Año Sabático (hebreo: SNT SNTVN (shenàth shàbbƒÅthôn), “año de descanso”; Sept. eniautos anapauseos; Vulg. annus requietionis), séptimo año, dedicado al cese de la agricultura, y ocupando en el período de siete años un lugar análogo a la del Sábado en la semana; También llamado “año de remisión”. Tres prescripciones debían observarse durante el año (Ex., xxiii, 10-11; Lev., xxv, 1-7; Deut., xv, 1-11; xxxi, 10-13). (I) La tierra debía permanecer en barbecho y todo trabajo agrícola debía suspenderse. No se debía arar ni sembrar, ni cuidar las vides y los olivos. El rendimiento espontáneo no debía recogerse, sino dejarse en los campos para uso común, y lo que no se utilizaba debía abandonarse al ganado y a los animales salvajes (Ex., xxiii, 10-11; Lev., xxv , 1-7). De los frutales sólo se menciona el olivo, porque su aceite era uno de los tres grandes productos agrícolas; pero la ley probablemente se aplicaba también a otros árboles. La ley prescribía el descanso para la tierra, no para el hombre. Por lo tanto, no se prohibían los trabajos distintos de los agrícolas, ni siquiera los trabajos en el campo que no tuvieran relación directa con el cultivo, como la construcción de muros de cercado, la excavación de pozos, etc.
(2) Al no haber cosechas durante el año sabático, el pago de las deudas habría sido una gran dificultad, si no una imposibilidad, para muchos. Por lo tanto, al acreedor se le ordenó “retener su mano” y no exigir una deuda a un israelita, aunque pudiera exigirla a extraños, quienes no estaban obligados a abstenerse de actividades agrícolas (Deut., xv, 1-3, Heb. texto). Los talmudistas y muchos después de ellos entienden que la ley significa la condonación de la deuda; pero los comentaristas modernos generalmente sostienen que simplemente suspendió la obligación de pagar e impidió al acreedor cobrar la deuda durante el año. La traducción de Douay “Aquel a quien se le debe algo a su amigo, vecino o hermano, no puede volver a exigirlo” es incorrecta. (3) Durante el año sabático el Ley debía leerse en el Fiesta de los Tabernáculos a todo Israel, hombres, mujeres y niños, así como a los extranjeros dentro de las puertas, para que conozcan y teman al Señor, y cumplan todas las palabras del Ley (Deut., xxxi, 10-13). Algunos escritores relacionan erróneamente la ley relativa a la liberación de los esclavos hebreos en el séptimo año (Ex., xxi, 2 ss.; Deut., xv, 12 ss.) con el año sabático. Que no había ninguna conexión especial entre ambos queda suficientemente demostrado por el requisito de seis años de servidumbre, cuyo comienzo no estaba fijado a ningún año en particular, y por la ley que prescribía la liberación de los esclavos hebreos en el año del jubileo, que Inmediatamente siguió el séptimo año sabático (Lev., 39 ss.).
Dado que el año sabático fue precedido por seis siembras y seis cosechas (Ex., xxiii, 10), comenzó con el otoño, la época de la siembra, y probablemente coincidió con el año civil, que comenzó con el mes de Tishri (septiembre-octubre). ); algunos comentaristas, sin embargo, piensan que, al igual que el año del jubileo, comenzaba el día diez del mes. El año no fue bien observado antes del Cautiverio (cf. II Par., xxxvi, 21 y Lev., 34, 35, 43). Después del regreso, el pueblo hizo un pacto de dejar la tierra en barbecho y no exigir ninguna deuda en el séptimo año (II Esd., x, 31), y a partir de entonces se mantuvo regularmente. La ocurrencia de un año sabático se menciona en I Mach., vi, 49, 53, y Josefo se refiere varias veces a su observancia (Bell. Jud., I, ii, 4; Ant., XI, viii, 5, 6; XIII, viii, 1; XIV, xvi, 2). La ausencia de cualquier alusión a la celebración del año sabático en tiempos anteriores al exilio ha llevado a los críticos modernos a afirmar que fue instituido en la época de la Restauración, o que al menos la costumbre de dejar todos los campos en barbecho simultáneamente era entonces introducido. Pero resulta poco creíble que la comunidad en lucha hubiera adoptado una costumbre calculada para tener un efecto seriamente perturbador en las condiciones económicas, y sin ejemplo entre otras naciones, a menos que tuviera la sanción de una antigüedad venerable. El objetivo principal por el cual se instituyó el año sabático era hacer comprender al pueblo que la tierra era del Señor y que ellos eran simplemente sus inquilinos a voluntad (Lev., 23, XNUMX). En ese año ejerció su derecho de dominio soberano. En segundo lugar, era para estimular su fe y su confianza en Dios (ibid., 20-22), y estimular su fidelidad a Su Ley (Deut., xxxi, 10-13).
F. BECHTEL