Salvación, en griego soteria, en hebreo yeshu'-ah, tiene en el lenguaje bíblico el significado general de liberación de circunstancias difíciles o de otros males y de una traducción a un estado de libertad y seguridad (I Reyes, xi, 13; xiv, 45 ; II Reyes, xxiii, 10; IV Reyes, xiii, 17). En ocasiones expresa DiosLa ayuda contra los enemigos de Israel, en otras ocasiones, la bendición divina otorgada a los productos de la tierra (Is., xiv, 8). Como el pecado es el mayor mal, siendo la raíz y fuente de todo mal, Sagrado Escritura Utiliza la palabra “salvación” principalmente en el sentido de liberación de la raza humana o del hombre individual del pecado y sus consecuencias. Consideraremos primero la salvación de la raza humana, y luego la salvación tal como se verifica en el hombre individual.
I. SALVACIÓN DE LA RAZA HUMANA
—No necesitamos insistir en la posibilidad de la salvación de la humanidad, ni en su idoneidad. Tampoco es necesario recordar al lector que después Dios Si hubiera determinado libremente salvar a la raza humana, podría haberlo hecho perdonando los pecados del hombre sin recurrir a la Encarnación del segundo Persona del Santísimo Trinity. Aún así, el Encarnación de la Palabra era el medio más adecuado para la salvación del hombre, e incluso era necesario, en caso de Dios reclamó plena satisfacción por el daño que le había causado el pecado (ver Encarnación). Aunque el oficio de Salvador es realmente uno, es virtualmente múltiple: debe haber una expiación por el pecado y la condenación, un establecimiento de la verdad para superar la ignorancia y el error humanos, una fuente perenne de fuerza espiritual que ayude al hombre en su lucha contra debilidad y concupiscencia. No puede haber duda de que Jesucristo realmente cumplió estas tres funciones, que por lo tanto realmente salvó a la humanidad del pecado y sus consecuencias. Como maestro estableció el reino de la verdad; como rey dio fuerza a sus súbditos; como sacerdote estuvo entre el cielo y la tierra, reconciliando al hombre pecador con su ira Dios.
A. Cristo como Maestro
—Los profetas habían predicho a Cristo como maestro de la verdad divina: “He aquí, lo he puesto por testigo al pueblo, por líder y maestro del pueblo”. Gentiles” (Is., lv, 4). El mismo Cristo reivindica repetidamente el título de maestro durante el curso de su vida pública: “Me llamáis Maestro y Señor; y decís bien, porque así soy” (Juan, xiii, 13; cf. Matt., xxiii, 10; Juan, iii, 31). Los Evangelios nos informan que casi toda la vida pública de Cristo estuvo dedicada a la enseñanza (ver Jesucristo). No puede haber duda sobre la supereminencia de las enseñanzas de Cristo; incluso como hombre, Él es testigo ocular de todo lo que revela; Su veracidad es Diosla propia veracidad; Su autoridad es Divina; Sus palabras son las declaraciones de una persona Divina; Él tiene el poder personal de probar Su enseñanza mediante milagros; Él puede iluminar internamente y conmover las mentes de Sus oyentes; Él es la eterna e infinita sabiduría de Dios Encarnado Quien no puede engañar ni puede ser engañado.
B. Cristo como Rey
—El carácter real de Cristo fue predicho por los profetas, anunciado por los ángeles, reclamado por Cristo mismo (Sal. ii, 6; Is., ix, 6-7; Ezec., xxxiv, 23; Jer., xxiii, 3). -5; Lucas, i, 32-33; Juan, xviii, 37). Sus funciones reales son la fundación, la expansión y la consumación final del reino de Dios Entre hombres. El primero y el último de estos actos son actos personales y visibles del rey, pero la función intermedia se lleva a cabo de manera invisible o por los agentes visibles de Cristo. El funcionamiento práctico del oficio real de Cristo se describe en los tratados sobre las fuentes de la revelación, sobre la gracia, sobre la Iglesia, sobre los sacramentos y sobre las últimas cosas.
C. Cristo como sacerdote
—El sacerdote ordinario se hace Diospropia por una unción accidental, Cristo se constituye Diosdel propio Hijo por la unción sustancial con la naturaleza Divina; el sacerdote ordinario es santificado, aunque no impecable, por su consagración, mientras que Cristo es separado de todo pecado y pecadores por la unión hipostática; el sacerdote ordinario se acerca a Dios de manera muy imperfecta, pero Cristo está sentado a la diestra del poder de Dios. El sacerdocio levítico era temporal, terrenal y carnal en su origen, en sus relaciones con Dios, en su funcionamiento, en su potencia; El sacerdocio de Cristo es eterno, celestial y espiritual. Las víctimas ofrecidas por los antiguos sacerdotes eran o cosas sin vida o, en el mejor de los casos, animales irracionales distintos de la persona del oferente; Cristo ofrece una víctima incluida en la persona del oferente. Su carne humana viva, animada por su alma racional, sustituto real y digno de la humanidad, en cuyo nombre Cristo ofrece el sacrificio. El sacerdote Aarónico infligía a la víctima una muerte irreparable que su intención sacrificial convertía en un rito o símbolo religioso; en el sacrificio de Cristo la inmutación de la víctima se produce por un acto interno de su voluntad (Juan, x, 17), y la muerte de la víctima es la fuente de una nueva vida para sí misma y para la humanidad. Además, el sacrificio de Cristo, al ser el de una persona divina, lleva consigo su propia aceptación; es tanto un regalo de Dios al hombre, como sacrificio del hombre al Dios.
De ahí se sigue la perfección de la salvación obrada por Cristo para la humanidad. Por su parte Cristo se ofreció a Dios una satisfacción por el pecado del hombre no sólo suficiente sino sobreabundante (Rom., v, 15-20); en DiosPor parte suponiendo, lo que está contenido en la idea misma de la redención del hombre por medio de Cristo, que Dios aceptó aceptar la obra del Redentor por los pecados del hombre, estaba obligado por su promesa y su justicia a conceder la remisión de los pecados en la medida y en la manera prevista por Cristo. De esta manera nuestra salvación nos ha recuperado la prerrogativa esencial del estado de justicia original, es decir, la gracia santificante, al tiempo que restaurará las prerrogativas menores en el estado original. Resurrección. Al mismo tiempo, no borra de inmediato el pecado individual, sino que sólo proporciona los medios para ello, y estos medios no se limitan sólo a los predestinados o a los fieles, sino que se extienden a todos los hombres (I Juan, ii, 2; I Tim., ii, 1-4). Además la salvación nos hace coherederos de Cristo (Rom., viii, 14-17), real sacerdocio (I Pedro, ii, 9; cf. Ex., xix, 6), hijos de Dios, templos de la Espíritu Santo (I Cor., iii, 16), y otros Cristos: Christianus alter Christus; perfecciona los órdenes angelicales, eleva la dignidad del mundo material y restaura todas las cosas en Cristo (Efesios, i, 9-10). Por nuestra salvación todas las cosas son nuestras, nosotros somos de Cristo y Cristo es Dios's (I Cor., iii, 22-23).
II. SALVACIÓN INDIVIDUAL
-La Consejo de Trento Describe con gran minuciosidad el proceso de salvación del pecado en el caso de un adulto (Mares. VI, v-vi). Comienza con la gracia de Dios que toca el corazón del pecador y lo llama al arrepentimiento. Esta gracia no puede ser merecida; Procede únicamente del amor y de la misericordia de Dios. Hombre puede recibir o rechazar esta inspiración de Dios, puede recurrir a Dios o permanecer en pecado. Gracia no limita el libre albedrío del hombre. Así asistido, el pecador queda dispuesto a la salvación del pecado; él cree en la revelación y las promesas de Dios, el teme Diosla justicia, espera en su misericordia, confía en que Dios tendrá misericordia de él por amor de Cristo, comienza a amar Dios como fuente de toda justicia, odia y detesta sus pecados. A esta disposición le sigue la justificación misma, que no consiste en la mera remisión de los pecados, sino en la santificación y renovación del hombre interior mediante la recepción voluntaria de los pecados. DiosLa gracia y los dones, de donde el hombre se vuelve justo en lugar de injusto, amigo en lugar de enemigo y, por tanto, heredero según la esperanza de la vida eterna. Este cambio ocurre ya sea en razón de un perfecto acto de caridad provocado por un pecador bien dispuesto o en virtud del Sacramento cualquiera de los dos. Bautismo o de Penitencia según la condición del respectivo sujeto cargado de pecado. El Consejo indica además las causas de este cambio. Por el mérito de la Santísima Pasión a través del Santo Spirit, la caridad de Dios se derrama en los corazones de aquellos que son justificados.
Frente a los postulados heréticos de diversas épocas y sectas debemos sostener que la gracia inicial es verdaderamente gratuita y sobrenatural; que la voluntad humana permanece libre bajo la influencia de esta gracia; que el hombre realmente coopera en su salvación personal del pecado; que mediante la justificación el hombre es realmente hecho justo, y no simplemente declarado o reputado como tal; que la justificación y la santificación son sólo dos aspectos de la misma cosa, y no realidades ontológica y cronológicamente distintas; que la justificación excluye todo pecado mortal del alma, de modo que el hombre justo no está sujeto en modo alguno a la pena de muerte en el momento mismo. DiosEl tribunal. Otros puntos involucrados en el proceso anterior de salvación personal del pecado son temas de discusión entre Católico teólogos; tales son, por ejemplo, la naturaleza precisa de la gracia inicial, la manera en que la gracia y el libre albedrío actúan juntos, la naturaleza precisa del temor y el amor que dispone al pecador para la justificación, la manera en que los sacramentos causan la gracia santificante. Pero estas cuestiones se tratan en otros artículos que tratan ex professo de los respectivos temas. Lo mismo se aplica a la perseverancia final sin la cual la salvación personal del pecado no está asegurada permanentemente.
Lo dicho se aplica a la salvación de los adultos; Los niños y los privados permanentemente del uso de razón son salvados por el Sacramento de Bautismo.
AJ MAAS