Rito Sarum (más exactamente SARUM USE), la manera de regular los detalles del romano Liturgia la obtenida en pre-Reformation veces en el sur de England y desde allí se propagó por la mayor parte del Escocia y de Irlanda. Otros usos, aunque no muy diferentes, los de York, Lincoln, Bangor y Hereford, prevalecieron en el norte de England y en Gales. cristianas Los anglosajones no conocían otro. Liturgia que el de la Madre Iglesia of Roma. Su celebrado Sínodo de Clovesho (747) establece: “Que de una misma manera todos celebramos las Fiestas Sagradas correspondientes a la venida de Nuestro Señor en Carne; y así en todo, en la forma en que nos conferimos Bautismo, en nuestra celebración de la Misa y en nuestra manera de cantar. Todo tiene que hacerse según el modelo que hemos recibido por escrito del romano Iglesia” (Canon 13).—“Que los Siete Horas canónicas practiquen en todas partes la salmodia adecuada y el canto adecuado; y que nadie se atreva a cantar o leer nada que no sea lo que la costumbre admite, lo que nos llega con la autoridad del Santo Escritura, y cuál es el uso del romano Iglesia permite ser cantado o leído” (Canon 15).
San Osmundo, un noble normando que vino a England con William el conquistador, y fue hecho por él Obispa de Sarum o Salisbury (1078), recopiló los libros correspondientes a nuestra Misal, Breviarioy Ritual, que revisó y arregló las lecturas anglosajonas del Rito Romano. Con estos parece haber incorporado de manera muy natural ciertas tradiciones litúrgicas de sus compatriotas normandos, quienes, sin embargo, al igual que los ingleses conquistados, siempre trataron de hacer todas las cosas en la iglesia exactamente como se hacían en Roma. Al apreciar el uso generalizado de Sarum, sobre el cual la literatura existente es muy abundante, es bueno tener en cuenta que así como el Rito Romano siempre ha sido paciente con las costumbres locales loables, por lo que, en la época medieval, la adopción de los Libros de Servicio de Sarum no significó necesariamente el rechazo de los usos ceremoniales existentes en favor de los que estaban de moda en Salisbury, sino sólo su ajuste en el marco descrito. en el sarum Misal, Breviarioy otros manuales litúrgicos. Una vez más, no debe olvidarse que el uso de Sarum representa principalmente el Rito Romano tal como se llevó a cabo en el siglo XI, y que las reformas introducidas por Gregorio VII y sus sucesores inmediatos que culminaron en la revisión franciscana del siglo XIII de la Breviario, sólo muy lenta y parcialmente llegaron a los libros de servicios de las Iglesias gala y británica. De ahí el marcado parecido del uso de Sarum con los de los dominicos, carmelitas calcos y otras órdenes religiosas medievales.
Las siguientes son las variantes más notables del uso de Sarum del desarrollo Rito Romano de nuestros propios tiempos.
(I) En la Misa, como en el uso dominicano, el sacerdote Sarum comenzaba diciendo un verso del salmo “Confitemini”, con una letra abreviada. confitar seguido del verso “Adjutorium nostrum in nomine Domini”. Sin embargo, en Salisbury cada celebrante debía haber recitado todo el salmo “Judica me Deus” en la sacristía antes de acercarse al pie del altar. Se dijo la oración “Aufer a nobis”, pero no la que ahora sigue, en lugar de la cual el sacerdote simplemente hizo la señal de la cruz y procedió a leer el Officium, o como lo llamamos, el introito, repitiéndolo no sólo después de su Gloria Patri sino también después del verso del salmo que precede a este último. Del Kyrie al Ofertorio las desviaciones de nuestro uso real son leves, aunque en los días festivos esta sección del rito sagrado a menudo se prolongaba enormemente mediante secuencias variadas y prolijas. Como los Usos dominicanos y otros contemporáneos, el de Sarum supone la preparación previa del cáliz (puesto por el Sarum Misal entre las Epístola y Evangelio), y por lo tanto abrevia materialmente el Ofertorio ceremonial. Según un uso arcaico, todavía familiar para nosotros desde la época romana Buena-Rito del viernes, seguida de la oración “In Spiritu humilitatis” en lugar de preceder al lavado de manos del sacerdote, y el salmo “Lavabo”fue omitido, al igual que el “Orate Fratres" (en Sarum, "Orate Fratres et Sorores”) no se produjo ninguna respuesta audible. Desde el Prefacio En adelante a través del Canon, la Misa de Sarum fue palabra por palabra y gesto por gesto la de nuestros propios Misales, excepto que una profunda inclinación de cabeza y hombros tomó el lugar de la genuflexión moderna y que durante la primera oración después de la Elevation el celebrante estaba de pie con los brazos extendidos en forma de cruz. Como en Francia y en general en el norte y el oeste Europa la bendición dada al romper la Sagrada Hostia no se limitó a la mera pronunciación de las palabras “Paz Domini sit sempre vobiscum”, pero, sobre todo cuando lo oficiaba un obispo, se daba muy solemnemente con una fórmula que variaba según la fiesta. El Agnus Dei en el uso de Sarum fue dicho por los dominicos después y no antes de la mezcla, pero las oraciones antes de la comunión del sacerdote eran distintas a aquellas con las que estamos familiarizados. El beso de la paz se dio como entre nosotros pero no hubo “Domine non sum dignus”. Las palabras pronunciadas por el celebrante en el momento de su propia Comunión son llamativas y parecen peculiares del Sarum. Misal. Por lo tanto, pueden citarse apropiadamente: “Salve por los siglos, Santísima Carne de Cristo; dulce para mí antes y más allá de todas las cosas. A mí pecador que el Cuerpo de nuestro Señor a Jesucristo ser el Camino y el Vida.” El “Quod ore sumpsimus” y algunas otras oraciones acompañaron la realización de las abluciones, y la Comunión y poscomunión seguido como ahora. Pero no Bendición Se dio y el comienzo del Evangelio de San Juan fue recitado por el sacerdote en su camino del santuario a la sacristía.
El Sarum Breviario, como el Sarum Misal, es esencialmente romano. El Salterio se distribuye a través de los siete Horas canónicas para la recitación semanal exactamente como entre nosotros, aunque, naturalmente, los salmos (XXI-XXV) sobrantes del Domingo por la mañana y asignado por Pío V para la Prime de diferentes ferias están, como en los Breviarios Dominicos y Carmelitas, marcados para ser recitados juntos los domingos en su antiguo lugar al comienzo de esa Hora Canónica. Ni en el Sarum por la mañana ¿Ocurren las oraciones cortas llamadas Absoluciones? Por otra parte, un noveno Responsorio siempre precedió al Te Deum al que siguió el llamado “Versus Sacerdotalis”, es decir, un verso entonado por el sacerdote oficiante y no por un cantor. Al menos en los días de fiesta se cantaba un Responsorio entre el Pequeño Capítulo y Himno of Vísperas. Cuando había Conmemoraciones o Memorias como se les llama en los Usos Sarum, Dominicos y afines, el “Benedicamus Domino” de Vísperas y Laudes fue cantado dos veces; una vez después de la primera Reunir., y una vez después de la última de las Conmemoraciones. Completas comenzó con el verso “Converte nos Deus”, el himno siguió en lugar de preceder al Pequeño Capítulo, y el confitar, como en Prime, se dijo entre los Preces. Las antífonas completas, el himno, etc., variaban según las estaciones eclesiásticas; pero la introducción de un final Antífona y Orar de nuestro Bendito Señora cerrando el Oficio divino (Servicio Divino, se llamaba en Sarum) es posterior a los tiempos de Sarum. Las antífonas de los Oficios de Sarum difieren considerablemente de las del Oficio Romano actual. Breviario; pero tanto desde el punto de vista literario como desde el devocional, estos últimos son en la mayoría de los casos preferibles a aquellos a los que han reemplazado. Los salmos apropiados para los distintos Comunes de los Santos y para los días festivos son casi siempre los mismos que ahora; pero por primera Vísperas de las solemnidades mayores se designaron los cinco salmos que comenzaban con la palabra “Laudate” como en el dominicano Breviario. El orden de lectura del Santo. Escritura at por la mañana es prácticamente idéntica a la del Breviario de Pío V, aunque en el Edad Media el Primer Nocturno no estaba como ahora reservado únicamente para estas Lecciones. Una característica interesante del Sarum. Breviario es su inclusión de Escritura Lecciones para las ferias de Cuaresma. Las Lecciones tomadas de los escritos de los Padres y de la Leyendas de los santos eran a menudo desproporcionadamente largos y obviamente necesitaban la revisión drástica que recibieron después de la Consejo de Trento. Los himnos de Sarum son en su mayoría los de la época romana. Breviario como se cantaba antes de su revisión bajo Urbano VIII y comprenden, en consecuencia, el famoso “Veni Redemptor” de Navidad Vísperas y el “O quam glorifica” del Asunción con uno o dos más de la misma manera ahora obsoletos.
Muy sorprendente en el uso de Sarum es el elaborado esplendor del ceremonial que lo acompaña, que contrasta vívidamente con la relativa simplicidad de la práctica romana. A menudo se prescriben o al menos se contemplan tres, cinco, siete diáconos y otros tantos subdiáconos, dos o más turifes, tres portadores de la cruz, etc. Dos o cuatro sacerdotes vestidos con capas, llamados Rectores Chori o Gobernantes del Coro, presidían los cantos sagrados. Hubo tensión en muchos altares, e incluso durante la lectura de las Lecciones en por la mañana Los sacerdotes con sus vestiduras ofrecían incienso en el altar mayor. Procesiones Eran frecuentes, y la que precedía a la Misa mayor de los domingos era especialmente magnífica. En el altar mismo rara vez se colocaban más de dos o a lo sumo cuatro candelabros, pero alrededor o suspendidas del techo había muchas otras luces. Un adorno utilizado en Sarum, que en la actualidad sólo sobrevive en funciones papales, era el abanico ritual. Estaba hecho de materiales ricos y un diácono lo ondeaba sobre el sacerdote durante la celebración de los Santos Misterios.
(4) Las iglesias de Sarum seguían el calendario eclesiástico romano, completándolo, como todavía se hace, con una multiplicidad de fiestas locales. Observamos una o dos variantes. La fiesta de la Aparición de San Miguel en el Mont-St-Michel en Normandía (16 de octubre) se mantuvo en lugar del del mismo arcángel en Italia (8 de mayo); Santos. Crispin y Crispinian toman como en Francia y en otros lugares el lugar de los Santos. Crisanto y Darias (25 de octubre); una fiesta de Reliquias se mantiene en julio; la del Dulcísimo Nombre de Jesús el 7 de agosto; el de San Lino el Papa en noviembre en lugar de septiembre, etc. La clasificación de las fiestas en Sarum Use es un poco más complicada que la que prevalece actualmente. Al Libro de Reglas, hábilmente redactado para conocer los detalles del Oficio o Misa a decir, que era de varios colores, escrito en rojo y negro, se le dio el nombre de “Pica” o “Pastel”. Las fiestas son dobles o simples, subdividiéndose las primeras en dobles principales, dobles no principales, dobles mayores, etc. Las fiestas simples (entre las que se cuentan los días dentro de octavas) tienen sólo tres lecciones al por la mañana, aunque el nocturno que los precede es a veces de tres, a veces de nueve y a veces de doce salmos.
(5) El orden de las Colectas, Epístolas y Evangelios difiere del de nuestros Misales en que los domingos de verano se llaman Primero, Segundo, etc., después Trinity, en lugar de contarse a partir de Pentecostés, hay una ligera inversión de orden. El segundo Domingo of Cuaresma tenía su evangelio apropiado (Mat., XV, 21) en lugar del del Transfiguración ahora repetido del sábado anterior. Para el Domingo siguiente antes Adviento, el Evangelio asignado no fue el del Juicio Final, sino la entrada de Nuestro Señor en Jerusalén on Domingo de Ramos (Mat., XXI, 1), nuestros Evangelios del Primero, Segundo y Tercero Adviento Los domingos pasan a ser los de Segunda, Tercera y Cuarta respectivamente. Es evidente, por tanto, que la selección de Domingo Evangelios en anglicano Libro de Oración Común simplemente perpetúa una Católico tradicion.
(6) La secuencia de colores de Sarum está muy mal definida. Sin embargo, como en República Dominicana Misal, se establece expresamente que en los días solemnes se utilicen las vestimentas más preciosas, cualquiera que sea su tonalidad. Por lo demás, los colores reconocidos de Sarum eran el blanco, rojo, verde y amarillo, con el negro para las Misas de Difuntos. En los siglos posteriores, parece que se añadió de manera muy generalizada el púrpura, el violeta y el azul. Se prescriben vestimentas amarillas para las fiestas de las Confesoras. Para nuestro Bendito Se asignaba el blanco dama, pero nunca el azul, color que, al ser introducido desde el continente, se consideraba un mero sustituto del púrpura o el violeta. En marea de pasión (Viernes Santo incluido) el color litúrgico de Sarum era el rojo, una costumbre que todavía se observa en Milán. Una peculiaridad sorprendente del uso de Sarum fue el nombramiento de vestimentas blancas para Cuaresma, excepto en el Bendición of Ashes on Miércoles de ceniza, cuando el celebrante vestía una capa roja. De manera similar, los cuadros y estatuas sagradas estaban velados de blanco y no de púrpura, como entre nosotros. Así pues, estuvieron cubiertos no sólo durante las dos últimas semanas de Cuaresma, pero desde su inicio hasta Pascua de Resurrección Domingo Mañana.
(7) Las costumbres de Sarum incluían una elaborada observancia ceremonial en Navidad-marea, de la fiesta de Diáconos el día de San Esteban (26 de diciembre), de la fiesta de los Sacerdotes el día de San Juan (27 de diciembre), y de la fiesta de los Niños o Childermas, el Santos inocentes'Día (28 de diciembre). También se habló mucho del tradicional ensayo de la doble genealogía de nuestra Bendito Caballero; en Navidad Día mismo que según San Mateo, y en el Epifanía eso según San Lucas.
(8) El Sarum semana Santa era imponente. La Palma-Domingo La procesión se trasladó a una tienda de campaña o capilla a cierta distancia de la iglesia, donde Bendito El Sacramento había sido entregado al amanecer y regresado precedido por dos sacerdotes que llevaban el Bendito Sacramento en feretorio sobre los hombros. Ante las palabras de la Pasión: “Y el velo del templo se rasgó por la mitad”, una gran cortina blanca que desde el primer día de Cuaresma había ocultado el altar y el santuario al coro y la gente estaba dividida y apartada. El Tenebrae las velas eran veinticuatro en lugar de quince, y el Oficio en sí era casi idéntico al que ahora se usa entre los dominicos, carmelitas calcos, etc. Jueves Santo, se consagraron tres hostias: porque, además de la que se había de consumir en el Buena-Servicio del viernes, hacía falta otro para permanecer en el sepulcro hasta Pascua de Resurrección Domingo mañana, junto a la cual en Viernes Santo, con mucha ceremonia y el sellado formal de la tumba, se colocó el crucifijo develado. El Pascua de Resurrección El sepulcro en sí era en su mayor parte una estructura permanente de piedra que recordaba en su forma y decoración los altares-tumbas de la época. También se habló mucho de la Pascua de Resurrección Domingo procesión del regreso del crucifijo y del Bendito Sacramento en el altar mayor, este último nuevamente consagrado en la paloma colgante por la que ha sido sustituido nuestro tabernáculo. El Sábado Santo Su función era muy similar a la actual. El gran viejo himno de Prudencio Sin embargo, hace tiempo que el “Inventor rutili” dio paso a nuestro “Luz de Cristo“, y las prolijas Letanías quíntuples y séptuples han sido materialmente abreviadas. En la Edad Media EnglandComo en las iglesias francesas casi hasta nuestros días, la visita solemne a la pila bautismal por parte del clero oficiante durante la Segunda Vísperas of Pascua de Resurrección Fue ocasión de mucho despliegue musical.
(9) Santo Iglesia En todas las épocas ha tolerado una considerable diversidad en las ceremonias accesorias que acompañan el ministerio de Sacramentos aparte del del Santo Eucaristía. El ritual todavía en uso en England perpetúa algunas de las peculiaridades de Sarum, como la forma de comprometerse, la entrega de oro y plata del novio a la novia durante la ceremonia nupcial, y cosas similares, aunque algunas otras observancias, como sostener un dosel de seda sobre el pareja de recién casados y la caída de la novia a los pies de su marido para besarlos en señal de sujeción», han abandonado. Como prueba de la dependencia del uso de Sarum de la tradición romana, también cabe señalar que en lugar de la forma anglosajona para el Sacramento de Acción extrema “Ungo oculos tuos”, etc., los libros de Sarum prescriben la fórmula romana “Per istam sanctam Unctionem”, etc., cambio que desde el punto de vista del teólogo es de verdadera importancia.
Durante los pocos años del reinado de María Tudor se hizo un intento en England resucitar el Sarum Use, que persistió algún tiempo después entre los sacerdotes del Seminario en tiempos de persecución; pero ahora es completamente obsoleto, excepto, como habrá observado el lector, en la medida en que los usos dominicos, carmelitas y afines, se aferran, como el de Sarum, a ciertas prácticas litúrgicas derivadas de la disciplina romana primitiva, pero que el Iglesia ha dejado caer en el desuso.
F. TOMÁS BERGH