Rito Sarum (más exactamente SARUM USE), la manera de regular los detalles del romano Liturgia la obtenida en pre-Reformation veces en el sur de England y desde allí se propagó por la mayor parte del Escocia y de Ireland. Otros usos, aunque no muy diferentes, los de York, Lincoln, Bangor y Hereford, prevalecieron en el norte de England y en Gales. La función de Cristianas Los anglosajones no conocían otro. Liturgia que el de la Madre Iglesia of Roma. Su celebrado Sínodo de Clovesho (747) establece: “Que de una misma manera todos celebramos las Fiestas Sagradas correspondientes a la venida de Nuestro Señor en Carne; y así en todo, en la forma en que nos conferimos Bautismo, en nuestra celebración de la Misa y en nuestra manera de cantar. Todo tiene que hacerse según el modelo que hemos recibido por escrito del romano Iglesia” (Canon 13).—“Que los Siete Horas canónicas practiquen en todas partes la salmodia adecuada y el canto adecuado; y que nadie se atreva a cantar o leer nada que no sea lo que la costumbre admite, lo que nos llega con la autoridad del Santo Escritura, y cuál es el uso del romano Iglesia permite ser cantado o leído” (Canon 15).
San Osmundo, un noble normando que llegó a Inglaterra con Guillermo el Conquistador y fue nombrado obispo de Sarum o Salisbury por él (1078), compiló los libros correspondientes a nuestro Misal , Breviario y Ritual , que revisaban y fijaban las lecturas anglosajonas del Rito Romano . Con estos libros, parece que incorporó de forma muy natural ciertas tradiciones litúrgicas de sus compatriotas normandos, quienes, sin embargo, al igual que los ingleses conquistados, siempre procuraron realizar en la iglesia todas las prácticas litúrgicas exactamente como se hacían en Roma . Al apreciar el uso generalizado del rito de Sarum, sobre el cual existe abundante literatura, conviene tener presente que, así como el rito romano siempre ha sido tolerante con las loables costumbres locales, en la Edad Media la adopción de los libros litúrgicos de Sarum no implicaba necesariamente el rechazo de los usos ceremoniales existentes en favor de los vigentes en Salisbury, sino simplemente su adaptación al marco establecido en el Misal de Sarum , el Breviario y otros manuales litúrgicos. Asimismo, no debe olvidarse que el uso de Sarum representa principalmente el rito romano practicado en el siglo XI, y que las reformas introducidas por Gregorio VII y sus sucesores inmediatos, que culminaron en la revisión franciscana del Breviario en el siglo XIII , se incorporaron de forma muy lenta y parcial a los libros litúrgicos de las Iglesias gala y británica. De ahí la marcada semejanza del uso de Sarum con los de los dominicos, los carmelitas calvos y otras órdenes religiosas medievales.
Las siguientes son las variantes más notables del uso del rito de Sarum con respecto al rito romano desarrollado en nuestros tiempos.
(I) En la Misa, como en el uso dominicano, el sacerdote Sarum comenzaba diciendo un verso del salmo “Confitemini”, con una letra abreviada. confitar seguido del verso “Adjutorium nostrum in nomine Domini”. Sin embargo, en Salisbury cada celebrante debía haber recitado todo el salmo “Judica me Deus” en la sacristía antes de acercarse al pie del altar. Se dijo la oración “Aufer a nobis”, pero no la que ahora sigue, en lugar de la cual el sacerdote simplemente hizo la señal de la cruz y procedió a leer el Officium, o como lo llamamos, el introito, repitiéndolo no sólo después de su Gloria Patri sino también después del verso del salmo que precede a este último. Del Kyrie al Ofertorio las desviaciones de nuestro uso real son leves, aunque en los días festivos esta sección del rito sagrado a menudo se prolongaba enormemente mediante secuencias variadas y prolijas. Como los Usos dominicanos y otros contemporáneos, el de Sarum supone la preparación previa del cáliz (puesto por el Sarum Misal entre las Epístola y Evangelio), y por lo tanto abrevia materialmente el Ofertorio ceremonial. Según un uso arcaico, todavía familiar para nosotros desde la época romana Bueno-Rito del viernes, seguida de la oración “In Spiritu humilitatis” en lugar de preceder al lavado de manos del sacerdote, y el salmo “Lavabo”fue omitido, al igual que el “Orate Fratres" (en Sarum, "Orate Fratres et Sorores”) no se produjo ninguna respuesta audible. Desde el Prefacio En adelante a través del Canon, la Misa de Sarum fue palabra por palabra y gesto por gesto la de nuestros propios Misales, excepto que una profunda inclinación de cabeza y hombros tomó el lugar de la genuflexión moderna y que durante la primera oración después de la Elevation el celebrante estaba de pie con los brazos extendidos en forma de cruz. Como en Francia y en general en el norte y el oeste Europa la bendición dada al romper la Sagrada Hostia no se limitó a la mera pronunciación de las palabras “Paz Domini sit sempre vobiscum”, pero, sobre todo cuando lo oficiaba un obispo, se daba muy solemnemente con una fórmula que variaba según la fiesta. El Agnus Dei en el uso de Sarum fue dicho por los dominicos después y no antes de la mezcla, pero las oraciones antes de la comunión del sacerdote eran distintas a aquellas con las que estamos familiarizados. El beso de la paz se dio como entre nosotros pero no hubo “Domine non sum dignus”. Las palabras pronunciadas por el celebrante en el momento de su propia Comunión son llamativas y parecen peculiares del Sarum. Misal. Por lo tanto, pueden citarse apropiadamente: “Salve por los siglos, Santísima Carne de Cristo; dulce para mí antes y más allá de todas las cosas. A mí pecador que el Cuerpo de nuestro Señor Jesucristo ser el Camino y el Vida.” El “Quod ore sumpsimus” y algunas otras oraciones acompañaron la realización de las abluciones, y la Comunión y poscomunión seguido como ahora. Pero no Bendición Se dio y el comienzo del Evangelio de San Juan fue recitado por el sacerdote en su camino del santuario a la sacristía.
El Sarum Breviario, como el Sarum Misal, es esencialmente romano. El Salterio se distribuye a través de los siete Horas canónicas para la recitación semanal exactamente como entre nosotros, aunque, naturalmente, los salmos (XXI-XXV) sobrantes del domingo por la mañana y asignado por Pío V para la Prima de diferentes ferias están, como en los Breviarios Dominicos y Carmelitas, marcados para ser recitados juntos los domingos en su antiguo lugar al comienzo de esa Hora Canónica. Ni en el Sarum por la mañana ¿Ocurren las oraciones cortas llamadas Absoluciones? Por otra parte, un noveno Responsorio siempre precedió al Te Deum al que siguió el llamado “Versus Sacerdotalis”, es decir, un verso entonado por el sacerdote oficiante y no por un cantor. Al menos en los días de fiesta se cantaba un Responsorio entre el Pequeño Capítulo y Himno of Vísperas. Cuando había Conmemoraciones o Memorias como se les llama en los Usos Sarum, Dominicos y afines, el “Benedicamus Domino” de Vísperas y Laudes fue cantado dos veces; una vez después de la primera Recolección, y una vez después de la última de las Conmemoraciones. Completas comenzó con el verso “Converte nos Deus”, el himno siguió en lugar de preceder al Pequeño Capítulo, y confitar, como en Prima, se dijo entre los Preces. Las antífonas completas, el himno, etc., variaban según las estaciones eclesiásticas; pero la introducción de un final Antífona y Oración de nuestro Bendito Señora cerrando el Oficio divino (Servicio Divino, se llamaba en Sarum) es posterior a los tiempos de Sarum. Las antífonas de los Oficios de Sarum difieren considerablemente de las del Oficio Romano actual. Breviario; pero tanto desde el punto de vista literario como desde el devocional, estos últimos son en la mayoría de los casos preferibles a aquellos a los que han reemplazado. Los salmos apropiados para los distintos Comunes de los Santos y para los días festivos son casi siempre los mismos que ahora; pero por primera Vísperas de las solemnidades mayores se designaron los cinco salmos que comenzaban con la palabra “Laudate” como en el dominicano Breviario. El orden de lectura del Santo. Escritura at por la mañana es prácticamente idéntica a la del Breviario de Pío V, aunque en el Edad Media el Primer Nocturno no estaba como ahora reservado únicamente para estas Lecciones. Una característica interesante del Sarum. Breviario es su inclusión de Escritura Lecciones para las ferias de Cuaresma. Las Lecciones tomadas de los escritos de los Padres y de la Leyendas de los santos eran a menudo desproporcionadamente largos y obviamente necesitaban la revisión drástica que recibieron después de la Consejo de Trento. Los himnos de Sarum son en su mayoría los de la época romana. Breviario como se cantaba antes de su revisión bajo Urbano VIII y comprenden, en consecuencia, el famoso “Veni Redemptor” de Navidad Vísperas y el “O quam glorifica” del Asunción con uno o dos más de la misma manera ahora obsoletos.
Lo más llamativo del rito de Sarum es el elaborado esplendor de la ceremonia que la acompaña, que contrasta notablemente con la relativa sencillez de la práctica romana. A menudo se prescriben, o al menos se contemplan, tres, cinco o siete diáconos y otros tantos subdiáconos, dos o más turiferarios, tres portadores de la cruz, etc. Dos o cuatro sacerdotes revestidos con capas pluviales, denominados Rectores Chori o Maestros del Coro, presidían los cantos sagrados. Se tensaban muchos altares, e incluso durante la lectura de las Lecciones de Maitines, los sacerdotes, con sus vestiduras litúrgicas, ofrecían incienso en el altar mayor. Las procesiones eran frecuentes, y la que precedía a la Misa Mayor los domingos era especialmente magnífica. En el altar mismo rara vez se colocaban más de dos o, como máximo, cuatro candelabros, pero alrededor o suspendidos del techo había muchas otras luces. Un ornamento utilizado en Sarum, que actualmente solo se conserva en funciones papales, era el abanico ritual. Estaba hecha de materiales ricos y un diácono la ondeaba sobre el sacerdote durante la celebración de los Santos Misterios.
(4) Las iglesias de Sarum seguían el calendario eclesiástico romano, complementándolo, como aún se hace, con una multiplicidad de fiestas locales. Observamos una o dos variantes. La fiesta de la aparición de San Miguel en Mont-Saint-Michel en Normandía (16 de octubre) se celebraba en lugar de la del mismo arcángel en Italia (8 de mayo); los santos Crispín y Crispiniano toman, como en Francia y otros lugares, el lugar de los santos Crisanto y Darías (25 de octubre); una fiesta de las reliquias se celebra en julio; la del Dulcísimo Nombre de Jesús el 7 de agosto; la de San Lino el Papa en noviembre en lugar de en septiembre, etc. La clasificación de las fiestas en el rito de Sarum es un poco más complicada que la que prevalece ahora. Al ingenioso Libro de Reglas para averiguar los detalles del Oficio o la Misa que se iba a celebrar, que era bicolor, escrito en rojo y negro, se le dio el nombre de "Pica" o "Pie". Las fiestas son dobles o simples; las primeras se subdividen en dobles principales, dobles no principales, dobles mayores, etc. Las fiestas simples (entre las que se incluyen los días contados dentro de las octavas) tienen solo tres lecturas en Maitines , aunque el nocturno que las precede a veces consta de tres, a veces de nueve y a veces de doce salmos.
(5) El orden de las Colectas, Epístolas y Evangelios difiere del de nuestros Misales en que los domingos de verano, llamados Primero, Segundo, etc., después de la Trinidad , en lugar de contarse desde Pentecostés, se produce una ligera inversión del orden. El Segundo Domingo de Cuaresma tenía su Evangelio propio (Mateo 15, 21) en lugar del de la Transfiguración , que ahora se repetía del sábado anterior. Para el domingo anterior al Adviento , el Evangelio asignado no era el del Juicio Final, sino el de la entrada de nuestro Señor en Jerusalén el Domingo de Ramos (Mateo 11, 1), y nuestros Evangelios del Primer, Segundo y Tercer Domingo de Adviento se convirtieron en los del Segundo, Tercero y Cuarto, respectivamente. Es evidente, por lo tanto, que la selección de los Evangelios dominicales en el Libro de Oración Común anglicano simplemente perpetúa una tradición católica .
(6) La secuencia de colores de Sarum está muy mal definida. Sin embargo, como en el Misal Dominicano , se establece expresamente que en los días solemnes se utilicen las vestiduras más preciosas, independientemente de su color. Por lo demás, los colores reconocidos de Sarum eran el blanco, el rojo, el verde y el amarillo, con el negro para las Misas de Difuntos. En siglos posteriores, parece que se añadieron de forma muy generalizada el púrpura o el violeta, y el azul. Se prescriben vestiduras amarillas para las fiestas de los Confesores. A la Santísima Virgen se le asignaba el blanco, pero nunca el azul, color que, al ser introducido desde el continente, se consideraba simplemente un sustituto del púrpura o el violeta. En el tiempo de Pasión ( incluido el Viernes Santo ), el color litúrgico de Sarum era el rojo, una costumbre que aún se observa en Milán. Una peculiaridad notable del rito de Sarum era la designación de vestiduras blancas para la Cuaresma , excepto en la Bendición de la Ceniza el Miércoles de Ceniza , cuando el celebrante llevaba una capa roja. De igual modo, las imágenes y estatuas sagradas se cubrían con velos blancos y no, como en nuestra época, con velos púrpuras. De este modo, estuvieron cubiertos no solo durante las dos últimas semanas de Cuaresma , sino desde su comienzo hasta la mañana del Domingo de Pascua.
(7) Las costumbres de Sarum incluían elaboradas ceremonias durante la Navidad , como la fiesta de los diáconos el día de San Esteban (26 de diciembre), la fiesta de los sacerdotes el día de San Juan (27 de diciembre) y la fiesta de los niños o Navidad de los Niños el día de los Santos Inocentes (28 de diciembre). También se hacía mucho hincapié en el tradicional recitado de la doble genealogía de nuestro Señor ; el día de Navidad , la que se cuenta según San Mateo, y en la Epifanía, la que se cuenta según San Lucas.
(8) El Sarum semana Santa era imponente. La Palma-domingo La procesión se trasladó a una tienda de campaña o capilla a cierta distancia de la iglesia, donde Bendito El Sacramento había sido entregado al amanecer y regresado precedido por dos sacerdotes que llevaban el Bendito Sacramento en feretorio sobre los hombros. Ante las palabras de la Pasión: “Y el velo del templo se rasgó por la mitad”, una gran cortina blanca que desde el primer día de Cuaresma había ocultado el altar y el santuario al coro y la gente estaba dividida y apartada. El Tenebrae las velas eran veinticuatro en lugar de quince, y el Oficio en sí era casi idéntico al que ahora se usa entre los dominicos, carmelitas calcos, etc. Jueves Santo, se consagraron tres hostias: porque, además de la que se había de consumir en el Bueno-Servicio del viernes, hacía falta otro para permanecer en el sepulcro hasta Semana Santa domingo mañana, junto a la cual en Viernes Santo, con mucha ceremonia y el sellado formal de la tumba, se colocó el crucifijo develado. El Semana Santa El sepulcro en sí era en su mayor parte una estructura permanente de piedra que recordaba en su forma y decoración los altares-tumbas de la época. También se habló mucho de la Semana Santa domingo procesión del regreso del crucifijo y del Bendito Sacramento en el altar mayor, este último nuevamente consagrado en la paloma colgante por la que ha sido sustituido nuestro tabernáculo. El Sábado Santo Su función era muy similar a la actual. El gran viejo himno de Prudencio Sin embargo, hace tiempo que el “Inventor rutili” dio paso a nuestro “Luz de Cristo“, y las prolijas Letanías quíntuples y séptuples han sido materialmente abreviadas. En la Edad Media EnglandComo en las iglesias francesas casi hasta nuestros días, la visita solemne a la pila bautismal por parte del clero oficiante durante la Segunda Vísperas of Semana Santa Fue ocasión de mucho despliegue musical.
(9) La Santa Iglesia en todas las épocas ha tolerado una considerable diversidad en las ceremonias accesorias que acompañan a la administración de los Sacramentos distintos de la Sagrada Eucaristía . El ritual que aún se usa en Inglaterra perpetúa algunas de las peculiaridades de Sarum, como la manera de prometer los votos, la entrega de oro y plata del novio a la novia durante la ceremonia matrimonial, y similares, aunque algunas otras observancias, como sostener un dosel de seda sobre los recién casados y que la novia se arrodille a los pies de su esposo para besarlos en señal de sumisión, han desaparecido. Como prueba de la dependencia del Uso de Sarum de la tradición romana, puede notarse también que en lugar de la forma anglosajona para el Sacramento de la Extremaunción “Ungo oculos tuos”, etc., los libros de Sarum prescriben la fórmula romana “Per istam sanctam Unctionem”, etc., un cambio que desde el punto de vista del teólogo es de verdadera importancia.
Durante los pocos años del reinado de María Tudor se intentó en Inglaterra resucitar el rito de Sarum, que perduró durante algún tiempo entre los sacerdotes del seminario en tiempos de persecución; pero ahora está completamente obsoleto, excepto, como el lector habrá notado, en la medida en que los ritos dominicos, carmelitas y afines se aferran, como el de Sarum, a ciertas prácticas litúrgicas derivadas de la disciplina romana primitiva, pero que la Iglesia ha permitido que caigan en desuso.
F. TOMÁS BERGH