Salve Regina , las palabras iniciales (usadas como título) del más célebre de los cuatro himnos del Breviario dedicados a la Santísima Virgen María. Se recita desde las Primeras Vísperas del Domingo de la Trinidad hasta el Nona del Sábado anterior al Adviento . Se menciona una excepción en el “Dict. de liturgie” (sv) de Migne, a saber, que el rito de Chalons-sur-Marne lo asigna desde la Purificación de la Santísima Virgen María hasta el Jueves Santo. Otra variante, peculiar de la catedral de Speyer (donde se canta solemnemente todos los días “en honor a San Bernardo”), puede haberse basado en alguna de las dos leyendas que vinculan el himno con el santo de Claraval. Una leyenda relata que, mientras el santo ejercía como legado apostólico en Alemania , entró ( Nochebuena de 1146) en la catedral al son del canto procesional del himno y, mientras se cantaban las palabras “O clemens, O pia, O dulcis Virgo Maria”, se arrodilló tres veces. Según la versión más común, sin embargo, el santo añadió la triple invocación por primera vez, movido a ello por una inspiración repentina. «Se colocaron placas de bronce en el pavimento de la iglesia para marcar las huellas del hombre de Dios para la posteridad, y los lugares donde tan conmovedoramente imploró la clemencia, la misericordia y la dulzura de la Santísima Virgen María» (Ratisbonne, « Vida y tiempos de San Bernardo», ed. americana, 1855, p. 381, donde se dan detalles más completos). Cabe decir de paso que la leyenda se vuelve muy dudosa por varias razones: (a) la narración aparentemente se originó en el siglo XVI y relata un hecho del siglo XII; (b) el silencio de los contemporáneos y de los compañeros del santo es de cierta importancia; (c) el argumento musical, como lo ilustra Jean de Valois (“Le `Salve Regina' Bans l'Ordre de Citeaux” en “La Tribune de Saint-Gervais”, mayo de 1907, pág. 109), sugiere un único autor tanto del himno como de sus palabras finales.
Actualmente la autoría se atribuye generalmente a Hermann Contractus (qv). Durandus, en su “Razón fundamental“, se lo atribuyó a Petrus de Monsoro (m. alrededor del año 1000), Obispo de Compostela. También se ha atribuido a Adhemar, Obispo de Podium (Puy-en-Velay), de donde se le ha denominado “Antiphona de Podio” (Himno de Le Puy). Adhemar fue el primero en pedir permiso para ir a la cruzada y el primero en recibir la cruz de Papa Urbano II. “Antes de su partida, a finales de octubre de 1096, compuso el canto de guerra de la cruzada, en el que pedía la intercesión de la Reina de Cielo, la Salve Regina” (Migne, “Dict. des Croisades”, sv Adhemar). Se dice que pidió a los monjes de Cluny que lo admitieran en su oficio, pero no se conoce ningún rastro de su uso en Cluny antes de la época de Pedro el Venerable, quien decretó (alrededor de 1135) que el himno debería cantarse procesionalmente en ciertos fiestas. Tal vez estimulado por el ejemplo de Cluny, o por la devoción de San Bernardo a la Madre de Dios (el santo fue diligente en difundir el amor por el himno, y muchos santuarios de peregrinos lo consideran fundador de la devoción al mismo en su localidad), se introdujo en Citeaux a mediados del siglo XII y hasta el XVII. siglo fue utilizado como himno solemne para el Magníficat en las fiestas de la Purificación, Anunciación y Natividad BVM, y por la Benedictus at Laudes de Asunción. En 1218, el capítulo general prescribió su canto procesional diario ante el altar mayor después del Capitulum; en 1220 impuso su recitación diaria a cada uno de los monjes; en 1228 ordenó cantar “mediocri voce”, junto con siete salmos, etc., todos los viernes “pro Domino Papa” (Gregorio IX se había refugiado en Perugia del emperador Federico II), “pro pace Romance Ecclesice”, etc., etc.—la larga lista de “intenciones” indica cuán saludable se consideraba esta invocación de Nuestra Señora. El uso del himno en Cornpline fue iniciado, dice Godet (“L'Origine liturgique du `Salve Regina'” en “Revue du clerge frangais”, 15 de agosto de 1910), por los dominicos alrededor de 1221, y fue rápidamente propagado por ellos. . Antes de mediados de ese siglo, fue incorporado con los demás himnos de la Bendito La Virgen en el franciscano “modernizado” Breviario, de donde entró en el romano Breviario. En “Annales ordinis Cartusiensis” de Couteulx (Montreuil, 1901) se dice (en el año 1239) que el himno había estado en uso en ese orden (y probablemente desde su fundación) antes de que Gregorio IX prescribiera su uso universal. Los cartujos la cantan diariamente en Vísperas (excepto desde la Primera domingo of Adviento a la parte superior Octava de Epifanía, Y desde Domingo de Pasión a Domingo bajo) así como después de cada hora de Little Office BVM The Cistercienses lo cantamos después de Completas desde 1251 hasta finales del siglo XIV, y lo hemos cantado desde 1483 hasta el día de hoy, una devoción diaria, excepto el Jueves Santo y Viernes Santo. Los carmelitas lo dicen después de cada hora del Oficio. Papa leon XIII prescribió su recitación (6 de enero de 1884) después de cada Misa rezada, junto con otras oraciones, ley todavía vigente.
Si bien el himno está en prosa sonora, la melodía del canto lo divide en miembros que, aunque de longitud silábica desigual, sin duda pretendían cerrar con el leve efecto rímico que se nota cuando se presentan en forma dividida:
(1) Salve, Regina (Mater) misericordiae,
(2) Vita, dulcedo, et spes nostra, ungüento.
(3) Ad te clamamus, exsules filii Hevae;
(4) Ad te suspiramus gementes et flentes in has lacrymarum valle.
(5) Eia ergo advocata nostra, illos tuos misericordes oculos ad nos converte.
(6) Et Jesum, benedictum fructum ventris tui, nobis post hoc exsilium ostende.Oh clemenes, oh pia,
O dulcis (Virgo) María.
De manera similar, Notker Balbulus terminó con el sonido (latino) de “E” todos los versos de su secuencia, “Laus tibi, Christe” ( Santos Inocentes ). Dreves señala que la palabra “ Mater ” en el primer verso no se encuentra en ninguna fuente, sino que es una inserción tardía del siglo XVI (“Analecta hymnica”, L, Leipzig , 1907, p. 319). De igual modo, la palabra “Virgo” en el último verso parece remontarse solo al siglo XIII. Mone (Lateinische Hymnen des Mittelalters, II, 203-14) da nueve himnos medievales basados en el himno. Daniel (Thesaurus hymnologicus, II, 323) da un décimo. La “Analecta hymnica” da varias transfusiones y tropos (por ejemplo, XXXII, 176, 191-92; XLVI, 139-43).
Los compositores adoptan formas curiosas para la introducción del texto, por ejemplo (siglo XIV):
Salve splendor praecipue supernae claritatis,
Regina vincens strenue scelus impietatis,
Misericordiae tua munus impende gratis, etc.
El poema tiene catorce de esas estrofas. Otro poema, del siglo XV, tiene cuarenta y tres estrofas de cuatro versos. Otro, del siglo XV, es más condensado:
Salve nobilis regina fons misericordia,etc.
Una característica de estos es su aparente preferencia por la fórmula más breve: "O clemens, O pia, O dulcis Maria".
El himno figuraba prominentemente en las devociones vespertinas de las cofradías y gremios que se formaron en gran número a principios del siglo XIII. «En Francia , este servicio se conocía comúnmente como Salut, en los Países Bajos como Lof, y en Inglaterra y Alemania simplemente como Salve. Ahora parece seguro que nuestro actual servicio de Bendición es el resultado de la adopción general de este canto vespertino de cánticos ante la estatua de Nuestra Señora, que a menudo se enriqueció durante los siglos XVI y XVII con la exposición del Santísimo Sacramento, que al principio se empleaba solo como un complemento para darle mayor solemnidad». Esta interesante perspectiva del Padre Thurston (véase Bendición del Santísimo Sacramento para más detalles) se desarrolla en sus artículos sobre la « Bendición del Santísimo Sacramento » («Month», junio, julio, agosto, septiembre de 1901) y «Nuestro Servicio de Bendición Inglés» (ibíd., octubre de 1905). Lutero se quejó de que el himno se cantaba en todo el mundo, que las grandes campanas de las iglesias repicaban en su honor, etc. Se opuso especialmente a las palabras «Reina de la misericordia, vida nuestra, dulzura nuestra, esperanza nuestra»; pero Daniel (II, 322) señala que el lenguaje de la devoción no es dogmático, y observa que algunos protestantes, reacios a que desapareciera de las iglesias luteranas, lo reconstruyeron «evangélicamente». Quizás se refiere a una versión en uso en Erfurt en 1525: «Salve Rex aeternae misericordiae». Los jansenistas encontraron una dificultad similar y trataron de cambiar la expresión a «la dulzura y esperanza de nuestra vida» (Beissel, I, 126). Si bien el himno figuraba así ampliamente en la devoción litúrgica y popular católica en general , era especialmente apreciado por los marineros. Clarke (“Old and New Lights on Columbus”, Nueva York , 1893, págs. 191, 237) ofrece ejemplos del canto de Salve Regina por parte de los marineros de Colón y los indígenas.
El exquisito canto llano se ha atribuido a Hermann Contractus . El Antifonario Vaticano (pp. 127-8) ofrece la forma oficial revisada o «típica» de la melodía (primer tono). La edición «Ratisbon», ahora no oficial, presentó la melodía en una forma ornamentada y en una forma sencilla, junto con una composición que describió como perteneciente al undécimo tono, y que también es muy bella. Un eco insistente de esta última composición se encuentra en el canto llano de «Stupete gentes» de Santeul (véase «Recueil complet des hymnes etc.», Dijon, 1845, p. 174). Existen numerosas composiciones de compositores polifónicos y modernos. La de Pergolesi (para una voz, con dos violines, viola y órgano) fue escrita poco antes de su muerte; se la considera una de sus «inspiraciones más felices», su «mayor triunfo en la dirección de la música sacra » e «insuperable en pureza de estilo y expresión patética y conmovedora».
HT HENRY