Rito ruteno. —No existe, propiamente hablando, ningún rito separado y distinto para la rutenos, pero dado que el nombre se utiliza a menudo para las modificaciones que el rutenos han introducido en el rito bizantino o griego tal como lo usaban, es adecuada una breve descripción de ellos. Estas modificaciones se han producido de dos maneras. En primer lugar, los antiguos misales eslavos utilizados en Russia y en poco Russia (Rutenia) difería en muchos casos del griego tal como se usaba en Constantinopla, y la corrección de estas diferencias por parte de la Patriarca Nikon dio origen a la antigua Ritualistas (consulta: Raskolnik). Cuando, por tanto, el rutenos entró en unión con el Santa Sede En 1595, trajeron consigo en sus libros litúrgicos varios de los usos y fórmulas que Nikon posteriormente corregido en Moscú en el Iglesia Ortodoxa. Cuando estas diferencias no presentaban negación o contradicción de la fe, el Santa Sede les permitieron permanecer, como han permitido los ritos de muchas órdenes religiosas. En segundo lugar, después de que la unión se hubo convertido en un hecho fijo, un gran número de clérigos y laicos latinos polacos parecieron encontrar en las ceremonias y formas del lenguaje griego algunas contradicciones aparentes de la fe, tal como se explicaba más completamente en el Rito Romano. Esto les parecía indicar una falta de unidad de la fe, y el clero ruteno griego en el Sínodo de Zamosc (1720) hicieron una serie de cambios en el rito bizantino, particularmente en el de la Misa, para expresar más claramente la unidad e identidad de su fe con la de sus hermanos de la Misa. Rito Romano. Los autores rusos a veces se refieren amargamente a estos cambios como “latinizantes”, y la mayoría de ellos probablemente fueron innecesarios. Cuando consideramos que el Melquitas, rumanos y italo-griegos han mantenido así modificadas las antiguas formas, no parece que fueran necesarias para expresar la completa unidad de la fe. Sin embargo, fueron suficientes para que se hablara de ellos como el rito ruteno, a diferencia de la forma más antigua del rito bizantino (ver Rito de Constantinopla; Católicos griegos en América; Iglesia griega).
Las principales modificaciones introducidas fueron la incorporación del Filioque (yo o Syna) al Credo, y la conmemoración del “santo Jefe universal Obispo N el Papa of Roma“, en el Ektene y en la conmemoración general en la Gran Entrada; mientras que el énfasis se puso en las palabras de consagración más que en las epiklesis Se puede decir que (invocación) también constituye una diferencia con el rito ortodoxo. La adición de la Filioque no es necesario ni siquiera en Italia, por lo Roma <font dir="auto" style="vertical-align: inherit;">las </font> Credo todavía se dice en griego sin él; pero allí se trata simplemente de una antigua costumbre y no hay indicación alguna de diferencia alguna en la doctrina. En cuanto a las oraciones por el Papa, las distintas Iglesias ortodoxas de Russia y oriental Europa Nunca he dudado en cambiar la liturgia bizantina para insertar oraciones por el Santo Sínodo, familia imperial, etc., llevándolos incluso a cabo con gran extensión. El rutenos Sin embargo, difieren de los otros griegos. Católico nacionalidades y de las iglesias ortodoxas en muchas otras peculiaridades del rito.
En la Proskomida de lo Divino Liturgia <font dir="auto" style="vertical-align: inherit;">las </font> rutenos se les permite prepararse para la Misa con un pan de altar (prosphora) o con tres, o incluso con el pan seco Agnetz (la hostia griega cuadrada) si no se pueden obtener prosforas, en lugar de requerir cinco prosforas. Entonces también el sacerdote ruteno puede omitir el número total de partículas que se colocarán en la patena, y puede colocar sólo una para los diversos rangos que debe conmemorar, o en casos excepcionales donde no haya partículas “el sacerdote puede celebrar con el Agnetz solo” (Decretum Syn. Leopoliensis, p. 83). También se ha reducido el número de santos que se conmemorarán a unos pocos nombres principales. Cuando la Misa de los Catecúmenos o parte pública de la Divina Liturgia Comienza, las Puertas Reales de la Iconostasio se abren de par en par y continúan así durante toda la Misa. No hay rúbricas que indiquen que se abran y cierren durante el servicio, ni hay que correr ningún velo. Antiguamente esta era la práctica en las antiguas iglesias y misales eslavos, y todavía se sigue en la corte. Iglesia hasta que se complete la Gran Entrada. La costumbre de reverenciar durante el canto del Edinorodny Syne (Filius unigenitus) y el Credo en la palabra shasia vocheloviech (Homo factus est) y la adición de i ot Syna (Filioque) fueron adoptados para ajustarse a la práctica de la Rito Romano. Lo mismo puede decirse de la práctica de cubrir el cáliz mientras está sobre el altar, y esto a su vez ha hecho que los ripidia o abanicos desaparezcan como utensilios del altar. En la oración de contrición antes de la comunión, el sacerdote ruteno se golpea el pecho tres veces como en la Rito Romano. Entre las modificaciones especiales en el Liturgia según el rutenos es el orden de las antífonas. Las tres antífonas de los días laborables, Salmos xci, xcii, xciv, se introducen directamente en el texto del Misal, mientras que los domingos en su lugar (cuando no hay fiesta que tenga antífonas especiales) Salmos lxv, lxvi y xciv toman su lugar. La Typika, Salmos cii y cxlv, así como los Blazhenni (bienaventuranzas) no se dicen excepto en monasterios e iglesias monásticas. En el recital del Credo el sacerdote sostiene el aër sin moverlo de un lado a otro. Justo antes de la oración antes de la comunión, el sacerdote realiza una ablución con las yemas de los dedos. El rutenos No añadas agua caliente al cáliz después de la Fracción, como hacen todos los demás griegos, porque esto fue abolido por la Sínodo de Zamosc (tit. iii, sec. iv). También han abolido el uso de la esponja para purificar la patena y el cáliz, y en su lugar utilizan el dedo para la patena y un velo sobre el cáliz. Se introduce una ablución final y los vasos sagrados permanecen en el altar hasta que termina la Misa, en lugar de ser llevados al altar lateral (prótesis) como en el rito bizantino.
La ausencia del diácono o diáconos en la Misa rutena se hace particularmente notoria, pues esta es la norma excepto en las Misas catedralicias o pontificias, que corresponden a los usos de la Misa solemne romana, en cuyo caso el diácono suele ser un sacerdote que regresa a su orden anterior. El diaconado entre los rutenos es ahora principalmente un grado dentro del sacerdocio, y no una orden permanente para el trabajo parroquial. No se distribuye el antidoron o pan bendito al final de la Misa en el rito ruteno. Tampoco tienen la costumbre de dar la comunión (con una pequeña gota del cáliz) a los bebés y niños menores de cuatro años, como en la Iglesia Ortodoxa Rusa . El clero ruteno generalmente sigue la norma romana y se afeita, a diferencia de la norma general entre el clero griego de otros países, ya sean católicos u ortodoxos. No usan la kamilafka ni la birreta griega cilíndrica recta, sino que han inventado para sí mismos un tocado o corona redonda, algo parecido a la mitra de un obispo griego, y también usan la sotana ajustada del rito romano , en lugar de la túnica suelta con mangas fluidas que usan los griegos en otros países.
ANDREW J. SHIPMAN