Santidad, MARCA DE LA IGLESIA.—El término “santidad” se emplea en sentidos algo diferentes en relación con Dios, a hombres individuales y a una entidad corporativa. Como se aplica a Dios denota esa perfección moral absoluta que es suya por naturaleza. En lo que respecta a los hombres, significa una unión estrecha con Dios, junto con la perfección moral resultante de esta unión. Por eso se dice que la santidad pertenece a Dios por esencia, y a las criaturas sólo por participación. Cualquier santidad que posean les llega como un don divino. Tal como se usa para una sociedad, el término significa (I) que esta sociedad apunta a producir santidad en sus miembros y posee medios capaces de asegurar ese resultado, y (2) que las vidas de sus miembros corresponden, al menos en algunos aspectos. medida, con el propósito de la sociedad, y mostrar una santidad real, no meramente nominal.
El Iglesia alguna vez ha afirmado que ella, como sociedad, es santa en un grado trascendente. Ella enseña que ésta es una de las cuatro “notas”, a saber, unidad, catolicidad, apostolicidad y santidad, por las cuales la sociedad fundada por Cristo puede distinguirse fácilmente de todas las instituciones humanas. Es en virtud de su relación con el Persona y obra de Cristo que este atributo pertenece al Iglesia. Ella es (yo) el fruto de la Pasión: el reino de los redimidos. Los que quedan fuera de ella son el “mundo” que no sabe Dios (I Juan, iii, 1). El objeto de la Pasión fue la redención y santificación de la Iglesia: “También Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, limpiándola con el torrente de agua en la palabra de vida” (Efesios, v, 25, 26). Nuevamente (2) el Iglesia es el cuerpo de Cristo. Él es la cabeza del cuerpo místico: y la vida sobrenatural —la vida de Cristo mismo— se comunica a través de los sacramentos a todos sus miembros. Así como el Espíritu Santo habitó en el cuerpo humano de Cristo, así ahora habita en el Iglesia: y su presencia es tan íntima y tan eficaz que el Apóstol puede incluso hablar de Él como del alma del cuerpo místico: “Un cuerpo y un Spirit” (Efesios, iv, 4). Así, se sigue como consecuencia necesaria de la naturaleza del Iglesia y su relación con Cristo, que como sociedad debe poseer medios capaces de producir santidad; que sus miembros deben caracterizarse por la santidad; y que esta dotación de santidad le proporcionará un medio fácil para distinguirla del mundo.
Es además manifiesto que el IglesiaLa santidad de Jesús debe ser de un carácter enteramente sobrenatural, algo que está completamente más allá del poder de la naturaleza humana sin ayuda. Y tal es, de hecho, el tipo de santidad que Cristo y sus Apóstoles exigir por parte de los miembros de la Iglesia. (I) Las virtudes que en el cristianas Los ideales son los más fundamentales de todos, están completamente fuera del alcance de la más alta ética pagana. cristianas la caridad, la humildad y la castidad son ejemplos de ello. La caridad que Cristo manifiesta en el Sermón de la Montaña y en la parábola del Buena Samaritana, una caridad que no conoce límites y que abraza tanto a enemigos como a amigos, excede todo lo que los moralistas habían considerado posible para los hombres. Y esta caridad Cristo exige no de unos pocos elegidos, sino de todos sus seguidores. con Humildad, que en el cristianas El esquema es la base necesaria de toda santidad (Mat., xviii, 3), antes de su enseñanza era una virtud desconocida. El sentimiento de indignidad personal en el que consiste es repugnante a todos los impulsos de la naturaleza no regenerada. Además, la humildad que Cristo exige, supone como fundamento un conocimiento claro de la culpa del pecado y de la misericordia de Dios. Sin estos no puede existir. Y estas doctrinas se buscan en vano en otras religiones distintas a la cristianas. Con respecto a la castidad, Cristo no se limitó a advertir a sus seguidores que violar esta virtud, incluso con un pensamiento, era un pecado grave. Fue aún más lejos. Exhortó a aquellos de sus seguidores a quienes se les debía dar la gracia, a vivir la vida de virginidad para que así pudieran acercarse más a Dios (Mat., XIX, 12).
(2) Otra característica de la santidad según el cristianas el ideal es el amor al sufrimiento; no como si el placer fuera malo en sí mismo, sino porque el sufrimiento es el gran medio por el cual nuestro amor a Dios se intensifica y purifica. Todos los que han alcanzado un alto grado de santidad han aprendido a alegrarse del sufrimiento, porque por él su amor a Dios fueron liberados de todo elemento de egoísmo y sus vidas se conformaron a la de su Maestro. Aquellos que no han captado este principio pueden llamarse a sí mismos con el nombre de cristianas, pero no han comprendido el significado de la Cruz. (3) Siempre se ha sostenido que la santidad, cuando alcanza un grado sublime, va acompañada de poderes milagrosos. Y Cristo prometió que esta señal no le faltaría a sus Iglesia. Los milagros que sus seguidores deberían obrar no serían, declaró, menos estupendos que los obrados por él mismo durante su vida mortal (Marcos, xvi, 17, 18; Juan, xiv, 12).
Así, en breve esbozo, es la santidad con la que Cristo dotó a sus Iglesia, y que será la marca distintiva de sus hijos. Sin embargo, cabe señalar que no dijo nada que sugiriera que todos sus seguidores aprovecharían las oportunidades que así se les brindaban. Por el contrario, enseñó expresamente que su rebaño contendría muchos miembros indignos (Mat., xiii 30, 48). Y podemos estar seguros de que como dentro del Iglesia las luces son más brillantes, por lo que allí también las sombras serán más oscuras: corrupción optimi pessima. Un indigno Católico caerá más bajo que un pagano indigno. Para mostrar que el Iglesia posee la nota de santidad, basta establecer que su enseñanza es santa: que está dotada de los medios para producir una santidad sobrenatural en sus hijos; que, a pesar de la infidelidad de muchos miembros, un gran número cultiva de hecho una santidad más allá de cualquier cosa. que se puede encontrar en otros lugares: y que en ciertos casos esta santidad alcanza un grado tan alto que Dios lo honra con poderes milagrosos.
No es difícil demostrar que la Católico y romano Iglesia, y sólo ella, cumple estas condiciones. En cuanto a sus doctrinas, es manifiesto que la ley moral que ella propone como obligación divina, es más elevada y más exigente que la que cualquiera de las sectas se ha atrevido a exigir. Su reivindicación de la indisolubilidad del matrimonio frente a un mundo licencioso ofrece el ejemplo más conspicuo de esto. Sólo Ella mantiene en su integridad las enseñanzas de su Maestro sobre el matrimonio. Todos los demás cuerpos religiosos, sin excepción, han cedido a las exigencias de la pasión humana. En cuanto a los medios de santidad, ella, a través de sus siete sacramentos, aplica a sus miembros los frutos de la Expiación. Ella perdona la culpa del pecado y alimenta a los fieles con el Cuerpo y la Sangre de Cristo. La justicia de sus afirmaciones tampoco es menos manifiesta cuando consideramos el resultado de su trabajo. En el Católico Iglesia Se encuentra una maravillosa sucesión de santos cuyas vidas son como faros en la historia de la humanidad. En la santidad, la supremacía de Bernardo, de Domingo, de Francisco, de Ignacio, de Teresa, es tan incuestionable como la de Alexander y de César en el arte de la guerra. Afuera de Católico Iglesia el mundo no tiene nada que mostrar que pueda compararse en algún grado con ellos. Dentro de Iglesia la sucesión nunca falla.
Los santos tampoco están solos. En proporción a la influencia práctica de Católico La enseñanza, las virtudes sobrenaturales de las que hemos hablado anteriormente, se encuentran también entre los demás fieles. Estas virtudes marcan un tipo especial de carácter que el Iglesia busca realizar en sus hijos, y que encuentra poco favor entre otros pretendientes al cristianas nombre. Afuera de Católico Iglesia se desprecia la vida de virginidad; el amor al sufrimiento se considera una superstición medieval; y la humildad se considera una virtud pasiva, inadecuada para una época activa y exigente. Por supuesto, esto no significa que no encontremos muchos casos individuales de santidad fuera del Iglesia. DiosLa gracia es universal en su alcance. Pero parece fuera de toda duda que la santidad sobrenatural, cuyos rasgos principales hemos señalado, es reconocida por todos como perteneciente específicamente al Iglesia, mientras que sólo en ella alcanza ese grado sublime que vemos en los santos. En el Iglesia también vemos cumplida la promesa de Cristo de que el don de los milagros no faltará a sus seguidores. Los milagros, es verdad, no son santidad. Pero son el aura en la que se mueve la más alta santidad. Y desde la época del Apóstoles Hasta el siglo XIX las vidas de los santos nos muestran que las leyes de la naturaleza han sido suspendidas ante sus oraciones. En innumerables casos, la evidencia de estos hechos es tan amplia que nada más que las exigencias de la controversia puede explicar el rechazo de las medidas anti-convencionales.Católico escritores a admitir su ocurrencia.
La prueba parece estar completa. Puede haber tan pocas dudas sobre cuál Iglesia muestra la nota de santidad, como la hay con respecto a las notas de unidad, catolicidad y apostolicidad. El Iglesia en comunión con la Sede de Roma y sólo él posee esa santidad que las palabras de Cristo y Su Apóstoles demanda.
JOYCE