Saint-Simon y el sansimonismo . —Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, nació en París el 17 de octubre de 1760 y falleció allí el 19 de mayo de 1825. Pertenecía a la familia del autor de las «Memorias». Desde temprana edad mostró cierto desdén por la tradición; a los trece años se negó a hacer su primera comunión y fue castigado con prisión en Saint-Lázare, de donde escapó. Durante la Guerra de la Independencia siguió a su pariente, el marqués de Saint-Simon, a América , participó en la batalla de Yorktown, fue hecho prisionero y recuperó su libertad solo después del Tratado de Versalles. Antes de partir de América , con tan solo veintitrés años, presentó al virrey de México el proyecto de un canal entre los dos océanos. En 1788 elaboró importantes planes para el mejoramiento económico de España . Durante la Revolución, se enriqueció mediante la especulación, fue encarcelado durante once meses y, bajo el Directorio, aunque llevó una vida pródiga y voluptuosa, continuó soñando con una reforma científica y social de la humanidad, atrayendo a su alrededor a eruditos como Monge y Lagrange, y a capitalistas con cuya ayuda se propuso formar un gigantesco banco para impulsar sus proyectos filantrópicos. Se casó con la señorita de Champgrand en agosto de 1801 y se divorció de ella menos de un año después con la esperanza de casarse con la señora de Staël, que acababa de enviudar, pero ella se negó. En 1805, completamente arruinado por su vida desordenada, se convirtió en copista en el Mont de Piété, subsistiendo gracias a su actividad como escritor; al fracasar en ello, vivió de préstamos y penurias, y en 1823 intentó suicidarse. Por fortuna, conoció al judío Olinde Rodrigues, quien quedó prendado de sus ideas sociales y le aseguró su sustento hasta el final de sus días. Al morir, Saint-Simon le dijo a Rodrigues: «Recuerda que para lograr algo grande hay que ser apasionado». La pasión ardiente caracterizó a Saint-Simon y explica las peculiaridades de su vida y de su sistema. Este precursor del socialismo no temía ser un fanático ni siquiera hacerse pasar por un necio, mientras conservaba su orgullo feudal y se jactaba de tener a Carlomagno entre sus antepasados.
Las «Lettres d'un habitant de Genève à ses eoutemporains» (1803), la «Introduction aux travaux scientifiques du XIXe siècle» (1808) y la «Memoire sur la science de l'homme» (1813) muestran su confianza en la ciencia y los sabios para la regeneración del mundo. La segunda de estas obras es un himno a Bonaparte, quien creó la universidad y el instituto. En 1814, con la ayuda del futuro historiador Augustin Thierry, Saint-Simon publicó un tratado titulado «De la reorganisation de la société européene», en el que soñaba con una Europa políticamente homogénea , cuyas naciones poseyeran las mismas instituciones, confiando en que Inglaterra tomara la iniciativa en esta federación. Posteriormente, centró su atención en la economía política. La revista «Industrie», que él fundó, puso de relieve el conflicto que se libraba en toda Europa entre la clase militar y feudal, por un lado, y la clase obrera, por el otro. Esta misma idea se enfatizó en el «Censeur européen», editado por Charles Comte y Dunoyer, pero mientras que este último desconfiaba de los eruditos y académicos, la originalidad de Saint-Simon consistió en intentar combinar la industria manufacturera con lo que él denominó «industria literaria» y crear un código moral que todos los hombres debían estudiar. Esta idea autoritaria disgustó a Augustin Thierry, quien abandonó a Saint-Simon. En 1817 (fecha fijada por Monsieur Pereire), Saint-Simon tomó como secretario a Auguste Comte, entonces de 18 años, futuro fundador del positivismo . Influenciado por los escritos de Joseph de Maistre, cuyo “Le Pape” apareció en 1819, y por los de Bonald, Saint-Simon y Auguste Comte, en reacción contra las ideas individualistas de la Revolución Francesa , reconoció la necesidad en la sociedad moderna de un poder similar a la teocracia medieval. La “capacidad científica positiva” debía reemplazar al antiguo poder eclesiástico; no debía haber “más gobernadores que mandar”, sino “administradores que ejercieran una función directiva”; en una sociedad, convertirse en una asociación industrial; el régimen gubernamental o militar bajo el cual el pueblo estaba “sometido” debía ceder ante el régimen administrativo o industrial en el que el pueblo se asociaría. Saint-Simon extrajo conclusiones políticas; encontró que los trabajadores ocupaban un lugar demasiado pequeño en el cuerpo electoral y deseaba que el poder recayera en comités compuestos por los elementos directivos del mundo industrial. Por lo tanto, no era en absoluto un demócrata; Él pretendía que solo los líderes de la jerarquía industrial fueran elegidos por el pueblo, pero que fueran reclutados mediante la cooptación, seleccionando de entre los estratos más bajos de la sociedad a aquellos que merecieran una mejora en su condición. Los economistas liberales consideraron durante mucho tiempo que entre su liberalismo y el industrialismo de Saint-Simon, que otorgaba tantas prerrogativas a la jerarquía industrial, había poca diferencia; pero el saintsimonismo, tal como lo desarrollaron sus discípulos, estaba destinado a ser una escuela socialista.
En Saint-Simon siempre existió una doble tendencia: sus estudios positivistas y científicos lo impulsaron a fundar un código moral puramente práctico y demostrable, mientras que sus tendencias sentimentales y místicas lo llevaron a desear una religión. Creía que el cristianismo había impulsado enormemente la moralidad, pero declaró que su reinado había llegado a su fin. Su inclinación religiosa creció gradualmente; declaró que se había alcanzado la crisis predicha por el Antiguo Testamento , preparada por las sociedades bíblicas y esperada por los judíos durante dieciocho siglos, que culminaría en el establecimiento de una religión verdaderamente universal, en la adopción por todas las naciones de una organización social pacífica y en la pronta mejora de la condición de los pobres. Tal fue el sueño desarrollado en su libro «El nuevo cristianismo», que la muerte le impidió terminar. La Escuela Saint-Simon, bajo la influencia del libro en el que Sismondi dio a conocer la gran crisis laboral de Inglaterra , consideró necesario perfeccionar la doctrina de su maestro. Al convertir la producción industrial más intensa en el único objetivo de la sociedad, Saint-Simon no previó que el problema era mucho más complejo. ¿Debía continuar la producción incluso sin consumidores? Los liberales respondieron afirmativamente, pues siempre hay consumidores; pero Fourier afirmó que no, que la condición necesaria para una mayor producción es una mejor distribución del trabajo y de la riqueza entre los trabajadores. El ex Carbonaro, Bazard (1791-1832), Enfantin (1796-1864) y Olinde Rodrigues, en la revista «Le Producteur», que fundaron, atacaron el régimen de competencia e incluso llegaron a cuestionar las teorías de Adam Smith; luego, en 1829, las conferencias de Bazard, publicadas bajo el título «Exposition de la doctrine de Saint-Simon», marcaron el Credo de la Escuela. Los saint- simonianos creían que dos vestigios del sistema feudal esclavizaban al trabajador: los préstamos con intereses y la herencia; estos dos vestigios debían desaparecer.
Gradualmente, la Escuela Saint-Simoniana se convirtió en una especie de Iglesia . Enfantin asumió el papel de papa; Bazard y más tarde Rodrigues se distanciaron de él cuando, predicando la rehabilitación de la carne, quiso asociar con él a la «sacerdotisa», la «madre», en el gobierno del sansimonismo. Las ceremonias que realizó en Menilmontant, su juicio y encarcelamiento en 1832, el viaje a Constantinopla emprendido por su discípulo Barrault en busca de la «mujer madre» provocaron burla. Sin embargo, Enfantin, cuya última obra no apareció hasta 1861, ejerció una gran influencia sobre muchas de las mentes más brillantes. El sansimonismo dejó su huella en hombres como el filósofo Jean Reynaud, Buchez, quien en 1848 desempeñó un importante papel político, el crítico religioso Gustave d'Eichthal, los economistas Barrault y Michel Chevalier, los publicistas Edouard Charton y Maxime du Camp, el general Lamoriciere y el barón Blanc, futuro ministro de Italia . El movimiento industrial del siglo XIX fue impulsado en gran medida por ingenieros imbuidos de las doctrinas sansimonianas; los ferrocarriles de Francia y la estructura financiera del Segundo Imperio se debieron a la influencia sansimoniana.
Los sansimonianos previeron que la industria se concentraría cada vez más en grandes sindicatos y que el Estado, como órgano de centralización social, intervendría cada vez más. Lo que no previeron fue que la producción industrial se democratizaría. Tenían, de antemano, intuición de lo que hoy llamamos monopolios y acuerdos, pero no previeron los sindicatos, y por lo tanto fueron menos perspicaces que Ketteler, Manning y León XIII. Lamartine describe el sansimonismo como «un plagio audaz que surge del Evangelio y al que volverá», e Isaac Pereire, el último de los sansimonianos , en una obra titulada «La cuestión religiosa» (1878), instó al recién elegido Papa León XIII a emprender la dirección de la reforma social universal. Este último eco del sansimonismo fue, por así decirlo, un llamamiento a los « Rerum Novarum ».
GEORGES GOYAU