Rúbricas .-I. Idea.—Entre los antiguos, según Columela, Vitruvio y Plinio, la palabra rubrica, rúbrica, significaba la tierra roja que usaban los carpinteros para marcar en la madera la línea a seguir para cortarla; según Juvenal se aplicaba el mismo nombre a los títulos rojos bajo los cuales los jurisconsultos disponían los anuncios de leyes. Pronto el color rojo, al principio utilizado exclusivamente para escribir los títulos, pasó a las indicaciones o comentarios realizados sobre un texto determinado. Esta costumbre se adoptó en las colecciones litúrgicas para distinguir de las fórmulas de las oraciones las instrucciones e indicaciones que debían regular su recitación, de modo que la palabra rúbrica se convirtió en el término consagrado para las reglas relativas al servicio divino o a la administración de los sacramentos. Gavanti dijo que la palabra apareció por primera vez en este sentido en el idioma romano. Breviario impreso en Venice en 1550, pero se encuentra en MSS, del siglo XIV, como el 4397 del Vaticano Biblioteca, fol. 227-28; véase también el “Ordo Romanus” de Peter Amelius del siglo XV. La palabra se usa a veces para indicar las leyes generales, a veces para marcar una indicación particular, pero siempre para proporcionar una explicación del uso del texto, de ahí el dicho: Lege rubrum si vis intelligere nigrum (lee el rojo si quieres entender el texto). negro). Así, en los libros litúrgicos los caracteres rojos indican lo que se debe hacer, los negros lo que se debe recitar, y las Rúbricas pueden definirse como: las reglas establecidas para la recitación de la Oficio divino, la celebración de la Misa y la administración de los sacramentos. En algunos aspectos las rúbricas se parecen a las ceremonias, pero difieren en que las ceremonias son actitudes externas, acciones consideradas como ritos y movimientos accidentales, mientras que las rúbricas se refieren al rito esencial.
II. Clases.—Los escritores distinguen entre las rúbricas de la Breviario, el Misal, y la Ritual, por cuanto la materia regulada se refiere a la Oficio divino, la Misa o los sacramentos; y nuevamente entre rúbricas esenciales y accidentales según se relacionan con lo que es necesario o con circunstancias externas en el acto que regulan, etc. Pero la distinción principal parece ser la que las divide en rúbricas generales y particulares. Las primeras son las reglas comunes a la misma función sagrada, por ejemplo aquellas que regulan la recitación de la Oficio divino, ya sea considerado en su conjunto, en sus partes principales o en sus partes secundarias; Actualmente están impresos bajo treinta y cuatro títulos en las ediciones del Roman Breviario a la cabeza de la sección de otoño; los que regulan la celebración de la Misa impresos al comienzo del Romano Misal (veinte títulos que contienen las reglas generales, otros trece que dan el rito a seguir en la celebración, y otros diez que explican los defectos que pueden ocurrir); los que regulan la administración de los sacramentos (dados por el Ritual al inicio de cada uno de los sacramentos, como también por el Pontificio para los sacramentos administrados por un obispo). Las rúbricas particulares son las reglas especiales que determinan durante el curso de la acción lo que se debe hacer en cada época del año, en determinados días fijos, como los días de semana Santa, o cuando se recita una fórmula particular. Se insertan en medio de las fórmulas de Breviario, Misalo Ritual.
III. Origen y desarrollo.—Las Rúbricas son tan antiguas como los Oficios mismos. Fueron transmitidos durante mucho tiempo por tradición oral y cuando fueron consignados por escrito no lo conocimos en su totalidad. Al igual que los distintos elementos del Oficio divino y la Misa, la manera de celebrarlas tuvo al principio un carácter local; había observancias peculiares de ciertas iglesias. Así San Cipriano (Ep. lvi, en PL, IV, 410) menciona las peculiaridades de Cartago en la administración de los sacramentos; San Agustín en su respuesta a Januarius (Ep. lv, en PL,) XXIII, 204) trata extensamente los ritos de la Iglesia, los que en ningún caso podrán descuidarse y los que podrán suspenderse; San Gregorio Magno, escribiendo a San Agustín de Canterbury (XI, lxiv, en PL, LXXVII, 1186) le sugiere la misma sabia dirección con respecto a las prácticas locales. Es difícil determinar el período en el que estas normas se pusieron por escrito. Los antiguos Sacramentos, los MSS. Los misales, e incluso los primeros misales impresos, contienen algunas, pero muy pocas, rúbricas. Hay muchas razones para creer que estaban contenidos en colecciones especiales conocidas como Ordinarios, Directorios y Rituales. Se ha atribuido un Ordo Romanus a Gregorio el Grande (ver Libros litúrgicos), pero es difícil decir qué era. Confiando en el “Ordines Romaní” publicado por Mabillon, el padre Grisar (Civilta Cattolica, 20 de mayo de 1905) da la descripción más antigua de la solemne misa pontificia que data del pontificado de Gregorio Magno. La publicación de Hittorp ha sido muy discutida. Cardenal Bona (De divina psalmodia, i, 604) considera la colección como muy antigua pero sobrecargada de ceremonias de épocas posteriores, como es el caso de todos los libros rituales. Cardenal Tommasi (Ópera, IV, p. xxxv) la caracteriza como una masa confusa en la que es imposible distinguir las prácticas más antiguas y auténticas. En este estado primitivo generalmente se mezclaban rúbricas y ceremonias.
No hubo rubricistas hasta los siglos XV y XVI. Al principio eran compiladores y trabajaban en partes separadas. Cardenal Quignonez encontró las rúbricas antiguas oscuras y confusas; las nuevas rúbricas que aún existen con algunas adiciones y modificaciones forman una excelente exposición tomada del “Directorium Officii Divini”, publicado en 1540 por el franciscano L. Ciconialano con la aprobación de Pablo III. En 1502, bajo León X, Burchard editó las rúbricas generales del romano. Misal; fueron impresos en la edición del “Missale Pianum” y así han llegado hasta nosotros. En colaboración con August Patrizi Piccolomini, Burchard también publicó (1488) el ordinario y las ceremonias de la Misa pontificia bajo el título “Romance Ecclesiae Caeremoniarum libri tres”; estos han pasado a nuestro Pontificio actual. Finalmente el romano Ritual, editado en 1614 bajo Pablo V, fue compilado, con la ayuda del Ritual of Cardenal Giulio Antonio Santario, del que se derivan la mayoría de las rúbricas. Así, varias colecciones de rúbricas compiladas por individuos han recibido la aprobación de los soberanos pontífices y, desde Pío V, en lugar de publicarse como tratados separados, se han insertado en los libros litúrgicos de los que trataban. El SC de Ritos, instituido por Sixto V en 1587, tiene el encargo de aprobar nuevos ritos, suprimir los abusos en materia litúrgica, emitir ediciones auténticas de libros litúrgicos, interpretar las rúbricas y resolver las dificultades relacionadas con ellas. Además de esta autoridad de interpretación, los liturgistas individuales también pueden escribir comentarios y explicaciones sobre el tema.
IV. Obligatorio Caracter.—Al describir los tipos de rúbricas hemos omitido intencionalmente la mención de distinciones que nos parecen sin fundamento suficiente. Los escritores distinguen entre rúbricas divinas y humanas, pero tan pronto como las rúbricas son aprobadas por el soberano pontífice y promulgadas en su nombre, nos parece que emanan de una autoridad divino-humana, y nadie salvo el Iglesia tiene derecho a establecer dichas normas. Según un sentimiento prevaleciente, deberíamos eliminar la distinción entre las rúbricas preceptivas (aquellas que obligan bajo pena de pecado, mortal o venial según la materia) y las rúbricas directivas (aquellas que no son vinculantes en sí mismas, pero expresan lo que es realizarse en forma de instrucción o consejo).
Puede decirse que las rúbricas de los libros litúrgicos son verdaderas leyes; esto se desprende de la definición: son prescripciones para el buen orden del culto externo en el Católico Iglesia, emanan de la máxima autoridad –el soberano pontífice– y considerando los términos en que son promulgados no parece que el jefe supremo del Iglesia simplemente desea dar un consejo. Por lo tanto, la distinción entre las rúbricas preceptivas y directivas está (a) en contradicción con los términos de la definición de rúbricas, que son reglas, en consecuencia ordenanzas, leyes, cuyo carácter es ser a la vez directivo y preceptivo, es decir, imponer una obligación. : (b) es contrario al pensamiento de los soberanos pontífices expresado en sus Bulas, que al establecer y promulgar rúbricas pretenden convertirlas en verdaderas leyes. Pío V en la Bula “Quod a nobis”, para la publicación del Romano Breviario (1508), se expresó así: “Statuentes Breviarium ipsum nullounquam tempore, vel totum vel ex parte mutandum, vel ei aliquid addendum, vel omnino detrahendum esse”. El mismo Papa utiliza términos similares en la Bula “Quo primum tempore”, para la publicación del Romano Misal (1870): “Mandantes, ac distrito… praecipientes ut coeteris omnibus rationibuset ritibus ex aliis Missalibus quantumvis vetustishactenus observari consuetis, in posterum penitusomissis ac plane rechazotis, Missam juxta ritum, modumac normam quae per Missale hoc a Nobis nunc traditurdecantent ac legant, neque in Missae Celebrationealias caeremonias, vel preces quam quae hoc Missali continenteur addere vel recitare praesumant”. No menos explícitas son las expresiones empleadas por Pablo V para la publicación del Ritual (Breve “Apostolicae Sedi”, 1614), de Clemente VIII para la publicación del Pontificio (Breve “Ex quo in Ecclesia”, 1596), etc.; (c) esta distinción es igualmente contraria a los Decretos de la Sagrada Congregación de Ritos, que constituyen un verdadero mandato, aunque no se puede decir que impliquen una obligación mayor que las rúbricas que explican, lo que sería el caso si las rúbricas no fueran preceptivas, cuando el comentario tendría mayor fuerza que el texto mismo. (d) Es contrario a la manera de expresarse de los rubricistas. Así Bissus declara que las rúbricas son leyes: “Leges tam Missalis quam Breviariidicuntur Rubrics, cum legibus et aliis ordinationibuset solent esse firmae donee revocentur”. De Herdt es aún más explícito: “Rubricae sunt regulae juxta quas officium divinum persolvi, Missae sacrificum celebrari, et sacramenta administrari debent”.
Es cierto que muchos otros admiten la distinción entre rúbricas preceptivas y directivas como lo hace De Herdt, pero escriben desde el punto de vista de la conciencia, y cuando excusan las infracciones de la regla es en virtud de razones especiales debidas a las circunstancias. También se objeta que ciertas rúbricas estén marcadas como "Ad libitum", por ejemplo, la tercera Reunir. de la Misa para ciertos días, la recitación opcional del “Día del Juicio Final” en misas de difuntos en voz baja y sin privilegios. Pero incluso en estos casos hay una cierta prescripción: se debe decir una tercera oración, que queda a elección del celebrante; mitad de "Día del Juicio Final"No se puede decir, pero debe omitirse o decirse completo. Las indicaciones rúbricas cuyo carácter obligatorio falta por completo, como las oraciones de preparación a la Misa, “pro opportunitate sacerdotis facienda”, son casos excepcionales, cuyos términos mismos muestran lo que se debe entender, pero estas excepciones no hacen más que confirmar la tesis. Hacer de ellos el punto de partida para establecer una distinción no es más que multiplicar las distinciones a voluntad, procedimiento tanto más inútil cuanto que equivaldría a decir que hay preceptos preceptivos y preceptos no preceptivos. Sólo podemos concluir que la distinción entre rúbricas preceptivas y directivas debería eliminarse, o si se menciona, debería ser simplemente como una referencia histórica (ver Ephemerides Liturgicae, I, 146). En determinadas circunstancias las rúbricas pueden ser modificadas por la costumbre, pero en este sentido no difieren de las leyes en general.
F. CABROL