Basilio , REGLA DE SANTO,—I. Bajo el nombre de basilianos se incluyen todos los religiosos que siguen la Regla de San Basilio. Los monasterios de tales religiosos nunca han poseído la organización jerárquica que normalmente existe en las casas de una orden propiamente dicha. Solo unas pocas casas se agruparon antiguamente en congregaciones o lo están hoy en día. San Basilio redactó su Regla para los miembros del monasterio que fundó alrededor del año 356 a orillas del Iris en Capadocia. Antes de formar esta comunidad, San Basilio visitó Egipto , Palestina, Celesiria y Mesopotamia para observar personalmente el modo de vida de los monjes en estos países. San Gregorio de Nacianzo , quien compartió el retiro, ayudó a Basilio con sus consejos y experiencia. La Regla de Basilio se divide en dos partes: las «Reglas Monásticas Mayores» (Regulae fusius tractatae, Migne, PG, XXXI, 889-1052) y las «Reglas Menores» (Regulae brevius tractat, ibid, 1051-1306). Rufino, quien las tradujo al latín, unió ambas en una sola Regla bajo el nombre de «Regulae sancti Basilii episcopi Cappadociae ad monachos» (PL, CIII, 483-554); esta Regla fue seguida por algunos monasterios occidentales. Durante mucho tiempo, se consideró erróneamente al obispo de Cesarea como autor de una obra sobre el monacato llamada «Constitutiones monasticae» (PG, XXXI, 1315-1428). En su Regla, San Basilio sigue un método catequético; el discípulo hace una pregunta a la que el maestro responde. Se limita a establecer principios indiscutibles que guiarán a los superiores y monjes en su conducta. Envía a sus monjes a las Sagradas Escrituras; a sus ojos, la Biblia es la base de toda la legislación monástica, la verdadera Regla. Las preguntas se refieren generalmente a las virtudes que los monjes deben practicar y los vicios que deben evitar. La mayoría de las respuestas contienen uno o varios versículos de la Biblia acompañados de un comentario que define su significado. Las cualidades más notables de la Regla Basiliana son su prudencia y su sabiduría. Deja en manos de los superiores la responsabilidad de organizar los numerosos detalles de la vida local, individual y cotidiana; no determina el ejercicio material de la observancia ni las normas administrativas del monasterio. Pobreza , obediencia, renuncia y abnegación son las virtudes que San Basilio convierte en el fundamento de la vida monástica.
Tal como la presentó, la Regla no bastaba para quienes deseaban organizar un monasterio, pues daba por sentada esta labor. La vida de los monjes capadocios no podía reconstruirse a partir de sus referencias a la naturaleza y cantidad de las comidas ni a la vestimenta de los internos. Los superiores se guiaban por una tradición aceptada por todos los monjes. Esta tradición se enriqueció con el tiempo gracias a las decisiones de los concilios, las ordenanzas de los emperadores de Constantinopla y las normas de varios abades venerados. Así surgió un cuerpo de leyes que regulaba los monasterios. Algunas de estas leyes eran aceptadas por todos, otras se observaban solo en las casas de algún país, mientras que otras se aplicaban únicamente a ciertas comunidades. En este sentido, el monacato oriental guarda mucha semejanza con el occidental; se observa una gran variedad de prácticas. La existencia de la Regla de San Basilio constituyó un principio de unidad.
II. LOS MONASTERIOS DE ORIENTE.—Los monasterios de Capadocia fueron los primeros en adoptar la Regla de San Basilio; posteriormente, esta se extendió gradualmente a todos los monasterios de Oriente. Los de Armenia , Caldea y, en general, los de Siria, prefirieron, en lugar de la Regla de San Basilio, las observancias conocidas entre ellos como la Regla de San Antonio. Ni la autoridad eclesiástica ni la imperial ejercieron presión alguna para que la conformidad con la Regla Basiliana se generalizara. Por lo tanto, es imposible determinar la época en que adquirió la supremacía en las comunidades religiosas del mundo griego; pero probablemente se trate de una fecha temprana. En resumen, el desarrollo del monacato fue la causa de su difusión. Protegidos por los emperadores y patriarcas, los monasterios aumentaron rápidamente en número. En 536, la diócesis de Constantinopla contaba con no menos de sesenta y ocho, la de Calcedonia con cuarenta, y estas cifras aumentaron continuamente. Aunque el monacato no se extendió con igual rapidez por todo el imperio, estas cifras pueden deducir su magnitud. Estos monjes participaron activamente en la vida eclesiástica de su tiempo; intervinieron en todas las disputas, tanto teológicas como de otra índole, y colaboraron en todas las obras de caridad. Sus monasterios eran refugios para hombres estudiosos. Muchos obispos y patriarcas fueron elegidos entre sus filas. Su historia, por lo tanto, está intrínsecamente ligada a la de las Iglesias orientales. Aportaron a la predicación del Evangelio sus más grandes apóstoles. Como resultado, la vida monástica se afianzó al mismo tiempo que el cristianismo entre todos los pueblos convertidos a la fe . La posición de los monjes en el imperio era de gran poder, y su riqueza contribuyó a aumentar su influencia. Así, su desarrollo discurrió en paralelo al de sus hermanos occidentales. Los monjes, por regla general, siguieron las vicisitudes teológicas de los emperadores y patriarcas, y no mostraron una independencia notable salvo durante la persecución iconoclasta; la postura que adoptaron en este contexto provocó la ira de los polemistas imperiales. La fe tuvo mártires entre ellos; muchos fueron condenados al exilio, y algunos aprovecharon esta condena para reorganizar su vida religiosa en Italia.
De todos los monasterios de este período, el más célebre fue el de San Juan Bautista de Studium, fundado en Constantinopla en el siglo quinto. Adquirió su fama en la época de la persecución iconoclasta mientras estaba bajo el gobierno del santo Hegumenos (abad) Teodoro, llamado el Estudita. En ningún otro lugar los emperadores herejes encontraron una resistencia más valiente. Al mismo tiempo, el monasterio fue un centro activo de vida intelectual y artística y un modelo que ejerció considerable influencia en las prácticas monásticas en Oriente. Se pueden encontrar más detalles en “Prescriptio constitutions monasterii Studii” (Migne, PG, XCIX, 1703-20) y en los “Canones de confesione et pro peccatis satisfacción” del monasterio (ibid, 1721-30). Teodoro atribuyó las observancias seguidas por sus monjes a su tío, el santo Abad Platón, quien los introdujo por primera vez en su monasterio de Saccudium. Los demás monasterios, uno tras otro, los adoptaron y todavía son seguidos por los monjes de El monte athos. El monasterio de El monte athos fue fundado a finales del siglo X con la ayuda del emperador Basilio el Macedonio y se convirtió en el más grande y célebre de todos los monasterios de Oriente; en realidad es una provincia monástica. El monasterio del monte. "Olympo También cabe mencionar la de Bitinia, aunque nunca tuvo tanta importancia como la otra. El monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí, que se remonta a los primeros tiempos del monaquismo, tuvo gran fama y todavía está ocupado por monjes. La referencia a los monjes orientales debe limitarse aquí a aquellos que han dejado una huella en la literatura eclesiástica: Leoncio de Bizancio (muerto en 543), autor de un tratado contra los nestorianos y los eutiquianos; Calle. Sofronio, Patriarca of Jerusalén, uno de los más vigorosos adversarios de la herejía monotelita (PG, LXXXVII, 3147-4014); San Máximo el Confesor, Abad of Crisópolis (m. 662), el representante más brillante del monaquismo bizantino en el siglo VII; en sus escritos y cartas, San Máximo combatió firmemente a los partidarios de las doctrinas erróneas del monotelismo (ibid, XC y XCI); San Juan Damasceno, que tal vez pueda incluirse entre los Basilianos; San Teodoro el Estudita (m. 829), defensor de la veneración de las imágenes sagradas; sus obras incluyen escritos teológicos, ascéticos, hagiográficos, litúrgicos e históricos (PG, XCIX). Los monasterios bizantinos proporcionan una larga lista de historiadores que también fueron monjes: John Malalas, cuya “Chronographia” (PG, XCVII, 9-190) sirvió de modelo para los cronistas orientales; Georgius Syncellus, que escribió una “Cronografía seleccionada”; su amigo y discípulo Teófanes (m. 817), Abad del “Gran Campo” cerca Cícico, autor de otra “Chronographia” (PG, CVIII); el Patriarca Nicéforo, que escribió (815-829) un “Breviarium” histórico (una historia bizantina) y una “Cronografía abreviada” (PG, C, 879-991); jorge el Monje, cuya Crónica se detiene en el año 842 d.C. (PG, CX). Había, además, un gran número de monjes, hagiógrafos, himnólogos y poetas que tuvieron una gran participación en el desarrollo de la cultura griega. Liturgia. Entre los autores de himnos se pueden mencionar: San Máximo el Confesor; San Teodoro el Estudita; San Romano el Melodista; San Andrés de Creta; San Juan Damasceno; Cosmas of Jerusalén, y st. Joseph el himnógrafo. La buena caligrafía y la copia de manuscritos eran consideradas un honor entre los Basilianos. Entre los monasterios que sobresalieron en el arte de la copia se encuentran el Studium, El monte athos, el monasterio de la Isla de Patmos y el de Rossano en Sicilia; la tradición fue continuada más tarde por el monasterio de Grotta Ferrata cerca Roma. Estos monasterios, y también otros, eran estudios de arte religioso donde los monjes trabajaban arduamente para producir miniaturas de manuscritos, pinturas y trabajos de orfebrería. El triunfo de la ortodoxia sobre la herejía iconoclasta infundió un entusiasmo extraordinario en esta rama de sus trabajos.
Desde sus inicios, las Iglesias orientales solían elegir a sus patriarcas y obispos de los monasterios. Posteriormente, cuando el clero secular se reclutaba mayoritariamente entre hombres casados, esta costumbre se generalizó, pues, al no poder conferirse el cargo episcopal a los casados, se convirtió, en cierto modo, en un privilegio de los religiosos que habían hecho voto de celibato. Debido a esto, los monjes formaron una clase aparte, equivalente al alto clero de las Iglesias occidentales; esto otorgó y sigue otorgando una influencia preponderante a los propios monasterios. En algunos de ellos se imparte instrucción teológica tanto a clérigos como a laicos. Mientras existió el espíritu de proselitismo en Oriente, los monasterios proporcionaron a la Iglesia todos sus misioneros. Los nombres de dos de ellos han sido inscritos por Roma en su calendario de fiestas anuales: San Cirilo y San Metodio, los Apóstoles de la Santa Sede. El cisma bizantino no alteró significativamente la situación de los monjes y monasterios basilianos. Sus sufrimientos surgieron a raíz de la conquista musulmana. Para muchos de ellos, esta conquista supuso la ruina total, especialmente para los monasterios situados en lo que hoy es Turquía, en Asia , y en la región de Constantinopla . En Oriente, los conventos femeninos adoptaron la Regla de San Basilio y copiaron las constituciones de los monjes basilianos.
BASILIANOS CISMÁTICOS.—Los dos monasterios cismáticos más conocidos Basilianos son los de El monte athos y del monte Sinaí. Además de estos, todavía hay muchos monasterios en Turquía en Asia, de los cuales 10 están en Jerusalén solo, 1 en Belén y 4 en Jericó. También son numerosos en las islas del mar Egeo: Chios 3, Salvos 6, Creta alrededor de 50, Chipre 11. En el Viejo Cairo se encuentra el monasterio de San Jorge. En Grecia donde antes había 400 monasterios, en 1832 sólo había 82, que en 1904 habían aumentado a 169; Actualmente existen 9 conventos basilianos para mujeres en Grecia. En Rumania hay 22 monasterios; en Serbia 44, con sólo unos 118 monjes; en Bulgaria 78, con 193 reclusos. Montenegro tiene 11 monasterios y unos 15 monjes; Bosnia 3 y Herzegovina 11. En Dalmacia Hay 11 monasterios y en Bukowina 3. Hungría Tiene 25 monasterios y 5 sucursales. Los monjes cismáticos son mucho más numerosos en Russia; En este país, además, tienen la mayor influencia y poseen los monasterios más ricos. En ningún otro lugar la vida monástica ha estado tan estrechamente entrelazada con la existencia nacional. Los monasterios más famosos son Pescherskoi en Kieff y Troitsa en Moscú; También se pueden mencionar los monasterios de Solovesk, Novgorod, Pskof, Tver y Vladmir. Russia Tiene alrededor de 9,000 monjes y 429 monasterios. No hay diócesis que no tenga al menos una casa religiosa. Los monasterios se dividen en los que reciben subvenciones estatales y los que no las reciben.
BASILIANOS CATÓLICOS.—Un cierto número de monasterios basilianos siempre estuvieron en comunión con la Santa Sede . Entre ellos se encontraban los fundados en Sicilia e Italia . El monasterio de Rossano, fundado por San Nilo el Joven , permaneció durante mucho tiempo fiel a las mejores tradiciones literarias de Constantinopla . Cabe mencionar los monasterios de San Salvatore de Messina y San Salvatore de Otranto; también fue célebre el monasterio de Grotta Ferrata. La emigración de los griegos a Occidente tras la caída de Constantinopla y la unión con Roma , concluida en el Concilio de Florencia , otorgó cierto prestigio a estas comunidades. El cardenal Bessarion, abad de Grotta Ferrata, buscó estimular la vida intelectual de los basilianos mediante los tesoros literarios que albergaban sus bibliotecas.
IV. Un numero de Católico Las comunidades continuaron existiendo en el Este. El Santa Sede hizo que se unieran en congregaciones, a saber: San Salvador, fundada en 1715, que incluye 8 monasterios y 21 hospicios con unos 250 monjes; la congregación de Alepo con 4 monasterios y 2 hospicios; el de los Baladitas (Valaditas) con 4 monasterios y 3 hospicios. Estas dos últimas congregaciones tienen sus casas en el distrito de Monte Líbano. S t. Josafat y el padre Rutski, que trabajó para recuperar las iglesias rutenas Católico unidad, reformó el Basilianos of Lituania. Comenzaron con el monasterio del Santo Trinity en Vilna (1607). El monasterio de Byten, fundado en 1613, fue la ciudadela de la unión en Lituania. Otras casas adoptaron la reforma o fueron fundadas por los monjes reformados. El 19 de julio de 1617, los monasterios reformados se organizaron en una congregación bajo un proto-archimandrita, y conocida como la congregación del Santo Trinity, o de Lituania. La congregación aumentó con el crecimiento de la propia unión. El número de casas había aumentado a treinta en el momento del capítulo general de 1636. Después del Concilio de Zamosc, los monasterios fuera de Lituania que no se había unido a la congregación del Santo Trinity formaron una congregación que llevaba el título de “Patrocinium [Protección] BMV” (1739). Benedicto XIV deseaba (1744) formar una congregación a partir de estas dos, dando a la nueva organización el nombre de Orden Rutena de San Basilio y dividiéndola en las dos provincias de Lituania y Curlandia. Después de la supresión del Sociedad de Jesús estos religiosos se hicieron cargo de los colegios jesuitas. El derrocamiento de Polonia y la persecución instituida por los rusos contra los griegos uniatas fue muy desfavorable para el crecimiento de la congregación, y el número de estos monasterios basilianos disminuyó considerablemente. León XIII, por su Encíclica El “Singulare praesidium” del 12 de mayo de 1881 ordenó una reforma de la Iglesia rutena. Basilianos de Galicia. Esta reforma se inició en el monasterio de Dabromil; sus miembros han ido reemplazando gradualmente a los no reformados en los monasterios de la región. Se dedican, en relación con el clero uniato, a las diversas labores de apostolado que exige la condición moral de las diferentes razas de este distrito.
V. BASILIANOS LATINOS.—En el siglo XVI los monasterios italianos de esta orden se encontraban en las últimas etapas de decadencia. Urgido por Cardenal Señorita Papa Gregorio XIII Ordenó (1573) su unión en una congregación bajo el control de un superior general. Se aprovechó la oportunidad de separar los ingresos de las abadías de los de los monasterios. Las casas de los italianos. Basilianos se dividieron en las tres provincias de Sicilia, Calabria y Roma. Aunque los monjes permanecieron fieles en principio a la religión griega Liturgia mostraron una inclinación hacia el uso del latín Liturgia; algunos monasterios han adoptado este último por completo. En España Había una congregación basiliana que no tenía ninguna conexión tradicional con los orientales. Basilianos; los miembros siguieron el latín Liturgia. El padre Bernardo de la Cruz y los ermitaños de Santa María de Oviedo en el Diócesis de Jaén formó el núcleo de la congregación. Papa Pío VI los añadió a los seguidores de San Basilio y se afiliaron al monasterio de Grotta Ferrata (1561). Los monasterios de Turdon y de Valle de Guillos, fundados por Father Mateo de la Fuente, estuvieron un tiempo unidos a esta congregación pero se retiraron más tarde para formar una congregación separada (1603) que aumentó muy poco, teniendo sólo cuatro monasterios y un hospicio en Sevilla. El otro Basilianos, que siguió una observancia menos rigurosa, mostró un mayor crecimiento; sus monasterios se formaron en las dos provincias de Castilla y Andalucía. Estaban gobernados por un vicario general y estaban bajo el control, al menos nominalmente, de un superior general de la orden. Cada una de sus provincias tenía su colegio o escolasticado en Salamanca y Sevilla. No se abstuvieron de vino. Como sus hermanos en Italia llevaban una capucha similar a la de los benedictinos; esto derivó en recriminaciones y procesos, pero fueron autorizados por Roma continuar con el uso de esta vestimenta. Entre ellos se encuentran varios escritores como: Alfonso Clavel, historiógrafo de la orden; Diego Niceno, que ha dejado sermones y escritos ascéticos; Luis de los Ángeles, que publicó una obra sobre “Instrucciones para novicios” (Sevilla, 1615), y también traducida al castellano Cardenal la exposición de Bessarion de la Regla de San Basilio; Felipe de la Cruz, que escribió un tratado sobre el dinero prestado con interés, que se publicó en Madrid en 1637, y otro sobre los diezmos, publicado en Madrid en 1634. Los españoles Basilianos Fueron suprimidos con las demás órdenes en 1833 y no han sido restablecidos. En Annonay en Francia Se formó una comunidad religiosa de hombres (1822) bajo la Regla de San Basilio, que tiene una sucursal en Toronto. Canada. (Véase Basilianos. Sacerdotes de la Comunidad de San Basilio.)
JM BESSÉ