Saint-Simon y el saint-simonismo. —CLAUDE HENRI DE ROUVROY, conde de Saint-Simon, nació en París, 17 de octubre de 1760; d. allí, el 19 de mayo de 1825. Pertenecía a la familia del autor de las “Memorias”. Desde temprana edad mostró cierto desprecio por la tradición; a los trece años se negó a hacer su primera Comunión y fue castigado con prisión en Saint Lazare, de donde escapó. Durante el Guerra de la Independencia siguió a su pariente, el marqués de Saint-Simon, a América, participó en la batalla de Yorktown, fue hecho prisionero más tarde y sólo recuperó su libertad después del Tratado de Versalles. Antes de irse América, teniendo todavía sólo veintitrés años, presentó al virrey de México el plan de un canal entre los dos océanos. En 1788 trazó importantes planes para la mejora económica de España. Durante la Revolución se enriqueció gracias a la especulación, fue encarcelado durante once meses y, bajo el Directorio, aunque llevó una vida pródiga y voluptuosa, continuó soñando con una reforma científica y social de la humanidad, reuniendo a su alrededor a eruditos como Monge y Lagrange. y capitalistas con cuya ayuda se propuso formar un banco gigantesco para el lanzamiento de sus empresas filantrópicas. Se casó con la señorita. de Champgrand en agosto de 1801 y se divorció de ella menos de un año después con la esperanza de casarse con Mme. de Staël, que acababa de enviudar, pero ella se negó. En 1805, completamente arruinado por su vida desordenada, se convirtió en copista en el Mont de Piété, dependiendo para su sustento de su actividad como escritor; Al no lograrlo, llevó una vida de préstamos e improvisaciones, y en 1823 intentó suicidarse. Afortunadamente para él, conoció al judío Olinde Rodrigues, quien se enamoró de sus ideas sociales y le aseguró el pan de cada día hasta el final de su vida. Al morir, Saint-Simon le dijo a Rodrigues: “Recuerda que para hacer algo grande hay que ser apasionado”. La pasión ardiente es lo que caracteriza a Saint-Simon y explica las peculiaridades de su vida y de su sistema. Este precursor del socialismo no temía ser fanático e incluso pasar por tonto, mientras conservaba su orgullo feudal y se jactaba de haber Carlomagno entre sus antepasados.
Las “Lettres d'un habitant de Genève à ses eoutemporains” (1803), la “Introduction aux travaux scientifiques du XIXe siècle” (1808) y la “Memoire sur la science de l'homme” (1813) muestran su confianza en ciencia y sabios para la regeneración del mundo. La segunda de estas obras es un himno a Bonaparte que creó la universidad y el instituto. En 1814, con la ayuda del futuro historiador Augustin Thierry, Saint-Simon publicó un tratado titulado “De la reorganization de la société européene”, en el que soñaba con una sociedad políticamente homogénea. Europa, cuyas naciones deberían poseer las mismas instituciones, basándose en England tomar la iniciativa en esta federación. Posteriormente centró su atención en la economía política. La "Industrie", que él fundó, puso de relieve el conflicto librado en todo el país. Europa entre la clase militar y feudal por un lado y la clase trabajadora por el otro. La misma idea fue enfatizada en el “Censeur européen”, editado por Charles Comte y Dunoyer, pero mientras el “Censeur européen” desconfiaba de los eruditos y los eruditos, la originalidad de Saint-Simon consistió en intentar combinar la industria manufacturera y lo que él llamaba “industria literaria”. ”, y crear un código moral que todos los hombres deberían estudiar. Esta idea autorizada disgustó a Augustin Thierry y abandonó a Saint-Simon, quien en 1817 (fecha fijada por Monsieur Pereire) tomó como secretario a Auguste Comte, que entonces tenía 18 años, futuro fundador de Positivismo. Influenciado por los escritos de Joseph de Maistre, cuyo “Le Pape” apareció en 1819, y por los de Bonald, Saint-Simon y Auguste Comte, reaccionando contra las ideas individualistas del Francés Revolución, reconoció la necesidad en la sociedad moderna de un poder similar a la teocracia medieval. La “capacidad científica positiva” debía sustituir al antiguo poder eclesiástico; no debería haber “más gobernadores a los que mandar” sino “administradores que ejerzan una función directiva”; en una sociedad convertirse en una asociación industrial; el régimen gubernamental o militar bajo el cual el pueblo estaba “sujeto” debería dar paso al régimen administrativo o industrial al que el pueblo estará asociado. Saint-Simon sacó conclusiones políticas; Descubrió que los trabajadores ocupaban un lugar demasiado pequeño en el organismo electoral y deseaba que el poder recayera en comités compuestos por los elementos directivos del mundo industrial. Por tanto, no era de ningún modo un demócrata; sólo haría que el pueblo eligiera a los jefes de la jerarquía industrial, pero los reclutaría por cooptación, eligiendo entre los rangos inferiores de la sociedad a aquellos que merecen una elevación de su condición. Los economistas liberales consideraron durante mucho tiempo que entre su liberalismo y el industrialismo de Saint-Simon, que otorgaba tantas prerrogativas a una jerarquía industrial, había poca diferencia; pero el saint-simonismo tal como fue desarrollado por sus discípulos estaba destinado a ser una escuela socialista.
En Saint-Simon siempre hubo una doble tendencia: sus estudios positivistas y científicos lo impulsaron a fundar un código moral puramente práctico y demostrable, mientras que sus tendencias sentimentales y místicas lo llevaron a desear una religión. Él creía que Cristianismo había promovido mucho la moralidad, pero declaró que su reinado había llegado a su fin. Su tendencia religiosa creció gradualmente; Declaró que se había llegado a la crisis que había sido pronosticada por el El Antiguo Testamento, preparado por las sociedades bíblicas y esperado por los judíos durante dieciocho siglos, que debía terminar en el establecimiento de una religión verdaderamente universal, en la adopción por todas las naciones de una organización social pacífica y en la rápida mejora de la condición de la humanidad. pobre. Tal fue el sueño desarrollado en su libro “El nuevo cristianismo”, que la muerte le impidió terminar. La Escuela Saint-Simoniana bajo la influencia del libro en el que Sismondi dio a conocer la gran crisis laboral de 'England, consideraron necesario perfeccionar la doctrina de su maestro. Al hacer de la producción industrial más intensa el único objetivo de la sociedad, Saint-Simon no había previsto que el problema fuera mucho más complejo. ¿Debe continuar la producción incluso cuando no hay consumidores? Los liberales respondieron afirmativamente, porque siempre hay consumidores; pero Fourier dijo que no, la condición necesaria para un aumento de la producción es una mejor distribución del trabajo y de la riqueza entre los trabajadores. Los antiguos Carbonaro, Bazard (1791-1832), Enfantin (1796-1864) y Olinde Rodrigues, en la revista "Le Producteur", que ellos fundaron, atacaron el régimen de competencia y llegaron incluso a atacar las teorías de la competencia. Adam Herrero; luego, en 1829, las conferencias de Bazard, publicadas con el título “Exposición de la doctrina de Saint-Simon”, marcan el Credo de la Escuela. El Santo-Simonianos pensaba que dos supervivencias del sistema feudal esclavizaban al trabajador: el préstamo con interés y la herencia; Estas dos supervivencias deberían desaparecer.
Poco a poco la Escuela Saint-Simoniana se convirtió en una especie de Iglesia. Enfantin asumió el papel de Papa; Bazard y más tarde Rodrigues se separaron de él cuando, predicando la rehabilitación de la carne, quiso asociarle a la “mujer-sacerdote”, a la “madre”, en el gobierno del sansimonismo. Las ceremonias que realizó en Ménilmontant, su juicio y encarcelamiento en 1832, el viaje a Constantinopla emprendida por su discípulo Barrault en busca de la “mujer-madre” provocó el ridículo. Sin embargo, Enfantin, cuyo último trabajo no apareció hasta 1861, ejerció una gran influencia sobre muchas de las mejores mentes. El saint-simonismo dejó su huella en hombres como el filósofo Jean Reynaud, Buchez, que en 1848 desempeñó un importante papel político, el crítico religioso Gustave d'Eichthal, los economistas Barrault y Michel Chevalier, los publicistas Edouard Charton y Maxime du Camp, El general Lamoriciere y el barón Blanc, futuro ministro de Italia. El movimiento industrial del siglo XIX fue promovido en gran medida por ingenieros imbuidos de las doctrinas saint-simonianas; los ferrocarriles de Francia, el establecimiento financiero del Segundo Imperio se debió a influencias saint-simonianas.
El Santo-Simonianos Previó que la industria se concentraría cada vez más en grandes sindicatos y que el Estado como órgano de centralización social intervendría cada vez más. Lo que no previeron fue que la producción industrial se democratizaría. Tenían, de antemano, una intuición de lo que llamamos fideicomisos y acuerdos, pero no previeron los sindicatos y, por tanto, fueron menos lúcidos que Ketteler, Manning y León XIII. Lamartine describe el saint-simonismo como “un plagio audaz que surge del Evangelio y volverá allí”, e Isaac Pereire, el último de los Saint-Simonismo.Simonianos, en una obra titulada “La question religieuse” (1878), instó al recién elegido Papa leon XIII emprender la dirección de una reforma social universal. Éste, el último eco del sansimonismo, fue, por así decirlo, un llamamiento al “Rerum Novarum".
GEORGES GOYAU