeño que, sin embargo, sigue siendo mucho más grande que el llamado gran escapulario de la Tercera Orden de San Francisco; Mide unas veinte pulgadas de largo y diez de ancho. En las Constituciones del Orden Carmelita de 1369 (Cod. Vatic. lat. 3991 fol. 33 v.) se establece que cada candidato de la orden debe traer consigo su cama y además: “habeat etiam eum rauba sua parvum scapulare cum tunica ad jacendum” (cf. Wessels, “Analecta Ord. Carmel. ”, Roma, 1911, pág. 122). Quizás aquí se insinúa o presagia el escapulario más pequeño para la noche. Quizás se pueda sugerir incluso el escapulario pequeño de la cofradía (el de los laicos), ya que se refiere a personas venidas del mundo (novicios) que deberían tener este escapulario pequeño. Está igualmente prescrito en las Constituciones de los Servitas de 1257 “quod nullus accedat sine scapulari et tunica dormitum”. Nuevamente, después de que San Benito hubiera declarado en su Regla XXII: “Vestiti dormiant et cincti cingulis aut funibus”, se prescribió en las “Consuetudines sublacenses”: “Vestiti autem dormiant id est ad minus in una tunica et scapulari et cincti, ut sint parati surgere” (Albers, “Consuet. monasticae”, II, 126). Por tanto, este escapulario parece haber formado parte de la ropa de noche de los monjes.
II. EL ESCAPULAR DE LA TERCERA ORDEN
A las primeras órdenes se han ido añadiendo poco a poco las órdenes segunda y tercera y los oblatos, que reciben el hábito propio de las primeras órdenes. A principios de la Edad Media numerosos laicos ya se habían unido a la Orden Benedictina como oblatos; Estos a menudo recibían de la primera orden el hábito monástico completo, que llevaban constantemente en el mundo o al menos durante el Servicio Divino. Se consideraba una gran gracia y privilegio poder morir y ser enterrado con el hábito monástico, que con frecuencia se entregaba a los moribundos o se colocaba al difunto antes del entierro. En los estatutos revisados de los Oblatos de la Orden Benedictina, confirmado en 1891 y 1904, se afirma en conclusión: “Los Oblatos pueden ser enterrados con el hábito negro de la orden, con escapulario y cinto, siempre que las condiciones permitan el cumplimiento de este piadoso deseo” (Beringer, “Die Ablasse” , 13ª ed., 817; traducción francesa “Les indulgences”, 3ª ed., II, 516). En la primera Regla de la Tercera Orden de San Francisco de 1221 (también en la de 1289), la investidura se describe con bastante exactitud, pero no se menciona un escapulario (cf. Sabatier, “Opuscules de critique historique”, I , París, 1903, “Regula antiqua fratrum et sororum de poententia”, págs. 17 y ss., “De modo vestium”; “Seraphicae legislaciones textus originales”, III, Quaracchi, 1897, pp. 81 ss., “De forma habitus et qualitate indumentorum”). La primera Regla de la Tercera Orden de Santo Domingo de la primera mitad del siglo XIII prescribía igualmente una investidura formal y completa. Aquí tampoco se menciona el escapulario. Como en el caso de las otras terceras órdenes, esto apareció más tarde, hasta que finalmente se hizo habitual llevar el escapulario debajo de la ropa ordinaria en lugar del hábito completo de la orden (cf. “Regola del terz' ordine di San Domenico”, Roma, 1888, págs. 26 y ss. Respecto a la inversión de los Oblati, Mantellat y Bizzoche, véase también Giani, “Annales”, 2ª ed., I, Lucca, 1719, págs. 198, 405 ss., 626; 2ª ed., II Lucca, 1721, págs. 319, 392, 414, 420, 442; “Bullar. Carmelita.”, II, Roma 1718, pág. 373; III, Roma, 1768, pág. 611; Linas, “Bullar. BMV de Mercede”, Barcelona, 1696, p. 15; cf. Potthast, “Regest. Pontífice.”, 1825 ss.). Por el Decreto de la Sagrada Congregación de los Obispos y Regulares del 20 de diciembre de 1616, se declaró que. Las Bizzoche, que vivían en casas de parientes (y por lo tanto sin restricciones en el mundo), podían usar el hábito terciario, pero sin supriectum, sottogola ypatientia (es decir, sin velo, pectoral y escapulario). Más tarde, el uso del hábito especial de una orden se volvió inusual y su uso constante se consideraba un privilegio. Sin embargo, gradualmente se fue entregando el artículo más distintivo del hábito monástico, el escapulario, y en una forma cada vez más pequeña. Así, ha sucedido que las terceras órdenes de laicos, como las de los franciscanos, los servitas y los dominicos, llevan hoy como insignia y hábito especial un escapulario “grande”, que consiste esencialmente en dos segmentos de tela de lana (unas cuatro y media pulgadas de largo y dos y tres octavos de pulgada de ancho en el caso del escapulario franciscano, mucho más largos y anchos en el caso del carmelita (aunque no se prescribe ningún largo o ancho particular) conectados entre sí por dos cuerdas o bandas; . El escapulario más conocido es el de la Tercera Orden de San Francisco o, como se le llama simplemente, el Escapulario de San Francisco; es de color marrón, gris o negro, y tiene (al menos generalmente) en uno de los segmentos de lana la imagen de San Francisco y en el otro la de la pequeña iglesia de Porciúncula. Para estos escapularios grandes se aplican las mismas reglas generales que se describen en detalle a continuación en el caso de los escapularios pequeños. Es especialmente necesario que las personas que deseen participar de las indulgencias y privilegios de las terceras órdenes usen los escapularios constantemente. Sin embargo, la Congregación de Indulgencias declaró expresamente el 30 de abril de 1885, que el uso de escapularios de menor forma y del mismo tamaño que los de las cofradías daba derecho a ganar las indulgencias de tercer orden (cf. Constit. Leonis XIII, “Misericors Dei Filius” , 30 de mayo de 1883; “Acta S. Sed.”, XV, 513 ss.; Beringer, “Les indulgences”, 3ª ed., II, 499 ss.).
III. LOS PEQUEÑOS ESCAPULARIOS
Al igual que los escapularios grandes, los primeros y más antiguos escapularios pequeños se originaron en cierta medida en el escapulario monástico real. Los laicos piadosos de ambos sexos se unían a los servitas, por ejemplo; muchos de los que estaban en condiciones de hacerlo se adscribieron a la tercera orden con votos, pero en el caso de muchos otros esto era imposible o la idea de hacerlo aún no se les había ocurrido. De esta manera se desarrolló, poco después de la fundación de la Orden de los Servitas, la cofradía of the Servi B. Manic Virgins (cf. Giani, “Annales”, I, 2ª ed., Lucca, 1719, p. 162; 1ª ed., Florence, 1618, pág. 58). Del mismo modo se originó el cofradía de Nuestra Señora de Monte Carmelo; que esto existía en 1280 lo prueba el aún existente “Libro degli ordinamenti de la compagnia di Santa Maria del Carmine scritto nel 1280” (editado por Giulio Piccini en Bolonia, 1867, en “Scelta di Curiosity letterarie”). Los miembros de estas cofradías eran llamados cofrades y consorores de las respectivas órdenes; tenían reglas especiales y participaban de los bienes espirituales de la orden a la que pertenecían. Es probable también que muchos de los que no pudieron ser promovidos a la tercera orden o que eran benefactores especiales de la primera orden recibieran el hábito de la orden o un gran escapulario similar al de los oblatos, que podían usar al morir y en el que podrían ser enterrados. Sólo más tarde y gradualmente se desarrolló la idea de dar a todos los relacionados con la orden el verdadero escapulario de la orden en miniatura como insignia para llevarlo siempre día y noche sobre o debajo de su ropa ordinaria.
Fue entonces cuando estas cofradías se convirtieron en cofradías del escapulario en el sentido moderno. A causa de los escapularios, los fieles recurrían cada vez más a estas cofradías, sobre todo después de haber oído hablar de las maravillosas gracias que los miembros habían recibido a través de los escapularios, y sobre todo cuando se conoció la historia de la aparición del Bendito Virgen y de su promesa a todos los que llevaban el Escapulario de Monte Carmelo fielmente hasta que se conoció la muerte. En consecuencia, los cuatro pequeños escapularios más antiguos son también insignias de cuatro cofradías, adscritas respectivamente a los Carmelitas, Servitas, Trinitarios y mercedarios. Más tarde, los franciscanos dieron a los miembros de su tercera orden para laicos el escapulario grande, y fundaron también una cofradía franciscana, a cuyos miembros se les dio como insignia, no un escapulario pequeño, sino un cinto. Los dominicos también asignaron a su tercera orden el gran escapulario como insignia, y a su principal cofradía el rosario. Desde 1903, sin embargo, existe un pequeño escapulario de Santo Domingo provisto de indulgencia pero no relacionado con ninguna cofradía (“Analecta eccl.”, 1904, p. 261). Los benedictinos, por otra parte, fundaron una cofradía especial en la segunda mitad del siglo XIX y entregaron a sus miembros un pequeño escapulario de San Benito. Posteriormente se intentó dar a los oblatos benedictinos un escapulario más grande que pudiera llevar constantemente. Sin embargo, sigue en vigor el reglamento ya citado de los nuevos estatutos de los Oblatos Benedictinos.
Con el tiempo, otras órdenes recibieron la facultad de bendecir pequeños escapularios e investirlos a los fieles, aunque tales escapularios no siempre estaban relacionados con una cofradía. Así se originó el Escapulario Azul del Teatinos en el siglo XVII, en relación con el cual no se fundó una cofradía hasta el siglo XIX. Los Padres de la Sangre preciosa tener un escapulario y una cofradía que llevan el nombre de su orden. De manera similar los Camilos tienen la cofradía y Escapulario de Nuestra Señora Auxiliadora de los Enfermos, y los Agustinos el cofradía y Escapulario de la Madre de Buena Consejo, en cuyo caso el escapulario y la cofradía no están unidos inseparablemente; finalmente los Capuchinos tienen el Escapulario de San Pedro. Joseph sin una cofradía correspondiente. Los Lazaristas tienen el Rojo, y el Pasionistas el Escapulario Negro de la Pasión. Bajo León XIII se originó en Roma el escapulario cofradía de San Miguel Arcángel, que está ligada no tanto a una orden como a la iglesia en la que existe. También bajo León XIII, en 1900, se aprobaron el Escapulario del Sagrado Corazón, el Escapulario de los Sagrados Corazones de Jesús y María (ambos sin cofradía correspondiente) y el Escapulario del Inmaculado Corazón de María, que se originó en 1877. Estos completan la lista de los diecisiete pequeños escapularios conocidos.
La historia del origen de los cuatro primeros escapularios pequeños es todavía en gran medida oscura. Es probable que el resurgimiento de la vida religiosa en el siglo XVI (el Contrarreforma) dio el principal impulso al desarrollo de los escapularios, así como a otras instituciones y prácticas (por ejemplo, cofradías y novenas). Asignar una fecha exacta al origen del primer escapulario pequeño es todavía imposible; parece, sin embargo, que el escapulario carmelita fue anterior a todos los demás, como un prototipo digno de imitación, y tuvo su origen en el escapulario antes mencionado, prescrito para usarse de noche. A finales del siglo XVI el escapulario estaba ciertamente muy extendido, como se desprende de la información proporcionada por el carmelita. Joseph Falcome en “La Crónica Carmelitana”, libro que fue publicado en Piacenza en 1595 (cf. Wessels, “Analecta Ord. Carmel. ”, Roma, 1911, págs. 120 ss.). Antes de entrar en más detalles sobre los escapularios individuales, debemos dar las reglas y regulaciones generales que se aplican a todos los escapularios pequeños.
IV. REGLAMENTO ECLESIÁSTICO GENERAL SOBRE LOS PEQUEÑOS ESCAPULARIOS
Los pequeños escapularios consisten esencialmente en dos segmentos cuadriláteros de tela de lana (aproximadamente dos pulgadas y tres cuartos de largo por dos pulgadas de ancho), conectados entre sí por dos cuerdas o bandas de tal manera que, cuando las bandas descansan sobre los hombros, el segmento frontal descansa delante del pecho, mientras que el otro cuelga a la misma distancia en la parte posterior. Los dos segmentos de tela no tienen por qué ser necesariamente iguales, varios escapularios tienen el segmento delante del pecho de las dimensiones anteriores, mientras que el segmento en la parte posterior es mucho más pequeño. El material de estas dos partes esenciales del escapulario debe ser de lana tejida; las cuerdas o bandas pueden ser de cualquier material y de cualquier color. El color de los trozos de tela de lana depende del color del hábito monástico que representa en cierta medida, o del misterio en honor del cual se lleva. Aquí, sin embargo, hay que señalar que el llamado Escapulario Marrón de los Carmelitas puede ser negro, y que las bandas del Escapulario Rojo de la Pasión deben ser de lana roja. En uno o ambos segmentos de lana se pueden coser o bordar, convirtiéndose en representaciones u otras decoraciones (emblemas, nombres, etc.) de un material diferente. Sólo en el caso del Escapulario Rojo las imágenes están expresamente prescritas.
Se pueden unir varios escapularios al mismo par de cuerdas o bandas; Por supuesto, cada escapulario debe estar completo y debe estar sujeto a ambas bandas. En muchos casos, los cinco escapularios más conocidos están sujetos al mismo par de bandas; esta combinación se conoce entonces como el “quíntuple escapulario”. Los cinco son: el Escapulario del Más Bendita trinidad, el de los Carmelitas, de los Servitas, de los Inmaculada Concepción, y el Escapulario Rojo de la Pasión. Cuando los escapularios estén así unidos, las bandas deben ser de lana roja, como lo requiere el Escapulario Rojo; es costumbre llevar el Escapulario Rojo arriba y el del Más Bendita trinidad debajo, de modo que las imágenes especialmente prescritas en el caso del Rojo, y la pequeña cruz roja y azul en el Escapulario del Bendita trinidad, puede ser visible.
Sólo en la recepción original de cualquier escapulario es necesaria la bendición o la investidura del mismo por parte de un sacerdote autorizado. Cuando una persona necesita un escapulario nuevo, puede ponerse uno que no esté bendecido. Si la investidura del escapulario está inseparablemente ligada a la recepción en una cofradía, la recepción y la inscripción deben tener lugar en la misma ocasión que la bendición y la investidura. Para participar de las indulgencias y privilegios del escapulario, hay que usarlo constantemente; se puede usar encima o debajo de la ropa y se puede dejar a un lado por un corto tiempo, si es necesario. Si se ha dejado de usar el escapulario durante un largo período (incluso por indiferencia), no se gana ninguna indulgencia durante este tiempo, sino que, simplemente retomando el escapulario, se participa nuevamente de las indulgencias, privilegios, etc. que no es meramente objeto de devoción privada (pues también las hay), sino que además está provisto de una indulgencia, debe ser aprobado por las autoridades eclesiásticas, y la fórmula de bendición debe ser sancionada por la Congregación de Ritos. En este artículo hablamos sólo de escapularios aprobados por el Iglesia.
V. LAS MEDALLAS ESCAPULARES
Desde 1910 y el reglamento del Santo Oficio del 16 de diciembre de ese año (Acta Apost. Sedis, III, 22 ss.) se permite llevar, en lugar de uno o más de los pequeños escapularios, una sola medalla de metal. Esta medalla deberá tener en un lado una representación de a Jesucristo con Su Sacratísimo Corazón y por el otro cualquier imagen de la Madre de Dios. Todas las personas que hayan sido válidamente investidas con un escapulario de lana bendito podrán sustituirlo por esta medalla. La medalla debe ser bendecida por un sacerdote que posea la facultad de bendecir y revestir el escapulario o escapularios que la medalla debe reemplazar. Las facultades para bendecir estas medallas están sujetas a las mismas condiciones y limitaciones que las facultades para bendecir y revestir los correspondientes escapularios. Si la medalla se va a usar en lugar de varios escapularios diferentes, debe recibir la bendición que se adjuntaría a cada uno de ellos, es decir, tantas bendiciones como el número de escapularios que reemplaza. Para cada bendición basta una señal de la Cruz. Esta medalla también debe llevarse constantemente, ya sea alrededor del cuello o de alguna otra manera decorosa, y con ella se pueden ganar todas las indulgencias y privilegios de los pequeños escapularios sin excepción. Sólo los escapularios pequeños (no los grandes) pueden ser válidamente sustituidos por dichas medallas.
VI. LOS PEQUEÑOS ESCAPULARES INDIVIDUALES
A. El Escapulario del Mayor Bendita trinidad
El pequeño escapulario blanco, provisto de la cruz azul y roja, es la insignia de los miembros de la cofradía de los más Bendita trinidad. A Inocencio III, que sancionó la Orden de los Trinitarios el 28 de enero de 1198, se dice que se le apareció un ángel, vestido con una vestidura blanca y sobre el pecho una cruz, cuyo eje transversal era azul y el eje longitudinal rojo. En consecuencia, a los trinitarios se les asignó este hábito. Cuando más tarde los fieles buscaron asociarse más estrechamente con su orden en cofradías, los trinitarios les dieron como insignia exterior el escapulario descrito anteriormente. La cruz roja y azul es esencial sólo en el segmento frontal de tela de lana que cuelga delante del pecho. Cada persona que se une a la cofradía de las Bendita trinidad debe estar investido con este escapulario y debe usarlo constantemente. Las indulgencias de esta cofradía fueron aprobadas por última vez por un Decreto de la Congregación de Indulgencias del 13 de agosto de 1899. El General de los Trinitarios puede comunicar a otros sacerdotes la facultad de recibir en la cofradía y de bendecir e investir con el escapulario (Beringer, “Die Ablasse”, 13ª ed., 584 ss.; tr. francesa. , 3ª ed., II, 107; cf. Baro Bonay., “Annales SS. Roma, 1684, pág. lxxviii ad an 1598).
B. El Escapulario de Nuestra Señora del Rescate (B. Marice V. de Mercede redemptionis captivorum)
Al igual que los Trinitarios, los Padres de la Orden de Nuestra Señora de la Merced para el Rescate de los Prisioneros entregan a los fieles un escapulario especial al ingresar en la cofradía erigida por ellos. La orden fue fundada por San Pedro Nolasco (m. 1256). El escapulario es de tela blanca y lleva en la parte delantera, que cuelga sobre el pecho, la imagen de Nuestra Señora del Rescate. La otra parte consiste simplemente en un segmento más pequeño de tela blanca. El resumen de indulgencias de la cofradía fue aprobado por última vez por la Congregación de Indulgencias el 30 de julio de 1868 (Rescr. auth. SC Indulg., pp. 483 ss., n. 36). El General de la mercedarios Comunica a los demás sacerdotes la facultad de recibir en la cofradía y de bendecir e investir el escapulario. En el “Bullar. Orden. BMV de Mercede” (Barcelona, 1696), p. 16, se hace mención de una Constitución de Urbano IV emitida en Viterbo el 25 de marzo de 1263, que concede de nuevo a los laicos que llevan el escapulario de la orden (habitum nostrum) en el mundo muchas gracias e indulgencias. No hacemos más que registrar esta circunstancia exactamente como se relata en el “Bullario“. Sin embargo, la encíclica no pudo haber sido publicada desde Viterbo el 25 de marzo de 1263, porque Urbano IV se encontraba en ese momento en Orvieto.
C. El Escapulario de Nuestra Señora de Monte Carmelo
…es el más conocido, más célebre y más difundido de los pequeños escapularios. Se habla de él como “el Escapulario”, y la “fiesta del Escapulario” es la de Nuestra Señora de Monte Carmelo el 16 de julio. Probablemente sea el escapulario más antiguo y sirvió como prototipo de los demás. Según una piadosa tradición el Bendito La Virgen se apareció a San Simón Stock (qv) en Cambridge, England, El Domingo, 16 de julio de 1251. En respuesta a su llamado de ayuda para su orden oprimida, ella se le apareció con un escapulario en la mano y le dijo: “Toma, hijo amado, este escapulario de tu orden como insignia de mi cofradía y para para ti y para todos los carmelitas un signo especial de gracia; el que muera con este vestido, no sufrirá el fuego eterno. Es signo de salvación, salvaguardia en los peligros, prenda de paz y de alianza”. Esta tradición, sin embargo, aparece de forma tan precisa por primera vez en 1642, cuando las palabras del Bendito Virgen fueron dadas en una circular de San Simón Stock, que se dice que dictó a su compañero, secretario y confesor, Peter Swanyngton. Aunque ahora se ha demostrado suficientemente que este testimonio no puede ser respaldado por documentos históricos (cf. B. Zimmerman, “Mon. hist. Carmelit.”, I, Lerins, 1907, pp. 323 ss.; Louis Saltet en “Bulletin delitt eccl.”, 1911, págs. 24 y ss., 85 y ss.), aun así su contenido general sigue siendo una tradición piadosa confiable; en otras palabras, es creíble que a San Simón Stock se le asegurara de manera sobrenatural la protección especial de la Bendito Virgen para toda su orden y para todos los que debían vestir el hábito carmelita; que el Bendito La Virgen también le prometió conceder una ayuda especial, especialmente en la hora de la muerte, a quienes en santa fidelidad llevaran este hábito en su honor durante toda la vida, para que fueran preservados del infierno. Y, aunque aquí no se hace referencia directa a los miembros de la cofradía del escapulario, indirectamente la promesa se extiende a todos aquellos que desde la devoción a la Madre de Dios Dios debía llevar su hábito o distintivo, como verdaderos cristianos, hasta la muerte, y estar así como afiliado a la Orden Carmelita.
Hasta el momento no se ha encontrado ningún testimonio autenticado que pruebe que el pequeño escapulario fuera conocido desde la segunda mitad del siglo XIII y fuera entregado a los miembros de la cofradía de Nuestra Señora del Monte. Carmel. Por el contrario, hay muchas razones para creer que el escapulario pequeño, tal como lo conocemos ahora y en la forma que ciertamente ha tenido desde el siglo XVI, es de origen mucho más tardío. Zimmerman (Mon. hist. Carmelit., loc. cit.) y Saltet (loc. cit.) dan bases muy razonables para esta opinión. En cualquier caso, el escapulario estaba muy extendido en los países europeos a finales del siglo XVI, como se desprende de “La cronica Carmelitana” del Carmelo. Joseph falcone (Piacenza, 1595). En 1600 apareció en Palermo el “Giardino Carmelitano” del carmelita Egidio Leoindelicato da Sciacca (la aprobación está fechada en 1592). Hacia el final el autor da, después de la fórmula de bendición para los Fratelh y Sorelle della Compagnia della Madonna del Carmine (que reciben el hábito completo de la orden), la fórmula para la bendición del escapulario para los Devoti della Compagnia Carmelitana (pp. 239 m228). Esta es la forma más antigua de bendición para el escapulario pequeño que conocemos. Es también digno de mención que la fórmula para las hermanas no contiene ninguna referencia al escapulario, mientras que en la de los hermanos hay una bendición especial para el escapulario (cf. ibid., pp. XNUMX ss.).
Sin embargo, incluso si admitiéramos que el pequeño escapulario de Nuestra Señora de Monte Carmelo se originó incluso a principios del siglo XVI, sin embargo, la promesa anterior, que se designa como el primer privilegio del Escapulario Carmelita, permanece intacta. Porque este privilegio no declara otra cosa que que todos aquellos que por verdadera veneración y amor a la Bendito La Virgen lleva constantemente el escapulario con espíritu de fidelidad y fe confiada, después de haber sido colocado por el Iglesia se viste con este hábito o distintivo bajo la especial protección de la Madre de Dios, gozarán de esta protección especial en el asunto y crisis que más les afecte por el tiempo y la eternidad. Quien, pues, aunque ahora sea pecador, lleva la insignia de la Madre de Dios durante toda su vida, como su fiel servidora, sin confiar presuntuosamente en el escapulario como si se tratara de un amuleto milagroso, sino confiando confiadamente en el poder y la bondad de María, puede confiar con seguridad en que María, mediante su poderosa y maternal intercesión, le procurará todas las gracias necesarias para su vida. verdadera conversión y para la perseverancia en el bien. Tal es el significado y la importancia del primer privilegio del Escapulario Carmelita, que suele expresarse en la palabra: “Quien lleve el escapulario hasta la muerte, será preservado del infierno”. El segundo privilegio del escapulario, también conocido como privilegio sabático, puede definirse brevemente en el sentido de que la asistencia maternal de María a sus siervos en el Escapulario cofradía continuará después de la muerte, y surtirá efectos especialmente el sábado (día consagrado a su honor), siempre que los miembros cumplan fielmente las no fáciles condiciones necesarias para obtener este privilegio (ver Privilegio sabático).
En cuanto a la forma externa del escapulario, debe consistir en dos segmentos de tela de lana marrón; sin embargo, el negro también es admisible. Este escapulario suele llevar en una cara la imagen de Nuestra Señora de Monte Carmelo, pero no se prescribe ni esta ni ninguna otra imagen. La auténtica lista de indulgencias, privilegios e indultos del Escapulario cofradía of Monte Carmelo fue aprobado por última vez el 4 de julio de 1908 por la Congregación de Indulgencias. Es de destacar que este resumen no dice nada del mencionado primer privilegio; lo que dice del privilegio sabático se explica en el artículo sobre ese tema. Sobre la protección, a menudo milagrosa, que María, a causa de su insignia, ha concedido a los piadosos miembros del Escapulario cofradía En grandes peligros del alma y del cuerpo, existen muchos registros e informes confiables (algunos de tiempos recientes), a los que es imposible negarles crédito. Al igual que el rosario, este escapulario se ha convertido en la insignia de los devotos. Católico y la verdadera sierva de María (cf. op. cit.; Beringer, “Les indulgences”, 3ª ed., II, 244 ss.).
D. El Escapulario Negro de los Siete Dolores de María
Poco después Alexander IV había sancionado la Orden de los Servitas en 1255, muchos de los fieles de ambos sexos se asociaron a la orden en cofradías eclesiásticas en honor de los Siete Dolores de María. Los miembros de este cofradía de los Siete Dolores de María también llevó en épocas posteriores un escapulario, que, como el hábito de la orden, debía ser de tela negra. En otros aspectos no se prescribe nada acerca de este escapulario, aunque generalmente lleva en la parte frontal (sobre el pecho) una imagen de la Madre de los Dolores. Este escapulario también debe llevarse constantemente si se desea obtener las indulgencias de la cofradía. 'El resumen de indulgencias fue aprobado por última vez por la Congregación de Indulgencias el 7 de marzo de 1888. Los sacerdotes pueden obtener del General de los Servitas la facultad de recibir a los fieles en la cofradía y de bendecir y revestir el escapulario (cf. Beringer, “Die Ablasse”, 13ª ed., pp. 680 ss. .; “Les indulgencias”, 3ª ed., II, 277). Para la historia del escapulario consulte especialmente a Giani, “Annales Ord. Servirum B. María; Virginis”, III (2ª ed.), 25.
E. El Escapulario Azul del Inmaculada Concepción
La Venerable Úrsula Benicasa, fundadora de la Orden Teatina Monjas, relata en su autobiografía cómo el hábito que ella y sus hermanas debían usar en honor al Inmaculada Concepción le fue revelado en una visión. Cuando a Jesucristo había prometido a cambio grandes favores para su orden, pidió las mismas gracias para todos los fieles que llevaran devotamente un pequeño escapulario azul cielo en honor de la Inmaculada Concepción y asegurar la conversión de los pecadores. Habiendo sido concedida su petición, ella misma distribuyó tales escapularios, después de haberlos bendecido por un sacerdote. Esta devoción dio tan ricos frutos que Clemente X por Breve del 30 de enero de 1671, concedió expresamente la facultad de bendecir y investir con este escapulario. Clemente XI concedió ciertas indulgencias por el uso del escapulario, y los papas sucesivos aumentaron el número. El resumen fue aprobado por la Congregación de Indulgencias primero en 1845 y finalmente el 26 de agosto de 1882 (Rescr. auth. SC Indulg., pp. 574 ss., n. 57). Sólo el paño de lana azul es imprescindible y necesario. El escapulario suele llevar en una parte una simbolización del Inmaculada Concepción y del otro el nombre de María. En 1894 una cofradía de la Inmaculada Concepción de las Bendito Virgen y Madre de Dios María fue erigida en el Teatino Iglesia de S. Andrea della Valle en Roma. En el mismo año fue dotada de varias indulgencias y luego elevada a archicofradía (cf. Analecta ecclesiastica, p. 189 ss.). Según los estatutos de la cofradía la admisión se realiza mediante la bendición y la investidura del Escapulario Azul, la presentación de la pequeña coronilla de la Inmaculada Concepción, y la inscripción del nombre en el registro de la cofradía. Sin embargo, quienes recibieron el escapulario antes del 18 de septiembre de 1894, no están obligados a inscribirse en la cofradía. De manera similar, los sacerdotes que hayan recibido la facultad únicamente de bendecir e investir el escapulario pueden continuar ejercitándolo. En la actualidad los sacerdotes que reciben esta facultad del General de la Teatinos, recibir simultáneamente la facultad de admitir a los fieles en la cofradía, debiendo transmitir los nombres de los admitidos a Roma o a alguna otra cofradía de este tipo erigida canónicamente (Beringer, “Die Ablasse”, 13ª ed., 424 ss.; “Les indulgences”, 3ª ed., I, 560).
F. El Escapulario del Mayor Sangre preciosa
Sacerdotes que puedan recibir a los fieles en la cofradía de las Sangre preciosa tenéis también la facultad de bendecirlos e investirlos con este escapulario rojo (o cinto rojo). Sin embargo, no hay indulgencias especiales relacionadas con el uso de este escapulario, y su uso se deja opcional a los miembros de la cofradía. Para el escapulario sólo se prescribe que sea de tela roja. El escapulario como se usa en Roma lleva en una parte una representación del cáliz con el Sangre preciosa adorado por los ángeles; el otro segmento que cuelga en la parte posterior es simplemente una porción más pequeña de tela roja (Beringer, “Die Ablasse”, 13ª ed., 618; “Les indulgences”, 3ª ed., II, 161).
G. El Escapulario Negro de la Pasión
Se relata en la vida de San Pablo de la Cruz que, antes de fundar la Congregación de la Pasionistas, recibió en apariciones el hábito negro de la orden con la insignia en el pecho. Posteriormente, tras la fundación de la congregación, los Padres Pasionistas entregaron a los fieles que deseaban asociarse más estrechamente a su orden un escapulario negro en honor a la Pasión de Cristo. Este lleva una réplica exacta de la insignia del Pasionistas, es decir, un corazón encima de una cruz, en la que está escrito “Jesu XPI Passio” y debajo “sit semper in cordibus nostris”. La otra parte del escapulario, que cuelga por detrás, consiste simplemente en un pequeño segmento de tela de lana negra. En varias ocasiones se han concedido indulgencias a los fieles que llevan este escapulario, siendo el resumen aprobado por última vez por la Congregación de Indulgencias el 10 de mayo de 1877. El Superior General de la Pasionistas comunica a otros sacerdotes la facultad de bendecir e investir el escapulario (“Rescr. auth. SC Indulg.”, Ratisbona, 1885, pp. 571 ss., n. 56).
H. El Escapulario Rojo de la Pasión
…debe su origen a una aparición que a Jesucristo concedido a una Hermana de la Caridad de San Vicente de Paúl en 1846. a Jesucristo Mostró a la hermana un escapulario como el que se usa, y prometió a todos los que lo usaran cada viernes un gran aumento de fe, esperanza y caridad. Habiendo sido repetida varias veces la aparición, y finalmente reportada al año siguiente a Pío IX, este último sancionó el escapulario mediante un Rescripto del 25 de junio de 1847, y concedió a los Sacerdotes de la Misión (los Lazaristas) la facultad de bendecir el escapulario. e investir con ella a los fieles. Simultáneamente concedió muchas indulgencias por el uso del escapulario. El Superior General de los Lazaristas puede comunicar la facultad de bendecir e investir este escapulario a otros sacerdotes regulares o seculares. Tanto el escapulario como las bandas deben ser de lana roja. En un segmento de lana a Jesucristo está representado en la Cruz; al pie de la Cruz están los instrumentos de la Pasión, y alrededor de ella están las palabras: “Santa Pasión de Nuestro Señor a Jesucristo, salvanos." Del otro están representados los Corazones de Jesús y María, y encima de estos una cruz con la inscripción: “Sagrados Corazones de Jesús y María, protégenos”. Estas imágenes también son esenciales para el escapulario (Acta S. Sedis, XXX, 748; Hilgers, “Goldenes Büichlein”, 2ª ed., págs. 192 ss.; traducción francesa, “Livre d'or”, París, 1911, págs. 164 ss.)
I. Escapulario del Bendito Virgen María bajo la advocación de “Auxilio de los Enfermos”
En Iglesia de Santa Magdalena en Roma, perteneciente a la Oficinistas Regulares de San Camilo, una imagen del Bendito La Virgen es especialmente venerada bajo la advocación de Auxiliadora de los Enfermos. Se dice que este cuadro fue pintado por el célebre pintor dominicano, Fra Angélico da Fiesole, y antes Papa Se dice que San Pío V oró por la victoria del cristianas flota durante la batalla de Lepanto. Este cuadro sugirió a un hermano de la Orden de San Camilo, Fernando Vicari, la idea de fundar una cofradía bajo la advocación de la Madre de Dios para los pobres enfermos. Tuvo éxito en su plan, siendo erigida canónicamente la cofradía en la citada iglesia el 15 de junio de 1860. En su recepción, se entrega a los miembros un escapulario de paño de lana negro; la porción sobre el pecho es una copia de la imagen de arriba de la Madre de Dios y a sus pies los Santos. Joseph y Camilo, los otros dos patrones de los enfermos y de la cofradía. En el pequeño segmento de la espalda está cosida una pequeña cruz de tela roja; aunque recibe una bendición especial y separada para los enfermos, no constituye una porción esencial del escapulario. El escapulario es la insignia de la cofradía, que recibió sus indulgencias de Pío IX y León XIII en 1860 y 1883; éstos fueron ratificados por última vez por un rescripto de la Congregación de Indulgencias, 21 de julio de 1883. (Cf. el manual de la archicofradía, Roma, 1883; Seeberger, “Clave de los tesoros espirituales”, 1897, pág. 214).
J. El Escapulario del Inmaculado Corazón de María
Este escapulario tuvo su origen en los Hijos del Inmaculado Corazón de María en 1877, y fue sancionado y dotado de indulgencias por Pío IX el 11 de mayo de ese año. El escapulario fue posteriormente aprobado por la Congregación de Ritos en 1907, y decretada su forma más exactamente; en el mismo año se le asignaron nuevas indulgencias. El superior general de dicha congregación puede comunicar a otros sacerdotes la facultad de bendecir e investir con este escapulario (“Acta Pontificia”, Roma, marzo de 1911, apéndice). El escapulario es de tela de lana blanca: en la porción que cuelga delante del pecho está representado el corazón ardiente de María, del cual crece un lirio; el corazón está rodeado por una corona de rosas y traspasado por una espada.
K. El Escapulario de San Miguel Arcángel
Si bien este escapulario se originó bajo Pío IX, quien le dio su bendición, fue aprobado formalmente por primera vez bajo León XIII. En 1878 se fundó en la ciudad una cofradía en honor a San Miguel Arcángel. Iglesia de San Eustaquio en Roma, y al año siguiente en el Iglesia de Sant' Angelo in Pescheria (Sancti Angeli in foro Piscium). En 1880 León XIII la elevó al rango de archicofradía, que fue denominada expresamente Archicofradía del Escapulario de San Miguel. Al principio (1878) la cofradía recibió indulgencias de León XIII durante siete años; El resumen de indulgencias de la Pía Asociación de San Miguel fue aprobado por última vez para siempre por un Decreto de la Congregación de Indulgencias, 28 de marzo de 1903. El escapulario está tan asociado con la cofradía que cada miembro está investido con él. La fórmula para bendecir e investir el escapulario, dada en el Rituale Romanum, fue aprobada por primera vez por la Congregación de Ritos el 23 de agosto de 1883. En su forma exterior este escapulario se diferencia de los demás, en cuanto los dos segmentos de tela tienen la forma de un pequeño escudo; de éstos uno es de tela azul y el otro de tela negra, y de las bandas igualmente una es azul y la otra negra. Ambas porciones del escapulario llevan la conocida representación del Arcángel San Miguel matando al dragón, y la inscripción “Quis ut Deus” (“Libretto di aggregazione alla pia Unione di S. Michele Arcangelo in S. Angelo in Pescheria”, Roma, 1910; “Acta S. Sedis”, XV, 286).
L. El Escapulario de San Benito
Asociar a los fieles, que no eran Oblatos de San Benito, en cierta medida con los Orden BenedictinaEn la segunda mitad del siglo XIX se fundó una cofradía de San Benito, al principio por la Congregación inglesa. La recepción se realiza mediante la inscripción de los miembros y la inversión con un pequeño escapulario bendito de tela negra. Uno de los segmentos suele tener una imagen de San Benito, pero no es necesaria ninguna imagen. La cofradía recibió indulgencias en 1882 y 1883. (Beringer, “Die Ablasse”, 13ª ed., 762 ss; traducción francesa, “Les Indulgencias“, II, 3ª e., 361).
M. El Escapulario de la Madre de Buena Consejo
A petición de los monjes agustinos este escapulario fue aprobado y dotado de indulgencias por León XIII en un Decreto de la Congregación de Ritos del 19 al 21 de diciembre de 1893. La facultad de bendecir y revestir el escapulario pertenece principalmente a los monjes agustinos, pero el General de los Agustinos comunica este privilegio a los demás sacerdotes. Los dos trozos de tela deben ser de lana blanca; Aunque las bandas también suelen ser blancas, esto no es imprescindible. El trozo de tela que cuelga ante el pecho lleva la imagen de la Madre de Buena Consejo (según el conocido cuadro de la iglesia agustina de Genazzano) con la inscripción: “Madre de Buena Consejo". En el otro segmento las armas papales (es decir, la tiara y las llaves de Pedro) con la inscripción: “Hijo, sigue su consejo. León XIII”. (Beringer, “Die Ablasse”, 13ª ed., págs. 429 ss.; traducción francesa, “Les indulgences”, 3ª ed., I, 567; “Acta S. Sedis”, XXVI, 503).
N. El Escapulario de San Joseph
Este escapulario fue aprobado para el Diócesis de Verona por una Decreto de la Congregación de Ritos del 8 de julio de 1880. El 15 de abril de 1898, León XIII concedió al General de los Capuchinos la facultad de bendecir e investir a los fieles de todas partes con este escapulario. Desde el Diócesis de San Claudio en Francia este escapulario (al principio blanco) fue difundido por los capuchinos (cf. Analecta ord. Min. Capuc., IX, 1893, pp. 161 ss.); pero posteriormente se decretó que se utilizara la forma y el color del utilizado en Verona. Sin embargo, por un error, se introdujo una ligera diferencia, que fue declarada expresamente más tarde por la Congregación de Indulgencias para que el escapulario pudiera retenerse legalmente en la forma ahora habitual entre los capuchinos. En esta forma, los dos segmentos de tela de lana son de color violeta; a estos se cosen dos piezas de material de color dorado (lino, algodón, etc.) de igual tamaño. En el segmento dorado delante del pecho está la representación de San Pedro. Joseph con el Niño Jesús en su brazo derecho y el bastón de azucenas en su mano izquierda, mientras que debajo se encuentra la inscripción: “St. Joseph, patrono de la Iglesia, Oren por nosotros." En el otro segmento de color dorado está representada la corona papal, la tiara, encima la paloma como símbolo de la Espíritu Santo, y debajo una cruz y las llaves de Pedro con la inscripción: “Spiritus Domini ductor eius” (El Spirit del Señor es su Guía). Las bandas son blancas. Habiendo sido aprobado este escapulario por la Congregación de Ritos el 18 de abril de 1893 se concedieron diversas indulgencias a todos los fieles que lo portasen mediante Rescripto de la Congregación de Indulgencias, 8 de junio de 1893 (“Acta S. Sedis”, XXXIV, 317; Beringer, “Les indulgences”, 3ª ed., I, 569 ss.).
0. El Escapulario del Sagrado Corazón de Jesús
El uso constante de una pequeña imagen del Corazón de Jesús ya era recomendado por Bendito Margarita María Alacoque, quien ella misma los hizo y distribuyó. Estaban hechos de un pequeño trozo de tela de lana blanca, sobre el cual estaba bordado o cosido en rojo una imagen del Corazón de Jesús. Esta insignia se utilizó especialmente durante la plaga en Marsella como protección contra la plaga. Durante los terrores del Francés Revolución también sirvió como salvaguardia para los fieles piadosos. Aunque a esta insignia a menudo se le llama escapulario, en realidad no lo es; por consiguiente, no se le aplican las condiciones que rigen los escapularios. Sólo en 1872 Pío IX concedió una indulgencia por llevar esta insignia (Hilgers, “Goldenes Buchlein”, 2ª ed., Ratisbona, 1911, págs. 182 ss.; “Livre d'or”, París, 1911, págs. 155 y ss.). Un verdadero escapulario del Sagrado Corazón fue introducido por primera vez en Francia en 1876, cuando fue aprobado por Decreto de la Congregación de Ritos y una fórmula especial para bendecir e investir con él designada el 4 de abril de 1900. Este escapulario consta de dos segmentos de tela de lana blanca, conectados de la manera habitual por dos hilos; un segmento lleva la representación habitual del Sagrado Corazón, mientras que el otro lleva la del Bendito Virgen bajo la advocación de Madre de la Misericordia. Por un Breve del 10 de julio, León XIII concedió muchas indulgencias por el uso piadoso de este escapulario (Hilgers, “Livre d'or du Ceeur de Jesus”, París, 1911, págs. 158 y ss.; “Acta S. Sedis”, XXXII, 630).
P. El Escapulario de los Sagrados Corazones de Jesús y María
Es muy similar al Escapulario Rojo de la Pasión. Al igual que el Escapulario del Corazón de Jesús, fue aprobado, a petición del arzobispo de Marsella, por un Decreto de la Congregación de Ritos, 4 de abril de 1900. Los dos segmentos de tela son de lana blanca; uno porta la imagen del Corazón de Jesús con los conocidos emblemas y también el Corazón de María traspasado por una espada, debajo estando los instrumentos de la Pasión; el otro segmento tiene una pequeña cruz de material rojo. Indulgencias fueron concedidos por el uso de este escapulario en 1901, y aumentados por Pío X en 1906 (Hilgers, “Livre d'or du Coeur de Jesus”, 170 ss.). El escapulario debe su origen y difusión a la Congregación de las Hijas del Sagrado Corazón, fundada en Amberes en 1873 (Acta S. Sedis, XXXII, 633 ss.).
P. El Escapulario de Santo Domingo
El 23 de noviembre de 1903, este escapulario fue dotado por Pío X de una indulgencia de 300 días a favor de todos los fieles que lo porten, tantas veces como lo besen devotamente. Con ello se aprueba también el escapulario. Está hecho de lana blanca, pero las bandas, como en el caso de tantos otros escapularios, pueden ser de otro material. No se prescribe ninguna imagen para el escapulario, pero el escapulario se entrega en la casa del General Dominico en Roma tiene por un lado la imagen de Santo Domingo arrodillado ante el crucifijo y por el otro la de B. Reginald recibiendo el hábito de manos de la Madre de Dios. Dios. El General de los Dominicos comunica a los demás sacerdotes la facultad de bendecir e investir el escapulario (“El Folleto de las Facultades”, Roma, 1909; cf. Beringer, “Die Ablasse”, 432; “Les indulgencias”, I, 711).
R. Escapulario de la Santa Faz
Finalmente, para completar este artículo, debemos mencionar el Escapulario de la Santa Faz. Lleva sobre un trozo de tela blanca el conocido cuadro romano relacionado con Santa Verónica. Este escapulario es usado por los miembros de la Archicofradía de la Santa Faz. Los miembros pueden, sin embargo, llevar la imagen en una medalla o en una cruz, en lugar del escapulario. El uso de esta imagen es simplemente una de las prácticas piadosas de la archicofradía, sin ninguna indulgencia especial (Beringer, “Les Indulgencias“, II, 150; Hilgers, “Manuel des Indulgencias", pag. 317).
JOSÉ HILGER