Francisco, REGLA DE SAN.—Como es sabido, San Francisco fundó tres órdenes y dio a cada una de ellas una regla especial. Aquí sólo se debe considerar la regla de la primera orden, es decir, la de los Frailes. Clasificacion "Minor", bajo los siguientes encabezados: I. ORIGEN Y CONTENIDO DE LA NORMA; II. INTERPRETACIÓN Y OBSERVANCIA DE LA NORMA.
I. ORIGEN Y CONTENIDO DE LA NORMA.-(I) Natural.—Hay, como en tantos otros puntos de la vida de San Francisco, no pocas dudas y controversias sobre la Regla de San Francisco. Si San Francisco escribió varias reglas o una sola regla, con varias versiones, si la recibió directamente del cielo por revelación, o si fue fruto de una larga experiencia, si le dio el último toque o si se le debe su forma definitiva. a la influencia de otros, todas estas son preguntas que encuentran diferentes respuestas. Sin embargo, en algunos casos es más una cuestión de palabras que de hechos. Podemos hablar de tres reglas sucesivas o de tres versiones sucesivas de la misma regla; eso no importa mucho, ya que el espíritu en los tres casos es el mismo. Para mayor claridad, hablaremos simplemente de las tres reglas, la primera de las cuales es del año 1209, la segunda de 1221, la tercera de 1223; exponiendo más especialmente la de 1223, que es propiamente la Regla de San Francisco, objeto de este artículo.
(a) La Regla de 1209.—Esta es la regla que San Francisco presentó a Inocencio III para su aprobación en el año 1209; se desconoce su texto real. Sin embargo, si consideramos las declaraciones de Tomás de Celano (I Cel., i, 9 y 13, ed. d'Alencon, Roma, 1906) y San Buenaventura (Legenda major, c. iii), nos vemos obligados a concluir que esta regla primitiva era poco más que algunos pasajes del Evangelio escuchados en 1208 en la capilla de Porciúncula. De qué evangelio fueron tomadas precisamente estas palabras, no lo sabemos. Los siguientes pasajes, Matt., xix, 21; Mateo, xvi, 24; Lucas ix, 3, que aparecen en la segunda regla (i y xiv), se consideran parte de la original de 1209. Ordenan la vida apostólica con todas sus renuncias y privaciones. Se agregaron los tres votos de obediencia, castidad y pobreza, esenciales para cualquier orden religiosa, y algunas reglas prácticas de conducta. Tomás de Celano dice al respecto (I Cel., i, 13): “Bendito Francisco, viendo que el Señor Dios aumentando diariamente el número [de los hermanos] con ese mismo propósito, escribió sencillamente y en pocas palabras, para él y para sus hermanos, presentes y futuros, un modelo y regla de vida, usando principalmente el lenguaje del santo Evangelio después cuya perfección era la única que anhelaba” [versión de Ferrers Howell (Londres, 1908), pág. 31]. San Buenaventura (loc. cit.) y la llamada “Leyenda de los Tres Compañeros” (viii) repiten casi las mismas palabras. El hecho puede deducirse de otra manera de la descripción del estado primitivo de la orden, hecha por el mismo San Francisco en el “Testamento”: “Y cuando el Señor me dio algunos hermanos, nadie me mostró lo que debía hacer, sino que el Altísimo mismo me reveló que debía vivir según la forma del santo Evangelio. Y hice que se escribiera en pocas palabras y sencillamente, y el Señor Papa Me lo confirmó” (versión de Paschal Robinson). Estas últimas palabras de San Francisco se refieren a la aprobación oral de la regla original, dada por Inocencio III, 1209. Angelo Clareno, en su (no impresa) “Exposición de la Regla”, alega que esta regla fue aprobada en el IV de Letrán. Concilio, 1215. Pero esto no es seguro; Ni siquiera está probado que San Francisco estuviera en Roma En ese tiempo. Sin embargo, indirectamente, Angelo Clareno tiene razón, en la medida en que la prohibición de fundar nuevas órdenes, decretada en este concilio, no se aplicó al instituto de San Francisco. Algunas cartas de Honorio III, dadas en 1219 (Bullario Franciscanum, I, 2), también puede considerarse como una aprobación general de la vida y regla de los frailes. El texto de la regla primitiva parece haber perecido muy pronto, ya que Hugo de Digne (Expositio in Regulam, Prologus y c. xii) a mediados del siglo XIII, Ubertino de Casale (Arbor Vitae, libro V, cv, Venice, 1485, f. E. II, v., a), y Angele Clareno (Expositio in Regulam, pássim) a principios del siglo XIV, citan constantemente como primera regla, confirmada por Inocencio III, la escrita en 1221. Sin embargo, se han realizado esfuerzos de reconstrucción por Carlos Müller (Die Anfange des Minoritenordens and der Bussbruderschaften, Friburgo im Br., 1885, 185-188), y por H. Bohmer (Analekten zur Geschichte des Franciscus on Assisi, Tubingen and Leipzig, 1904, 88-89). Esta primera regla marca la etapa de la orden regida por la autoridad personal de San Francisco, y es muy natural que este primer intento no pudiera desarrollarse como lo fueron las reglas posteriores. Pero concluir de aquí que Francisco no tenía la intención de fundar una orden propiamente dicha, es decir, escribir ninguna regla religiosa, es muy diferente. Todo lo que se puede decir es esto, que San Francisco no tomó como modelo ninguna orden monástica, sino simplemente la vida de Cristo y su Apóstoles, el evangelio mismo.
(b) La Regla de 1221.—Si damos crédito a Jacques de Vitry, en una carta escrita en Génova en 1216 (Bohmer, loc. cit., 98), y en la tradicional “Leyenda de los Tres Compañeros” (c. xiv), la regla de 1209 fue mejorada sucesivamente en el capítulo general anual de Porciúncula por nuevos estatutos, fruto de una experiencia cada vez mayor. Jacques de Vitry (loc. cit.) escribe: “Los hombres de este Religión con gran fruto se reúnen cada año en un lugar determinado, para regocijarse en el Señor y comer, y por consejo de hombres buenos hacen y promulgan santos estatutos, que son confirmados por el Papa.” En efecto Tomás de Celano registra uno de esos estatutos (II Cel., ii, 91): “Él [Francisco], para una comunidad general en un cierto Capítulo, hizo que se escribieran estas palabras: `Cuiden los hermanos de parecer sombríos y tristes como hipócritas, sino que sean joviales y alegres, mostrando que se alegran en el Señor, y con decoro cortés.' Este pasaje se encuentra literalmente en la regla de 1221, c. vii. La tradicional “Leyenda de los Tres Compañeros” dice (c. xiv): “En Pentecostés [cada año] todos los hermanos se reunían en Santa María y consultaban cuál era la mejor manera de observar la Regla. Además, San Irancis les dio amonestaciones, reprensiones y preceptos, según le pareció bien por el consejo del Señor”. Y C. ix: “Porque él [St. Francisco] hizo diversas Reglas y las ensayó antes de hacer lo que finalmente dejó a los hermanos” (traducción de Salter, Londres, 1902, pág. 88, 60). Durante los años 1219-1220, en ausencia del santo fundador en Oriente, ocurrieron algunos acontecimientos que determinaron que Francisco reformara su gobierno para evitar problemas similares en el futuro. El único autor que nos informa bien sobre este punto es Jordán de Giano en su Crónica (Analecta Franciscana, I, iv ss.; ed. Bohmer, París, 1908, 9 ss.). Los vicarios que San Francisco dejó a cargo de los hermanos hicieron algunas innovaciones contra el espíritu de la Regla, y San Francisco, enterado de ello, volvió inmediatamente a Italia y con la ayuda de Cardenal Ugolino reprimió los desórdenes. Jordanus (ed. Bohmer, p. 15) luego continúa: “Y así, los perturbadores, con la ayuda del Señor, fueron contenidos, él [St. Francisco] reformó la Orden según sus estatutos [alias instituciones, Instituto. Y el bienaventurado Francisco, viendo que el hermano Cesáreo [de Spires] era versado en las santas letras, le encargó que embelleciera con textos del Evangelio la Regla que él mismo había escrito con palabras sencillas”. La narración de Jordanus, por preciosa que sea, está incompleta. “Speculum perfeccionis” (ed. Sabatier, París, 1898, c. lxviii), Angelo Clareno (Felice Tocco, “Le due prime Tribolazioni dell' Ordine Francescano”, Roma, 1908, pág. 36; Dellinger, “Sektengeschichte”, II, 440 ss.; y “Expositio in Regulam”), Bartolomé de Pisa [Liber Conformitatum fruct., XII, pars II, ed. Milán, 1510, f. cxxxv, v., a, Anal. Franc., IV (1906), 585] nos dicen que en algún capítulo general el —. ii4isters y eustodes,-otros hermanos eruditos, Cardenal Ugolino a usar hola. Si Fiendshir' estaba con San Francisco para que pudiera introducir alguna organización en la orden de acuerdo con las Reglas de San Agustín, San Benito y San Bernardo, y que pudieran recibir alguna influencia. Interrogado San Francisco, respondió que estaba llamado a caminar por el camino de la sencillez y que seguiría siempre la locura de la Cruz. El capítulo en el que esto ocurrió probablemente fue el de 1220.
La autoridad de las fuentes antes mencionadas puede ser cuestionada, aún así, se puede ver una alusión a esos eventos en II Cel., ii, 141. En cualquier caso, en una Bula de Honorio III, Viterbo, 22 de septiembre de 1220 (Bull. Franc. , I, 6), dirigido “a los Priores o Custodios de los Frailes Clasificacion "Minor"“, se introduce un año de noviciado, conforme a las demás órdenes, después del cual nadie puede abandonar la orden (c. ii de la regla de 1221). Además vemos en c. xviii de la regla segunda, que mucha autoridad se da a los ministros mediante el capítulo general, que hasta entonces había sido frecuentado por todos los hermanos, pero que ahora está reservado a los ministros. La segunda regla probablemente fue publicada en el Capítulo general of Porciúncula, 1221, donde por última vez se reunieron todos los frailes. Ciertamente estaba en uso en el otoño del mismo año, ya que los Frailes en Alemania celebrado en Augsburgo en octubre de 1221, un capítulo provincial de acuerdo con c. xviii de esta regla (Ver Jordanus, c. xxiii, Analecta Franciscana, i, 9; ed. Bohmer, p. 27). La segunda regla es llamada “Regula prima” por todos los escritores franciscanos antiguos, siendo la primera conocida en su texto, o también “Regula non bullata”, pues nunca fue confirmada solemnemente por una bula papal. Se ha conservado en muchos manuscritos y se ha impreso con frecuencia, pero hay algunas discrepancias notables en el texto de los capítulos. x y xii. Se pueden agregar las siguientes observaciones para caracterizarlo. La regla de 1221 consta de veintitrés capítulos, algunos de los cuales están compuestos casi en su totalidad por textos bíblicos; en otros se encuentran muchas amonestaciones y hacia el final incluso oraciones. Las palabras introductorias “Hermano Francisco. promete obediencia y reverencia a nuestro Señor Papa Inocencio” (m. 1216) muestran claramente que la segunda regla es sólo una versión ampliada de la primitiva. En caps. iv y xviii aparece una organización, que en el momento en que se escribió la primera regla (1209) no podría haber existido, ya que San Francisco tenía entonces sólo doce compañeros. Cap. vii, sobre Trabajar y Servir, es casi con certeza de la regla primitiva, ya que su prohibición de “no ser chambelanes, ni cillereros, ni capataces en las casas de aquellos a quienes sirven”, encontró escasa o excepcionalmente aplicación en 1221. . El Vida del hermano Giles (Analecta Francisc., iii, 74 ss., y la introducción de “The Golden Sayings of the Golden Sayings” de Robinson). Bendito hermano Giles”, Filadelfia, 1907) puede leerse como una ilustración de este capítulo. Puede parecer extraño que ni Tomás de Celano ni San Buenaventura menciona esta segunda regla, que ciertamente marcó una etapa importante en la Orden Franciscana. La razón de esto puede deberse a que fue redactado en relación con problemas surgidos dentro de la orden, sobre los cuales prefirieron guardar silencio.
(c) La Regla de 1223.—St. Buenaventura (Leg. maj., c. iv) relata que cuando el orden había aumentado mucho, San Francisco tuvo una visión que lo determinó a reducir la regla a una forma más compendiosa. (Ver también II Cel., ii, 159.) De San Buenaventura (loc. cit.), “Speculum Perfectis” (c. i), y otras fuentes sabemos que San Francisco, con Hermano León y el hermano Bonizo de Bolonia (ver, sin embargo, sobre este último, Carmichael, “The two Companions” en Franciscan Monthly, ix (1904), n. 86, p. 34-37), fueron en 1223 a Fonte Colombo, una hermosa colina cubierta de bosques cerca de Rieti, donde, ayunando a pan y agua, hizo escribir la regla, fruto de sus oraciones, de mano de Hermano León, como el Santo Spirit dictado. Elias, a quien se le había confiado esta regla, después de unos días declaró que la había perdido, por lo que San Francisco hizo reescribir la regla. Las fuentes espirituales dan otras circunstancias bastante dramáticas en las que la nueva regla fue comunicada a los provinciales, encabezados por el hermano Elias. Como las principales autoridades sobre la vida de San Francisco no dicen nada al respecto, se puede suponer que esos registros sólo sirvieron para justificar la Espirituales en su oposición al resto de la orden. La regla compuesta en 1223 fue confirmada solemnemente por la Bula “Solet annuere” de Honorio III; 29 de noviembre de 1223 (Bull. Franc., I, 15), y, como observan San Buenaventura (Leg. maj., c. iv) y muchos otros primeros escritores franciscanos, por la Bula del Altísimo sacerdote Jesucristo, a través de la impresión de los Estigmas, 14 de septiembre de 1224.
La regla de 1223 es la regla franciscana propiamente dicha, la regla que los frailes Clasificacion "Minor" todavía observa. Es denominada por los autores franciscanos “Regula bullata” o “Regula secunda”. Se ha planteado la cuestión de si San Francisco fue bastante libre a la hora de redactar el texto definitivo de su regla. De lo ya dicho se desprende que San Francisco desarrolló sucesivamente su regla, adaptándola a las circunstancias; por lo tanto, si todos los detalles de las reglas anteriores no se encuentran en la última, no hay razón para decir que San Francisco las omitió contra su propia voluntad. Aquellos que creen en una influencia ejercida sobre San Francisco al reformular la tercera regla apelan a los siguientes puntos: En primer lugar, en una carta (Opuscula S. Francisci, Quaracchi, 1904, ep. iii, p. 108 ss.) que St. Francisco escribió a cierto ministro, tal vez a Elias, propone que en el próximo capítulo de Pentecostés se escriba un capítulo de la regla en el sentido de que si algún hermano ha pecado venialmente y lo reconoce humildemente, ellos (los ministros o los sacerdotes) “no tendrán absolutamente ningún poder para ordenar a otros penitencia salvo ésta: vete y no peques más”. Ahora en c. vii de la tercera regla sólo se recomienda un trato misericordioso hacia los hermanos pecadores en general. En segundo lugar, Angelo Clareno (Trib. i, ed. Tocco, op. cit., p. 58, y “Expositio in Reg.”) nos dice que las disposiciones del c. x en la tercera regla estaban muy a favor de los frailes, que recurrían a sus ministros para la pura observancia de la regla, pero Honorio III, viendo el inconveniente de una concesión tan grande, modificó esos pasajes, antes de aprobar la regla. En tercer lugar, Gregorio IX, en la Bula “Quo elongati” (1230), dice que conocía la intención de San Francisco con respecto a la regla, ya que lo había ayudado cuando la escribió y obtuvo su confirmación. En cuarto lugar, en c. xiv de la segunda regla, es el paso de las prohibiciones evangélicas (Lucas, ix, 3), que no se encuentra en la última regla, y la razón de ello está indicada por autoridades espirituales, tales como “Speculum perfeccionis”, c . iii, Angelo Clareno (Trib. 1): “los Ministros hicieron que se quitara de la Regla”. Es difícil decir hasta qué punto estas afirmaciones son ciertas, ya que tenemos toda esta información, con excepción de la proporcionada por Gregorio IX, de fuentes que no están del todo libres de sospechas. Carmichael (Revista de Dublín, 1904, CXXXIV, n. 269, p. 372 ss.) ha atacado hábilmente todos estos argumentos. Aún así, es posible que haya existido cierta divergencia de opiniones sobre algunos puntos. Otra cuestión relacionada con la anterior es si la regla fue revelada a San Francisco. Para plantear la pregunta con claridad deberíamos preguntarnos: ¿cuál de las tres reglas fue revelada? Contra la teoría de la Espirituales es más razonable decir que San Francisco siguió una luz interior de gracia al tomar los textos del Evangelio como regla de vida en los años 1208-1209. Sólo de esa primera regla habla el propio San Francisco, tal como le ha sido revelada. (Véanse las palabras de su Testamento citadas anteriormente.) Por supuesto, debe admitirse una guía especial de la Providencia en una obra de tal importancia como la Regla definitiva de San Francisco.
(2) Contenido de la regla.—La regla está contenida en la Bula “Solet annuere”, y comienza con estas palabras características: “La regla y vida del Clasificacion "Minor" Hermanos, esto es observar el santo Evangelio de nuestro Señor. Jesucristo viviendo en obediencia, sin propiedades y en castidad”. San Francisco promete obediencia a Papa Honorio y sus sucesores, los demás hermanos deben obedecer al hermano Francisco y a sus sucesores (c. i). Habiendo así sentado los sólidos cimientos de la unidad sobre la Iglesia, San Francisco da detalles sobre la recepción, profesión y vestimentas de los hermanos. Se les prohíbe usar zapatos, si no son obligados por necesidad (c. ii). Capítulo el tercero prescribe a los clérigos “el Oficio divino según el orden del santo romano Iglesia, con excepción del Salterio; por lo cual (o, en cuanto) puedan tener breviarios”. Los hermanos legos deben decir el Padrenuestro, dispuesto según las horas canónicas. Los hermanos deben “ayunar desde la fiesta de Todos los santos hasta la Natividad del Señor”, durante Cuaresma, y todos los viernes. El ayuno de cuarenta días (obligatorio en la regla de 1221), que comienza a partir del Epifanía, queda libre a la buena voluntad de los hermanos. Bellas exhortaciones siguen sobre el comportamiento de los hermanos cuando van por el mundo. Se les prohíbe montar a caballo, salvo que sea obligado por manifiesta necesidad o enfermedad (c. iii). El capítulo siguiente “ordena estrictamente a todos los hermanos que de ninguna manera” reciban monedas o dinero, ni por sí mismos ni por persona interpuesta”. Sin embargo, los ministros y custodios deben tener el mayor cuidado de sus súbditos a través de amigos espirituales, según los lugares, los tiempos y otras circunstancias, salvo siempre que, como se ha dicho, no “recibirán monedas ni dinero” ( c.iv). Para desterrar la ociosidad y brindarles apoyo, san Francisco insiste en el deber de trabajar por “aquellos hermanos a quienes el Señor ha dado la gracia de trabajar”. Pero deben trabajar de tal manera que “no apaguen el espíritu de oración y devoción al que deben someterse todas las cosas temporales”. Como recompensa por su trabajo pueden recibir cosas necesarias, a excepción de monedas o dinero (c. v). De suma importancia es el capítulo vi. Contiene las prescripciones de la pobreza más ideal: “Los hermanos no se apropiarán de nada, ni casa, ni lugar, ni nada. Y como peregrinos y extranjeros en este mundo… que vayan confiados en busca de limosna”. “Éste es, mis queridos hermanos, el colmo de la más sublime pobreza, que os ha hecho herederos y reyes del reino de los cielos: pobres en bienes, pero exaltados en la virtud…” Sigue luego un llamamiento al amor fraterno y a la confianza mutua, “Porque si una madre alimenta y ama a su hijo carnal, ¡cuánto más intensamente se debe amar y alimentar a su hermano espiritual!” (c.vi). El siguiente capítulo trata de la penitencia que se debe imponer a los hermanos que han pecado. En algunos casos deben recurrir a sus ministros, quienes “guarden que no se enojen o se turben por los pecados de los demás, porque la ira y la angustia impiden la caridad en ellos mismos y en los demás” (c. vii).
Capítulo viii encarga a todos los hermanos “tener siempre a uno de los hermanos de esta religión (orden) como Ministro General y servidor de toda la cofradía”. A su muerte, los ministros provinciales y los custodios deben elegir un sucesor en el capítulo de Pentecostés. El capítulo general, al que siempre están obligados a reunirse los ministros provinciales, se celebrará cada tres años, o con un intervalo más o menos largo, si así lo desea el general. Después del capítulo de Pentecostés, los ministros pueden convocar capítulos provinciales (c. viii). A continuación sigue un capítulo especial sobre los predicadores. Los hermanos tienen prohibido predicar en cualquier diócesis contra la voluntad del obispo, y salvo aprobación del ministro general. Los hermanos deben predicar “para utilidad y edificación del pueblo, anunciándole los vicios y las virtudes, las penas y la gloria…” (c. ix). “De la amonestación y corrección de los Hermanos” es el título del capítulo x. Los ministros “visitarán y amonestarán a sus hermanos, y los corregirán con humildad y caridad, sin coma. lit entonces hay algo en contra almas y nuestra Regla. Pero los hermanos que están sujetos deben recordar que, por Dios, han renunciado a su propia voluntad”. Si algún hermano no puede observar la regla espiritualmente, debe recurrir a su ministro, quien está obligado a recibirlo amablemente (c. x). En el capítulo xi a los hermanos se les prohíbe tener intimidad sospechosa con mujeres, ni se les permite “entrar en monasterios de monjas, excepto aquellas a quienes les haya concedido permiso especial el Sede apostólica“. Tampoco podrán “ser padrinos de hombres o mujeres”. El capítulo duodécimo y último trata de los que quieren ir entre los sarracenos y otros infieles, para lo cual deben obtener permiso de sus ministros provinciales. Los ministros están obligados a pedir al Papa un cardenal protector, “para que “—con estas conmovedoras palabras concluye San Francisco su regla—”esté siempre sujeto y sumiso a los pies del mismo santo. Iglesia, fundamentado en el Católico fe, podamos observar la pobreza y la humildad y el santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, que hemos prometido firmemente” (c. xii).
Como se puede ver en este breve resumen, la regla franciscana contiene muchos mandamientos, atenuados por las dulces exhortaciones de San Francisco. Es la tierna voz de un padre amoroso que habla a sus hijos a través de la regla. Esta norma ha sido elogiada en los más altos términos por diferentes autoridades. En primer lugar, el mismo San Francisco tenía una idea muy elevada de ello: “Esta Regla la declaró para sus hermanos el libro de la vida, la esperanza de la salvación, la médula del Evangelio, el camino de la perfección, la llave del Paraíso y el pacto de una alianza eterna. .” (II Cel., ii, 158). Nicolás III (Exiit) habla del mismo modo: “Esta Regla se funda en las palabras del Evangelio, tiene su fuerza en el ejemplo de la vida de Cristo, está confirmada por las palabras y los hechos de los fundadores de la Iglesia. Iglesia, la Apóstoles“. Angelo Clareno (Expositio) la llama “Regla de la caridad y de la piedad”, “Regla de la paz, de la verdad y de la piedad”. “La Regla Evangélica” es una expresión muy utilizada en la antigua literatura franciscana. La influencia que la Regla de San Francisco ha ejercido durante ya setecientos años es inconmensurable. Millones de personas lo han seguido, encontrando en él la paz del corazón y los medios para la santificación propia y ajena. La norma tampoco ha tenido efectos menos importantes de manera más general. A diferencia de todas las reglas anteriores, establecía la pobreza no sólo para los miembros individuales, sino para la orden en su conjunto. En este punto, San Francisco influyó incluso en la Orden de Santo Domingo y en muchas instituciones posteriores. Ya en el siglo XIII, Salimbene (ed. Holder-Egger, Mon. Germ. Hist.: Script., XXXII, 256) escribió: “Quien quiera fundar una nueva congregación, tome siempre algo de la Orden del bienaventurado Francisco. " Para la influencia general de la pobreza franciscana, véase Dubois, “St. Francisco de Asís, reformador social” (New York, 1906). La constitución de la orden es igualmente diferente de la de las órdenes monásticas. Es estrictamente jerárquico, estando los conventos agrupados en provincias que son gobernadas por los provinciales, quienes a su vez están bajo la jurisdicción del ministro general, cabeza y gobernante de toda la orden.—Las palabras de San Francisco (c. iii Reg.): “Que los clérigos realicen el oficio Divino según el orden de las Sagradas Escrituras Romanas. Iglesia, a excepción del Salterio”, han tenido un resultado singular. Al adoptar el breviario más breve de la Curia papal, los franciscanos hicieron popular este breviario, lo reformaron en muchos puntos y condujeron a que fuera prácticamente recibido por todo el clero secular. (Ver Baumer, “Geschicht:e des Breviers”, Friburgo im Br., 1895, pág. 318 mXNUMX; Batiffol, “Historia del Breviario Romano”, París, 1893, pág. 142 ss.) Los principios relativos a la predicación establecidos por San Francisco en c. ix de su Regla contienen el secreto de los grandes predicadores franciscanos, que siempre han estado entre los más exitosos y populares. Finalmente, cap. xii sobre las misiones entre los infieles es una feliz innovación en las reglas religiosas, como sabiamente observó Angelo Clareno en su exposición. No cabe duda de que el gran impulso dado a las misiones extranjeras en el siglo XIII se debe a San Francisco, quien fue misionero en Oriente y vio a algunos de sus hermanos martirizados por la causa. Fe.
II. INTERPRETACIÓN.—El ideal que san Francisco estableció en su regla es muy alto; la vida apostólica debía ser puesta en práctica por sus hermanos, y de hecho vemos que San Francisco y sus compañeros vivieron perfectamente de acuerdo con esa norma. Pero el número de los frailes crecía rápidamente y, por otra parte, siendo admitidos en la orden algunos que no tenían las intenciones puras y el gran celo de Francisco, la regla dio lugar a muchas controversias y, en consecuencia, a muchas declaraciones y exposiciones. La primera exposición de la regla la hizo el propio San Francisco en su Testamento (1226). Pone allí su propia vida y la de sus primeros discípulos como ejemplo para los hermanos. Además les prohíbe “pedir cualquier carta al Curia romana, ya sea para una iglesia o para cualquier otro lugar, ya sea con pretexto de predicación, ya a causa de su persecución corporal”. Ordena también a todos los hermanos “no poner glosas a la Regla”, pero como él la había escrito pura y simplemente, así deben “comprenderla simple y puramente y observarla con santa operación hasta el fin”. Sin embargo, tenemos un gran número de exposiciones de la regla, y no se puede decir que estén, en su mayor parte, contra la voluntad de San Francisco. Él mismo había sido lo suficientemente humilde durante su vida para someterse en todo a las decisiones del Iglesia, y así deseaba que sus hijos hicieran. Incluso el Espirituales, que se adhirieron a la letra de la regla, como Olivi y Clareno, no estaban en contra de la exposición razonable de la regla, y ellos mismos han escrito exposiciones de la misma. Además, las decisiones de los papas son no dispensaciones, pero interpretaciones auténticas de una norma que sólo obliga en la medida en que sea aprobada por el Iglesia. Para proceder con orden, hablaremos en primer lugar de las interpretaciones auténticas, en segundo lugar de las exposiciones privadas.
(I) Auténticos Interpretaciones.—Estas son las Constituciones papales sobre la regla. Habiendo surgido dudas sobre el significado y la observancia de la regla en el capítulo general de Asís (1230), se envió una delegación de hombres prominentes a Gregorio IX para obtener una decisión papal. El 28 de septiembre de 1230, el Papa editó la Bula “Quo elongati” (Bull. Franc., I, 68), documento de capital importancia para el futuro de la orden. En esta Bula el Papa, afirmando conocer las intenciones del santo fundador, ya que le había ayudado en la redacción y aprobación de la regla, declara que para la tranquilidad de la conciencia de los frailes, el Testamento de San Francisco no tiene carácter vinculante. poder sobre ellos, ya que Francisco, al hacerlo, no tenía poder legislativo. Tampoco están obligados los hermanos a todos los consejos del Evangelio, sino sólo a los que expresamente se mencionan en la regla, a modo de precepto o de prohibición. Las disposiciones se hacen con respecto al dinero y la propiedad. Los hermanos podrán nombrar un mensajero (nuncio), que puede recibir dinero de los bienhechores y en nombre de estos últimos gastarlo en las necesidades presentes de los frailes o confiarlo a un amigo espiritual para necesidades inminentes. Se mantiene el principio de pobreza absoluta para cada fraile y para toda la comunidad; aún así se les concede el uso de los objetos muebles necesarios. Éstas son algunas de las disposiciones más llamativas de Gregorio IX, cuyos principios de sabia interpretación siguen siendo fundamentales para la orden. Inocencio IV, en la Bula “Ordinem vestrum”, 14 de noviembre de 1245 (Bull. Franc., I, 400), confirmó las disposiciones de su predecesor, pero al mismo tiempo hizo concesiones más amplias, ya que permitió a los hermanos recurrir al mensajero o amigo espiritual no sólo para las cosas necesarias, sino también para las cosas útiles y convenientes (comoda). El orden; sin embargo, en dos capítulos generales; en Metz, 1249, y en Narbona, 1260, declinaron recibir este privilegio, por cuanto va más allá de la concesión de Gregorio IX. En la misma Bula Inocencio IV declara que todas las cosas en uso de los frailes pertenecen a la Sede apostólica, a menos que el donante se haya reservado la propiedad. Una consecuencia necesaria de esta disposición fue la institución de un procurador por el mismo Papa mediante la Bula “Quanto studiosius”, 19 de agosto de 1247 (Bull. Franc., I, 487). Este procurador debía actuar en nombre del Sede apostólica como parte civil en la administración de los bienes en uso de los frailes. Las facultades de este procurador, o síndico apostólico, fueron mucho ampliadas por Martin IV mediante la Bula “Exultantes in Domino”, 18 de enero de 1283 (Bull. Franc., III, 501), especialmente en lo que se refiere a pleitos. La orden recibió la disposición de Martin IV en el capítulo de Milán de 1285, pero advirtió al mismo tiempo contra la multiplicación de acciones legales.
Las dos Constituciones más famosas sobre la regla franciscana, que se han insertado en el texto del derecho canónico y que todavía gozan de autoridad indiscutible entre los frailes. Clasificacion "Minor", son las Bulas “Exiit qui seminat” de Nicolás III, y “Exivi de Paradiso” de Clemente V. La Constitución “Exiit” (c. iii, in VI, lib. V, tit. xii), preparada con el asesoramiento de hombres eminentes dentro y fuera de la orden, dada en Soriano, cerca de Viterbo, el 14 de agosto de 1279, trata toda la regla tanto teórica como prácticamente. Nicolás III, contra los enemigos de la orden, afirma que la expropiación completa, tanto en común como en particular, es lícita, santa y meritoria, siendo enseñada por el mismo Cristo, aunque Él, por amor a los débiles, a veces tomó dinero. Los hermanos tienen la uso moderado de las cosas según su regla. La propiedad pasa a Santa Sede, a menos que el donante lo conserve. La cuestión del dinero se trata con especial cuidado. Se confirma y explica el empleo del mensajero y amigo espiritual. Los frailes no tienen ningún derecho sobre el dinero, ni pueden pedir cuentas a un mensajero infiel. Para que el gran número de decisiones papales no produzca confusión, el Papa declara que todas las bulas anteriores sobre el tema quedan abolidas, si son contrarias a la actual. Sin embargo, esta Constitución no puso fin a las cuestiones planteadas por los hermanos más celosos, llamados Espirituales. Fue a través de su agitación en la corte papal en Aviñón (1309-1312) que Clemente V dio la Constitución “Exivi”, 6 de mayo de 1312 (c. i, Clem., lib. V, tit. xi). Mientras Angelo Clareno, el jefe del Espirituales, rechaza todas las declaraciones papales sobre la regla, habla bien de la Bula “Exivi”, “que es entre otras como un águila en vuelo, acercándose más a la intención del Fundador” (Archiv fur Litteratur- und Kirchengeschichte, II, 139 ). Clemente V declara que los frailes Clasificacion "Minor" están condenados a la pobreza (usus pobre) en aquellos puntos en los que insiste la norma. Lo característico de esta Bula es la manera casuística en que se tratan las prescripciones de la regla. Declara que San Francisco quiso obligar a sus hermanos bajo pecado mortal en todos aquellos casos en que utiliza palabras de mando o expresiones equivalentes, algunos de los cuales se especifican. Las Constituciones “Exiit” y “Exivi” siguieron siendo leyes fundamentales para los franciscanos, aunque fueron prácticamente suprimidas en el punto más importante por Juan XXII, quien en su Bula “Ad conditorem canonum”, del 8 de diciembre de 1322 (Bull. Franc. , V, 233), renunció en nombre del Sede apostólica la propiedad de los bienes de que el encargo tenía el uso, declarando (según el derecho romano) que en muchas cosas el uso no podía distinguirse de la propiedad. En consecuencia, prohibió el nombramiento de un síndico apostólico. Martin V en “Amabiles fructus”, 1 de noviembre de 1428 (Bull. Franc., VII, 712), restauró el estado anterior de cosas para los Observantes.
(2) Privado Exposiciones.—Aquí sólo podemos mencionar las más antiguas, que influyeron en el desarrollo de la orden. El más importante es el de los Cuatro Maestros, editado al menos seis veces en antiguas colecciones de textos franciscanos, bajo los nombres de Monumenta, Speculum, Firmamentum (Brescia, 1502; Salamanca, 1506, 1511; Rouen, 1509; París, 1512; Venice, 1513). El capítulo de los custodios de Montpellier de 1541 había ordenado que se pidiera a cada provincia la solución de algunas dudas sobre la regla.
Conocemos dos exposiciones de la norma redactadas en esta ocasión. Eccleston (c. xii, alias xiii, Analecta Francisc., I, 244) habla de la breve pero severa exposición que los frailes en England enviado al general, suplicándole con la sangre de Jesucristo dejar la regla tal como fue dada por San Francisco. Lamentablemente, el texto de esta declaración no ha sido transmitido. Tenemos, sin embargo, el de la provincia de París, publicado en la misma ocasión por cuatro maestros en teología, Alejandro de Hales, Jean de la Rochelle, Roberto de Bastia y Ricardo de Cornualles. El custodio Godfried sólo figura como persona oficial. Esta interesante exposición de la regla, y la más antigua, pues fue escrita en la primavera de 1242, es breve y trata sólo algunos puntos dudosos, de conformidad con la Bula “Quo elongati” y dos decisiones posteriores de Gregorio IX (1240, 1241). Su método es casuístico. Proponen dudas, las resuelven y a veces dejan las cuestiones a los superiores, o invocan una decisión del Papa, aunque hablan dos veces (c. ii, ix) del posible peligro para la pura observancia de la regla, si son demasiadas. Se obtienen privilegios papales. El trabajo de los Cuatro Maestros ha tenido el mismo efecto en las posteriores exposiciones privadas que la Bula “Quo elongati” en todas las declaraciones pontificias posteriores. El escritor más prolífico sobre la Regla de San Francisco fue San Buenaventura, quien se vio obligado a responder a feroces adversarios, como Guillaume de Saint-Amour y otros. Sus tratados se encuentran en la edición Quaracchi de sus obras, VIII, 1898 (ver San Buenaventura). El punto de vista de San Buenaventura es la observancia de la regla tal como se explica en las declaraciones papales y con sabia adaptación a las circunstancias. Él mismo ejerció una gran influencia en la “Salida decretal” de Nicolás III.
Casi al mismo tiempo que San Buenaventura, Hugo de Digne (m. alrededor de 1280) escribió varios tratados sobre la regla. Su exposición se encuentra en las colecciones antes mencionadas, por ejemplo en el “Firmamentum” (París, 1512), IV, f. xxxiv, v.Venice, 1513), III, f. xxxii, v. Juan de Gales (Guallensis) escribió antes de 1279 una exposición, editada en “Firmamentum” (Venice, 1513), III, f. xxviii, v. En su tratado “De Perfectione evangelica”, Juan de Peckham tiene un capítulo especial (c. x) sobre la regla franciscana, a menudo citado como exposición, “Firmamentum”, ed. 1512, IV, f. xciv, v; 1513, III, f. lxxii, r. David de AugsburgoLa sobria explicación de Lempp, escrita antes de la bula “Exiit”, está editada en gran parte por Lempp en “Zeitschrift fur Kirchengeschichte”, vol. XIX (Gotha, 1898-99), 15-46, 340-360. Otro expositor de la regla franciscana a finales del siglo XIII fue Pierre Johannis Olivi, quien, además de una exposición metódica (Firmamentum, 1513, III, f. evi, r.), escribió un gran número de tratados relacionados especialmente con la regla franciscana. pobreza. Estos tratados, comprendidos bajo el nombre “De perfecte evangelica” aún no están impresos en su totalidad [ver Ehrle, “Archiv fur Litteratur- and Kirchengeschichte”, III, 497, y Oliger, “Archivum Franciscanum Historicum” (1908), I, 617]. Las teorías de la pobreza enseñadas por Olivi ejercieron una gran fascinación sobre la Espirituales, especialmente sobre Angelo Clareno (m. 1337), cuya exposición de la regla será publicada en breve por el presente autor. De otros que directa o indirectamente expusieron la regla, o puntos particulares de la misma, sólo podemos nombrar los más conocidos, según los siglos en que vivieron. Siglo decimocuarto: Ubertino de Casale, Gundisalvo de Vallebona, Petrus, aureolas, Bartolomé de Pisa, Bartholo di Sassoferrato (abogado). Siglo XV: San Bernardino de Siena, San Juan Capistrano, Cristoforo di Varese (no publicado), Alessandro Ariosto (Serena Conscientia), Jean Perrin, Jean Philippi. Siglo XVI: Brendolinus, Gilbert Nicolai, Antonio de Cordova, Jerónimo de Politio (O. Cap.), Francisco Gonzaga. Decimoséptimo siglo: Pedro Marchant, Pedro de Navarra, Mattheueei, De Gubernatis. Siglo XVIII: Kerkhove, Kazenberger (varias veces reeditado en el siglo XIX), Castellucio, Viatora Coccaleo (O. Cap.), Gabriello Angelo a Vincentia. Siglo XIX: Benoffi, OM Con. (Espíritu della Regola de' Frati Minori, Roma, 1807; Fano, 1841) Alberto a Bulsano (Knoll, O. Cap.), Winkes, Maas, Hilarius Parisiensis (O. Cap.), cuya obra erudita pero extravagante ha sido incluida en el Índice de libros prohibidos. Finalmente, Buenaventura Dernoye (Medulla S. Evangelii per Christum dictata S. Francisco in sua seraphica Regula, Amberes, 1657) y Ladislas de Poris (O. Cap.), Meditations sur la Regle des Freres Mineurs (París, 1898) han escrito voluminosos trabajos sobre la regla con fines de predicación y meditación piadosa.
La Regla de San Francisco es observada hoy por los Frailes Clasificacion "Minor" y los Capuchinos sin dispensas. Además de la regla, ambos tienen sus propias constituciones generales. Los Conventuales profesan la regla “juxta Constitutiones Urbanas” (1628), en la que se declara que todas las declaraciones papales anteriores no son vinculantes para los Conventuales, y en la que se sanciona nuevamente su desviación de la regla, especialmente en lo que respecta a la pobreza.
LIVARIO OLIGER