Fe, LA REGLA DE.—La palabra regla (Lat. regula, por Gr. Kanon) significa un estándar por el cual algo puede ser probado, y la regla de fe significa algo extrínseco a nuestra fe, y que sirve como norma o medida. Dado que la fe es divina e infalible, la regla de la fe debe ser también divina e infalible; y dado que la fe es un consentimiento sobrenatural a las verdades divinas sobre la autoridad divina, la regla última o remota de la fe debe ser la veracidad de Dios al revelarse. Pero dado que la revelación divina está contenida en los libros escritos y en las tradiciones no escritas (Concilio Vaticano, I, ii), el Biblia y la tradición divina debe ser la regla de nuestra fe; Sin embargo, dado que estos son sólo testigos silenciosos y no pueden interpretarse a sí mismos, comúnmente se les llama “reglas de fe próximas pero inanimadas”. A menos, entonces, que el Biblia y la tradición han de ser inútiles, debemos buscar alguna regla próxima que sea animada o viva.
I . EL JUICIO PRIVADO COMO REGLA DE FE
El Iglesias reformadas fueron unánimes al declarar Biblia ser la única regla de fe. “Creemos que la única regla y norma por la cual todos los dogmas y todos los doctores deben ser pesados y juzgados no son más que los escritos proféticos y apostólicos del Antiguo y Nuevo Testamento” (Formulario. Concordi, 1577). Pero los hombres ya habían percibido que el Biblia no se podía dejar que se interpretara a sí mismo, y en la Convocatoria de 1571 había propuesto lo que era, quizás sin saberlo, una doble regla de fe; Los “predicadores”, dicen, “deberán cuidar de no enseñar nunca nada... excepto lo que sea conforme a la doctrina de lo Antiguo y Antiguo. El Nuevo Testamentoy que Católico Los padres y los obispos antiguos han recopilado de esa misma doctrina” (Wilkins, “Concilia”, IV, 267). Así, la convocatoria no sólo estableció que el Biblia era la regla de la fe, pero insistía en su carácter inanimado como testimonio de la Fe, porque declararon la temprana Iglesia ser su intérprete reconocido; es más, ellos mismos estaban ejerciendo la autoridad de la iglesia. Una doctrina algo diferente apareció en el Parlamento de Westminster. Confesión of Fe (1643-7), que declaró que los “Libros del Antiguo y Nuevo Testamento son… dados por inspiración de Dios, ser regla de fe y de vida” (art. ii), pero que la “autoridad del Santo Escritura… no depende del testimonio de ningún hombre o iglesia” (art. iv). Añaden: “Puede que nos conmueva el testimonio del Iglesia a una alta y reverente estima del Santo Escritura. sin embargo, nuestra plena persuasión de la verdad infalible y la autoridad divina de la misma proviene de la obra interna del Santo Spirit, dando testimonio por y con la palabra en el corazón” (art. v). Esta es una clara enunciación del principio de que el juicio de cada individuo, movido por la asistencia del Santo Spirit, es la regla viva próxima de la fe. Pero aparte de su efecto solvente sobre cualquier visión verdadera del Iglesia, es fácil ver que tal regla nunca podría servir como intérprete infalible de la regla inanimada, es decir, la Biblia. ¿De dónde viene el Biblia ¿Alguna vez has dado testimonio de la inspiración de ciertos libros? ¿Y qué límites asigna al canon? Además, la obra interior del Santo Spirit, al ser puramente subjetivo, nunca puede ser una prueba decisiva y universal de divergencias doctrinales o puntos de vista críticos; por eso el propio Lutero llamó a Santiago Epístola una “epístola de paja”. Los frutos de este principio son evidentes en todas partes en la crítica bíblica protestante. "El Reformation Los teólogos trataron a Pablo como si fuera uno de ellos. Los escritores más recientes hacen lo mismo. En Neander y Godet, Paul es un teólogo pectoral, en Ruckert un piadoso sobrenaturalista, en Baur un hegeliano, en Luthardt un ortodoxo, en Ritschl un genuino ritschliano” (Expository Times, 1904, p. 304). En la práctica, sin embargo, la Iglesias reformadas Nunca han actuado según el principio del juicio privado, sino que, de una forma u otra, han instado a la autoridad del Iglesia a la hora de decidir el contenido del Biblia, su inspiración y su significado.
II. LA IGLESIA COMO REGLA DE FE
Esto se desprende necesariamente de cualquier visión adecuada de la Iglesia como un cuerpo divinamente constituido, a cuya custodia se confía el depósito de la fe, pero los fundamentos de esta doctrina pueden expresarse brevemente de la siguiente manera:
(1) El Nuevo Testamento
Cristo no dio a sus discípulos ninguna orden de escribir, sino sólo de enseñar: “Id, pues, cada uno de vosotros, todas las naciones,… enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado” (Mat., xxviii, 19-20). “Como el Padre me envió, así también yo os envío” (Juan, xx, 21). Y de acuerdo con esto, el Iglesia se nos presenta en todas partes como una sociedad viva e inmortal compuesta por maestros y enseñados. Cristo está en el Iglesia, y es su Cabeza; y prometió que el Santo Spirit debe estar con él y permanecer en él. “Él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que yo os haya dicho” (Juan, xiv, 26). Por eso San Pablo llama a la Iglesia “columna y fundamento de la verdad” (I Tim., iii, 15; cf. Marcos, xvi, 16; Rom., x, 17; Hechos, xv, 28).
(2) Tradición
La misma doctrina aparece en los escritos de los Padres de todos los tiempos; así San Ignacio (ad Trall., vii), “Guardaos de los herejes. Podrás hacer esto si no estás hinchado de orgullo y (así) separado de (nuestro) Dios, Jesucristo, y del obispo, y de los preceptos del Apóstoles. El que está dentro del altar es limpio, el que está fuera no está limpio; es decir, el que actúa de cualquier manera sin el obispo, el cuerpo sacerdotal y los diáconos, no está limpio de conciencia”. Y San Ireneo (“Adv. Haer.”, III, ii) dice, de los herejes, que “ninguno de ellos no siente vergüenza de predicarse a sí mismo y depravar así la regla de la fe” (ton tes aletheias kanona); y nuevamente (III, iv), “no es correcto buscar en los demás esa verdad que es fácil obtener de los demás”. Iglesia, Ya que la Apóstoles vierte en él en plenitud, como en un rico tesoro, todo lo que pertenece a la verdad, para que quien lo desee pueda beber de allí el trago de la vida”. Un poco más adelante habla (V, xx) de la “predicción verdadera y sana de la Iglesia, que ofrece al mundo entero un mismo camino de salvación”. Estos testimonios son innumerables; Aquí sólo podemos referirnos a la enseñanza completa y explícita que se encuentra en TertulianoLos tratados contra Marción, y en su “De praescriptionibus Hwreticorum”, y en el famoso “Commonitorium” de San Vicente de Lerins. De hecho, las bien conocidas palabras de San Agustín pueden servir como epítome de la enseñanza patrística basada en la autoridad del Iglesia. “No creería en los Evangelios a menos que la autoridad del Católico Iglesia me movió a ello” (Contra Ep. Fund., V). Cabe señalar que los Padres, especialmente Tertuliano y San Ireneo, usan el término tradición no simplemente pasivamente, es decir, de enseñanza Divina otorgada oralmente, sino en el sentido activo de interpretación eclesiástica. Y este es sin duda el significado de San Pablo cuando le dice a Timoteo que mantenga "la forma de las sanas palabras que has oído de mí" (II Tim., i, 13). Es en este sentido que las diversas fórmulas de fe, de las que tenemos el primer ejemplo en 3 Cor., xv, 4-XNUMX, se convirtieron en regla de fe.
(3) Teólogos
La enseñanza de la IglesiaLos doctores sobre este punto siempre han sido los mismos, y bastará con citar dos pasajes de Santo Tomás, quien, sin embargo, no tiene un tratado fijo sobre una cuestión que daba por sentada. “El objeto formal de la fe”, dice, “es la Primera Verdad como se manifiesta en Santo Escritura y en el IglesiaLa enseñanza. Por lo tanto, si alguien no se adhiere como a una regla divina e infalible a la IglesiaLa enseñanza de IglesiaLa verdad manifestada en Santo Escritura, tal persona no tiene el hábito de la fe, sino que sostiene las verdades de la fe no por la fe, sino por algún otro principio” (II-II, Q. V, a. 3). Y aún más explícitamente cuando (Quodl., ix, art. 16) pregunta si los santos canonizados están necesariamente en el cielo, dice: “es cierto que el juicio del universo Iglesia no es posible equivocarse en asuntos relacionados con la fe; por lo tanto, debemos atenernos más a las decisiones que el Papa pronuncia judicialmente que a las opiniones de los hombres, por muy eruditos que sean en la Sagrada Escritura. Escritura."
(4) Razón
Si la fe es necesaria para todos los hombres en todo tiempo y en todo lugar, y si una verdadera fe salvadora exige un conocimiento claro de lo que hemos de creer, es claro que una enseñanza infalible Iglesia es una necesidad absoluta. tal Iglesia sólo él puede hablar a hombres de todas las clases y en todo momento; sólo él puede, en razón de su perpetuidad y carácter eterno, enfrentar cada nueva dificultad mediante una declaración de la sana forma de doctrina que se debe sostener. Si la enseñanza de Cristo y su Apóstoles está distorsionado, nadie más que el Iglesia podemos decir: “Este es su verdadero significado, y no aquel; Sé que es como digo porque el Spirit que me ayuda es Uno con el Spirit que reposó en Él y en ellos”; el Iglesia Sólo puede decir: “Cristo verdaderamente resucitó del sepulcro, y yo lo sé, porque estuve allí y vi la piedra removida”. El Iglesia Sólo ella puede decirnos cómo debemos interpretar las palabras "Éste es mi cuerpo", porque sólo ella puede decir: "El que pronunció esas palabras habla a través de mí, prometió estar conmigo todos los días, se comprometió a salvaguardarme de error en todo momento”.
III. ¿EN QUÉ SENTIDO ES LA IGLESIA REGLA DE FE?
(1) Desde el Reformation
Todos los no-Católico Los sistemas han sentido la necesidad de alguna regla autorizada como la esbozada anteriormente, y la historia de anglicanismo prácticamente se resuelve en una serie de intentos de formular una teoría que, evitando al mismo tiempo la Escila de Roma, habilita el Iglesia of England para escapar de la Caribdis de la disolución. Esto nunca ha sido más dolorosamente evidente que en la actualidad, cuando una crítica bíblica aparentemente destructiva ha obligado a los hombres a buscar un terreno más firme que el Biblia solo. Pero al formular sus diversas teorías, noCatólico Los teólogos nunca parecieron darse cuenta del carácter absolutamente vital de la cuestión en cuestión y se han contentado con puntos de vista ilógicos, que han hecho más para alienar a los hombres pensantes que los ataques directos y descubiertos de infieles y agnósticos. En el Reformation la única autoridad que merecía el título fue derrocada, y desde entonces los hombres han buscado, a toda costa, reemplazarla por alguna forma distinta a la de la Apostólica. Iglesia, del que se separaron. Todas las sectas buscan una regla de fe activa; La altura Iglesia en el testimonio de los primitivos Iglesia; El Iglesia baja en lo que podemos denominar las intuiciones espirituales del alma iluminada; El ancho Iglesia hace lo mismo, pero se niega a someterse a fórmulas dogmáticas alguna y respeta la Biblia como nada más que el mejor de todos los libros inspirados; y por ultimo el Ritualistas apelar al testimonio de los vivos Iglesia, pero confieso ingenuamente que tal testimonio no se encuentra en la actualidad, debido a “nuestras infelices divisiones” que impiden la reunión de un consejo verdaderamente representativo. El Iglesia baja y el amplio Iglesia contentarse con un criterio de verdad puramente subjetivo; La altura Iglesia con uno que necesita interpretación; y el ritualista mira hacia “el Iglesia del futuro”, se aferra a la ilusoria “teoría de las ramas”, pero olvida que ninguna de las Iglesias que él llama “ramas” acepta esa denominación.
(2) Modernismo
En los últimos años ha surgido, dentro del ámbito de la Iglesia, una escuela de teólogos que apelan a la conciencia de lo invisible Iglesia más que a cualquier reunión conciliar, y parecen descuidar por completo lo que los teólogos llaman el magisterio cotidiano de la Iglesia. Así, el reverendo G. Tyrrell escribe: “Es muy importante distinguir la iglesia informe preconstitucional de la forma gubernamental, que ahora ha elaborado para sus propias necesidades apostólicas” (Escila y Caribdis, 49). Incluso haría de esta iglesia informe la regla de fe. “La autoridad es algo inherente e inalienable a esa multitud misma; es la coercitividad moral de lo Divino Spirit of Verdad y Justicia inmanente en el todo, dominante sobre sus diversas partes y miembros; es el imperativo de la conciencia colectiva” (op. cit., 370). Tal doctrina conduce inevitablemente al alma individual como criterio último de la verdad religiosa, como se señala con fuerza en el Encíclica “Pascendi”. Pero la característica más notable de Modernismo es su regreso a la antigua regla de fe protestante, porque los modernistas insisten, no sólo en la preeminencia de la Biblia, sino sobre la independencia de los críticos bíblicos. En el Silaba, “Lamentabili Sane”, Pío X ha condenado puntos de vista como que las opiniones de los exégetas bíblicos están más allá de la jurisdicción del Iglesia (props. i-iii y lxi); que el despacho docente de la Iglesia no se extiende a una determinación del sentido de Santo Escritura (proposición iv); que la oficina del Iglesia es simplemente ratificar las conclusiones a las que llegó el Iglesia en libertad (prop. vi); y que el IglesiaLos dogmas a menudo están en conflicto con la clara enseñanza del Biblia (props. xxiii-xxiv y lxi).
(3) El Católico Doctrina que toca el Iglesia como el Regla de fe
El término Iglesia, en este sentido, sólo puede denotar la enseñanza Iglesia, como se desprende claramente de los pasajes ya citados del El Nuevo Testamento y los Padres. Pero la enseñanza Iglesia puede considerarse como el cuerpo completo del episcopado, ya sea disperso por todo el mundo o reunido en un concilio ecuménico, o puede ser sinónimo del sucesor de San Pedro, el Vicario de Cristo. Ahora la enseñanza Iglesia ¿Continúa el cuerpo apostólico hasta el fin de los tiempos (Mat., xxviii, 19-20)? pero sólo uno de los obispos, a saber, el Obispa of Roma, es el sucesor de San Pedro; sólo él puede ser considerado como el Apóstol viviente y Vicario de Cristo, y es sólo por unión con él que se puede decir que el resto del episcopado posee el carácter apostólico (Concilio Vaticano, Sess. IV, Prooemium). Por lo tanto, a menos que estén unidos con el Vicario de Cristo, es inútil apelar al episcopado en general como regla de fe. Al mismo tiempo, está claro que la Iglesia puede derivar de las opiniones encontradas de los Doctores un conocimiento más claro del Depósito de Fe comprometidos con ella, porque como preguntó San Agustín, al tratar la cuestión del rebautismo, “¿cómo pudo una cuestión que había quedado tan oscurecida por el polvo levantado en esta controversia, haber sido llevada a la luz clara y a la decisión de un concilio plenario? , a menos que hubiera sido discutido primero en todo el mundo en disputas y conferencias celebradas por los obispos? (De Bautismo, ii, 5).
De ahí el llamamiento del ritualista a un futuro concilio, el del modernista a la conciencia de lo universal. Iglesia, y la del alto clérigo a los primitivos. Iglesia, son, además de mutuamente excluyentes, destructivas de la verdadera idea del Iglesia como “columna y fundamento de la verdad”. Si el Iglesia Para ejercer su prerrogativa, debe poder decidir con prontitud e infalibilidad cualquier cuestión que afecte a la fe o a la moral. Sus declaraciones conciliares son raras y, aunque tienen el peso de la majestuosidad del testimonio ecuménico, la IglesiaLa enseñanza de ninguna manera se limita a ellos. El Vicario de Cristo puede, cuando sea necesario, ejercer la plenitud de su autoridad, y cuando lo hace no estamos en libertad de decir, con los jansenistas, que no ha hecho justicia a las opiniones de aquellos a quienes condena (cf. Alex. VII, “ Ad Sacram”, 1656); ni podemos refugiarnos, como lo hicieron los jansenistas posteriores, y como parecen hacer los modernistas, en un silencio obsequioso, en lugar de una sumisión sincera y una aceptación mental de tales pronunciamientos por parte del pastor supremo de las almas. (Cf. Clemente XI, “Vineam Domini“, 1705; y Pío X, “Lamentabili Sane”, 1907, prop. vii.) Cuando Newman fue recibido en el Iglesia, escribió esas famosas líneas que forman la conclusión del “Ensayo sobre el desarrollo”. “No os quitéis lo que aquí habéis encontrado; no lo consideres como un mero asunto de controversia actual; no se propuso refutarla y buscó la mejor manera de hacerlo; No te dejes llevar por la imaginación de que proviene de desilusión, disgusto, inquietud, sentimiento herido, sensibilidad indebida u otra debilidad. No te envuelvas en las asociaciones de años pasados, ni determines que es verdad lo que deseas que sea, ni hagas un ídolo de anticipaciones preciadas. Hora es corta, la eternidad es larga”.
HUGO PAPA