Rosminianos. —El Instituto de la Caridad, o oficialmente Societas a charitate nuncupata , es una congregación religiosa fundada por Antonio Rosmini, organizada por primera vez en 1828, aprobada formalmente por la Santa Sede en 1838, y que toma su nombre de «caridad» como plenitud de la virtud cristiana . En los países de habla inglesa, sus miembros son comúnmente llamados Padres de la Caridad, pero en Italia , Rosminianos.
Fundación del Instituto. —El fundador de esta sociedad fue, estrictamente hablando, Rosmini en solitario. Sin embargo, en la época en que nació existían muchos elementos directivos muy influyentes que orientaron sus ideas y le brindaron la oportunidad de plasmarlas en alguna organización. Su vida transcurrió inmediatamente después de la Revolución Francesa , y sin duda fue por las numerosas tendencias y movimientos, algunos de ellos bastante remotos, que culminaron en esa convulsión, que se vio gradualmente, e inconscientemente, llevado a considerar la herencia intelectual y moral de la cristiandad en su conjunto, no solo con una protesta y reacción ciegas, sino con una contemplación imparcial tanto de las ideas nuevas como de las antiguas. Una parte de la verdad debía ser corregida por su contraparte, y las cosas secundarias que habían usurpado la primacía debían recuperar su justo orden. Rosmini no solo vio a los enemigos de la Iglesia reavivarse con renovado vigor en sus ataques, sino también un creciente peligro, entre muchos que aún permanecían dentro de la Iglesia , de una negación práctica o, al menos, de una minimización de lo sobrenatural en el hombre. Existía una actividad descontrolada y una impaciencia arraigada en la tradición, y como reacción a esto, en otros ámbitos se produjo una pasividad igualmente inoportuna y fatal. El mundo parecía estar demasiado equivocado como para ser corregido; y nada de lo que pudiera decir merecía siquiera ser escuchado. Era un espíritu que se encerraba en el pasado y anatematizaba todo pensamiento nuevo. La Iglesia debía renunciar a la tradición o al desarrollo, abandonando en ambos casos a su Guía Divina.
Sobre esa base, fácilmente podría surgir un espíritu que considerara a toda la Iglesia como un partido y promoviera su causa con fervor partidista, o bien sustituyera el gran fin del bien de la Iglesia por el mezquino bien de alguna sociedad o persona dentro de ella. Tendía a reemplazar el catolicismo por el clericalismo. Pero Rosmini consideraba que estos males internos, al igual que los implacables ataques externos, se debían a una causa profundamente arraigada: que los hombres estaban relajando su comprensión de las verdades fundamentales y generales. Lo que se estaba desdibujando era la propia participación de Dios en el mundo: primero, su papel creador; luego, la naturaleza divina de ese bien moral que, de alguna manera, se presenta ante la mente humana como la verdad misma; y, de nuevo, la acción divina de la gracia, que hace que la verdad y el bien se sientan en lo más profundo del alma como poseedores no solo de una rectitud y vinculación infinitas, sino también de una suprema fuerza motriz. La necesidad imperiosa entonces era un reconocimiento más claro del lugar de Dios en la naturaleza, en el alma y en la Iglesia , y por lo tanto, el restablecimiento de los primeros principios cristianos como una cura lenta, sí, pero la única cura radical para los males de la época.
Antonio Rosmini, italiano de Rovereto, fue ordenado sacerdote en 1821. Ya entonces organizaba su vida según principios de orden, un orden que priorizaba la inspiración divina y, en segundo lugar, la acción inmediata y rápida del hombre. Sus dos principios de vida, escritos en ese momento para su propia guía, y que conformaban la verdadera armonía entre la humildad y la confianza, y entre la pasividad y la actividad, eran: primero, dedicarse a enmendar sus faltas y purificar su alma sin buscar otras ocupaciones o empresas en favor del prójimo, puesto que por sí mismo era incapaz de prestar un verdadero servicio a nadie; y segundo, no rechazar los actos de caridad cuando la Divina Providencia se los ofreciera, sino, al cumplirlos, mantener una indiferencia absoluta y realizar la obra ofrecida con el mismo celo que cualquier otra. La formulación de esta regla y su puesta en práctica mediante una vida de retiro en oración y estudio constituyó el primer paso hacia la fundación del Instituto de la Caridad. La segunda razón fue la siguiente: la Venerable Marquesa de Canossa , fundadora de una sociedad de Hijas de la Caridad para niñas pobres y desamparadas, deseaba desde hacía tiempo una institución similar para niños, y tan pronto como Rosmini fue ordenado sacerdote, comenzó a instarlo a que la fundara. El 10 de diciembre de 1825, él le escribió que, de acuerdo con sus principios de vida, no podía rechazar por completo su petición si Dios proveía los medios, pero que incluso en ese caso solo podría formar dicha sociedad sobre la base de los dos principios mencionados.
El esbozo de los Sacerdotes de la Caridad, escrito en esta fecha, es solo la primera versión de lo que Roma aprobaría más de doce años después. Pero él no tomó ninguna medida práctica. Seguía esperando las señales de Dios . En febrero de 1826, llegó a Milán para realizar una obra de caridad y tener mejores condiciones para estudiar, y allí recibió un poderoso estímulo en junio de 1827 al conocer al abad Loewenbruck. Este sacerdote, celoso e impetuoso, se presentó abruptamente con estas palabras: «Estoy pensando en una sociedad dedicada a la reforma del clero, y usted debe ayudarme a llevarla a cabo». Rosmini respondió confesando sus propias aspiraciones y exponiendo los principios sobre los que se basaría. Continuaron deliberando, buscaron y recibieron más luz, y finalmente acordaron pasar la Cuaresma del año siguiente juntos en ayuno y oración en una casa casi en ruinas en el Monte Calvario, sobre Domodossola, un pueblo cerca del extremo italiano del Paso del Simplón. Aquí, el 20 de febrero de 1828, Rosmini comenzó su gran obra, pero solo, ya que Loewenbruck no se presentó nuevamente para colaborar. Rosmini pasó la Cuaresma practicando la austeridad y redactando los estatutos del instituto.
Sin embargo, esto no era más que un plan. Para formar una sociedad religiosa se necesitan varios hombres con ideas afines. Rosmini no buscó ni alentó a ninguno. Dos o tres que conocían sus pensamientos se unieron a él; sus propios principios los convirtieron de inmediato en una comunidad que practicaba muchas de las virtudes religiosas. Estos principios lo impulsaron a dirigirse de inmediato a la Santa Sede y presentarle su sociedad. Llegó a Roma en noviembre de 1828, pero no hizo nada allí para impulsar su causa. Pío VIII, elegido papa en marzo del año siguiente, lo llamó a audiencia unas semanas después. «Si piensas», dijo el Papa , «comenzar con algo pequeño y dejar todo lo demás en manos de Dios , lo aprobamos con gusto; no así si pensabas empezar a gran escala». Rosmini respondió que siempre había propuesto un comienzo muy humilde. La suya no era una vocación extraordinaria, dijo, como la de San Ignacio, sino bastante común. En el otoño de 1830, Rosmini dio al instituto una forma más o menos regular, y toda la comunidad comenzó a pasar por sus etapas de formación religiosa. Tal era la situación cuando, el 2 de febrero de 1831, el amigo y protector de Rosmini en Roma , el cardenal Cappellari, fue elegido papa y tomó el nombre de Gregorio XVI.
El nuevo papa se convirtió desde el principio en el padrino del instituto, y Rosmini rehuyó toda iniciativa más que nunca. En marzo se publicó un breve papal no solicitado, en el que se mencionaba a la nueva sociedad por su nombre y se celebraba su progreso con la aprobación de los obispos. Posteriormente se concedieron gracias espirituales especiales mediante otro breve, y en 1835 el papa manifestó su deseo de que, puesto que la sociedad había recibido la aprobación episcopal solemne en las diócesis de Novara y Trento, Rosmini no demorara más y sometiera las constituciones de la sociedad al examen formal de la Santa Sede . Sin embargo, no fue hasta marzo de 1837 que finalmente se presentaron, junto con una breve carta en la que Rosmini solicitaba al papa que las aprobara y confirmara, y que concediera al instituto los privilegios de los regulares, añadiendo únicamente que estos parecían necesarios para el bienestar de una sociedad destinada al servicio de la Iglesia universal.
El asunto fue encomendado a la Congregación de Obispos y Regulares , que declaró, el 16 de junio, su recomendación general a la sociedad, pero también su opinión de que aún era demasiado joven para ser aprobada como orden regular, y su vacilación en uno o dos puntos de las constituciones, especialmente en lo referente a la forma de pobreza. Por lo tanto, aplazaron la aprobación. Rosmini convenció al Cardenal Castracane, promotor de la causa, sobre estos puntos; pero antes de proponer un nuevo examen, el promotor acostumbra escuchar a otro consultor; y con este fin, Castracane admitió a Zecchinelli, un jesuita, para que redactara su opinión. Esta fue desfavorable, principalmente en lo relativo a la pobreza; y su partido procuró además el nombramiento de un nuevo consultor, un Servita, cuyo voto hostil se emitió casi en vísperas de la sesión en la que se debía tomar una decisión. Esta acción llevó a Castracane a solicitar al papa que se aplazara la reunión, y el papa intervino de inmediato con tal efecto que se anuló la última votación y se designaron otros consultores. El 20 de diciembre de 1838, la congregación se reunió y emitió su sentencia final: la sociedad y su regla merecían la aprobación formal de la Santa Sede , y el instituto debía tener el estatus de congregación religiosa, con los privilegios habituales. El papa ratificó inmediatamente esta decisión. El 25 de marzo siguiente se hicieron los primeros votos, veinte en Italia y cinco en Inglaterra . Cinco de ellos viajaron a Roma y el 22 de agosto, en las Catacumbas de San Sebastián, hicieron el cuarto voto de obediencia especial al papa. El 20 de septiembre se emitieron cartas apostólicas que recogían el resumen de las constituciones del propio Rosmini, nombrándolo primer preboste general del instituto de por vida.
Espíritu y Organización. —El fin que el Instituto de la Caridad propone a sus miembros es la caridad perfecta. El amor a Dios es plenitudo legis , porque se extiende por su propia naturaleza a todas las criaturas inteligentes que son a imagen de Dios . No se añade en esta regla ningún modo de vida especial como fin próximo obligatorio; por lo tanto, para una vocación a ella no se requiere nada más que un deseo verdadero y constante de amar la justicia por encima de todo. Es una vocación universal. Abarca todas las vocaciones, no tomando ciertamente todas las obras de caridad como su ámbito; más bien no toma ninguna, pero no rechaza ninguna. El campo es entonces vasto, pero solo con una vastedad negativa. Hoec est voluntas Dei, sanctificatio vestra . Pero al enfocar la voluntad en ese único punto, se abre el mejor camino a todo lo demás. Así, el primer estado o estado electivo del rosminiano es precisamente el unum necessarium , la vida contemplativa; No se trata de inactividad ni de pereza, sino de oración, trabajo, estudio y aprendizaje de algún arte, ya sea mecánico o liberal, para que esté preparado para cualquier llamado y no se convierta en una carga para los demás. Es tiempo de acumular experiencia y fortaleza, y quienes lo aprovechan se dedican a sus deberes, esperando el momento en que saldrán a responder al llamado del celo. Si no llega tal llamado, poco importa, pues en el estado electivo se cumple todo su propósito. Si llega el llamado, se deja de lado el estado electivo para asumir el estado asumido, que no se acepta por elección propia, sino únicamente por la voluntad de Dios claramente manifestada.
¿Mediante qué métodos discierne el instituto esta voluntad? Aparte de las extraordinarias manifestaciones internas del Espíritu Santo , el método común es el de los acontecimientos externos, que dan señales claras de la voluntad de Dios a quienes usan la luz de la fe. Los principales acontecimientos, según el instituto, que dan a conocer el llamado de Dios a la obra caritativa son: (1) una petición hecha por un prójimo necesitado; (2) una solicitud de otra persona en su nombre; (3) sus propias necesidades cuando se presentan ante nosotros. Entre las solicitudes simultáneas hay una elección. La del Papa tiene prioridad, la del obispo después; ceteris paribus , se aceptan las peticiones anteriores que las posteriores. Pero, en general, siempre que un vecino, en el sentido cristiano universal de esa palabra, solicita la ayuda del instituto, esta debe serle brindada, a menos que falte alguna de las siguientes condiciones: que el trabajo solicitado no sea un impedimento para el cumplimiento de los deberes ya asumidos, que todo el trabajo que tal adición implica no exceda las fuerzas de los hermanos, y que el instituto tenga a su disposición miembros suficientes tanto en número como en recursos para su correcta ejecución.
Nuevamente, la caridad, que es una en esencia, se practica de tres maneras, y según los bienes se refieran a la vida corporal y sensible, o a la intelectual o moral, la caridad que los otorga se divide en el instituto en temporal, intelectual y espiritual. La temporal es la más baja y proporciona el bien más básico. Inconcebiblemente por encima de ella se encuentra la que busca aumentar la vida del entendimiento mediante el conocimiento de la verdad; y por encima de ambas está la caridad espiritual, que tiende a hacer a los hombres buenos y felices amando la verdad conocida. De ahí que veamos que el punto culminante de la actividad del instituto es la curación de las almas. Toda su teoría conduce a la unión de la vida religiosa y pastoral, como la culminación de la caridad. La fusión de ambos tipos en la regla consiste en que los hermanos deben elegir y preferir un estado privado en la Iglesia . Son de la ecclesia discens . La disposición inquieta que busca indirectamente honores o poderes sería una traición a su espíritu. En la intimidad, permanecen pasivos hasta que el trabajo público los llama; entonces deben demostrar todo su coraje, confianza, perseverancia y dedicación al trabajo.
Hay tres clases de personas que pertenecen más o menos estrictamente al Instituto de Caridad. El primero es el de aquellos que, llevados por el deseo de guardar perfectamente la ley evangélica, asumen la disciplina de la sociedad y se obligan con votos. El segundo es el de los cristianos que desean la perfección, pero están tan atados por compromisos anteriores que no pueden hacer estos votos, pero desean, en la medida de lo posible, cooperar con la sociedad, y estos son "hijos adoptivos". El tercero es el de los “miembros adscritos”, buenos cristianos que no aspiran a la vida de los consejos, pero que según su condición desean también cooperar. Pero como sólo los religiosos son de la sustancia de la sociedad, es sólo de su formación y regulación de lo que añadiremos aquí algunas palabras.
El instituto no solicita ni insinúa vocaciones, sino que deja la iniciativa a la Divina Providencia , siendo, desde sus principios fundamentales, tan perfecto cuando es pequeño y discreto como cuando es grande y famoso. No es necesario aquí entrar en detalles sobre el cuidado empleado en examinar e instruir al postulante, en inculcarle a los novicios sólidos raíces de piedad y caridad, y en probar su vocación de diversas maneras. Tras dos años de noviciado, realiza su primera profesión, entendiéndose por obediencia la aceptación de cualquier grado que le asignen sus superiores. Así, se convierte en un «escolástico aprobado», que, sin embargo, no se incorpora definitivamente al instituto hasta que se haya preparado, mediante el estudio u otra forma de preparación, para tomar los votos de coadjutor. Los coadjutores, espirituales o temporales, añaden la promesa de no buscar ninguna dignidad, ni dentro ni fuera de la sociedad, y de no aceptar ni rechazar la oferta espontánea de la misma, salvo en obediencia. Además, se dividen en coadjutores internos si residen en las casas del instituto, y externos si viven fuera de ellas; este último estado, por la universalidad de la caridad, está en plena armonía con la regla. De entre los coadjutores espirituales internos se eligen los presbíteros, quienes hacen un cuarto voto de obediencia especial al sumo pontífice. Así, el cuerpo de la sociedad está formado por presbíteros y coadjutores, pero son los presbíteros quienes dan vida y dinamismo al resto y a quienes se encomiendan las obras de caridad más universales.
Los votos en el instituto son vitalicios y, por lo general, aunque no necesariamente, sencillos. Su forma de pobreza permite conservar la mera propiedad ante la ley civil, pero cada miembro debe estar dispuesto a renunciar incluso a ella al llamado de la obediencia, y nadie puede conservar, administrar ni usar ni un céntimo a su antojo. En Roma se opuso enérgicamente a esta forma de pobreza religiosa, que un sector declaró meramente afectiva, no efectiva. Rosmini respondió señalando las condiciones antes mencionadas y también la naturaleza de la propiedad misma: que es un conjunto complejo de derechos, que los derechos son relaciones y divisibles; que pueden ser relativos al Estado o a la Iglesia ; y que un religioso conserva la propiedad solo en relación con el Estado, no de forma absoluta. Es la propiedad absoluta, no la relativa, lo que ofende la pobreza evangélica. La sagacidad del fundador al dejar la propiedad bajo el dominio legal de los individuos ha sido ampliamente demostrada desde su época; los beneficios espirituales de las ocasiones así brindadas para actos de sacrificio continuamente renovados no son menos evidentes. La norma establece que la comida, el alojamiento y la vestimenta deben ser los de los pobres, y que todos, incluso los superiores, realizan gran parte de su trabajo servil. La castidad , considerada como voto, se entiende en el sentido de la obligación del subdiácono. La virtud de la obediencia se considera un instrumento de caridad y, por lo tanto, universal; sin embargo, como voto, aunque su ámbito de aplicación sigue siendo amplio, se pone en práctica con menos frecuencia.
El instituto está dirigido por un preboste general elegido de por vida por ciertos presbíteros según un formulario minuciosamente prescrito. Posee plenos poderes, salvo en contadas excepciones. Es él quien admite a los distintos grados de la sociedad y quien nombra a todos los superiores. El instituto se divide en provincias, y cada provincia, al menos en teoría, en diócesis, y cada diócesis en parroquias; además, puede haber rectorías para obras de caridad más específicas. Con la única meta de cumplir la plenitud de la ley cristiana , ha seguido, en la medida de lo posible, la organización de la Iglesia cristiana . Ordenado a la caridad, el instituto elige un modo de vida que no aleje demasiado a los hermanos de los demás. No se les prescribe ningún hábito ni mortificación corporal especial, sino que, en lugar de mayores austeridades, aceptan la dureza permanente de su destino. No es la multitud de normas, sino una firme convicción de elevados principios lo que forma a los hombres que el instituto desea.
El instituto, como tal, no posee propiedades ni emprende acciones civiles. No solicita exenciones al Estado, sino únicamente el derecho común. Si se le negaran las garantías de asociación, podría seguir viviendo de forma privada y contemplativa, y alcanzar su propósito. Sus miembros conservan la ciudadanía, con los intereses y deberes propios de un ciudadano. Su principal relación con la Iglesia es que vive para ella, no para sí misma; insiste en no confundir los intereses de una sociedad religiosa con los de la cristiandad , y está concebido para ser totalmente auxiliar del episcopado cristiano . Cualquier espíritu de cuerpo exclusivo está prohibido en toda la regla y es totalmente contrario a su esencia; pues, como dijo su fundador, «el único fundamento del instituto es la Providencia de Dios Padre, y establecer otro sería destruirlo». En lugar de buscar su propio engrandecimiento, su tendencia es a hacer más íntima y sensible la unión de todos los católicos, a hacerles sentir su propia grandeza, y que son más fuertes que el mundo y colaboradores de la Providencia al someter todas las cosas a Cristo.
Historia y actividades. —El instituto es demasiado joven para tener mucha historia todavía. Como era de esperar de sus principios, ha progresado pero lentamente. Sus principales casas en Italia son Monte Calvario, que ha sido durante mucho tiempo tanto un noviciado como una casa de estudios teológicos; el colegio fundado en 1839 para jóvenes en Stress, y el gran colegio para los mayores en Domodossola construido en 1873 y que tomó el lugar de una escuela entregada al instituto por el conde Mellerio en 1837. Rosmini fundó una casa en Trento en 1830 por invitación del obispo; pero la aversión austriaca a las influencias italianas puso fin a esto en 1835. El mismo espíritu expulsó al instituto de Rovereto en 1835 y de Verona en 1849. La administración del Santuario de San Michele della Chiusa, una antigua abadía en una escarpada cima de montaña cerca de Turín , fue aceptada en 1835 a petición del Rey de Cerdeña , y los restos de los miembros fallecidos de su casa fueron trasladados allí. Este santuario aún se conserva, pero el plan del rey de una casa de retiro fue dejado sin ejecutar por su Gobierno. Un buen número de escuelas primarias son dirigidas por el instituto en varias partes del norte de Italia , y en 1906 aceptó la administración de la Iglesia de San Carlos en el Corso en Roma . También son notables los planes de Rosmini de un colegio inglés de misioneros para diferentes partes del Imperio Británico, con una formación especial para el trabajo en la India ; Su escuela de maestros elementales en el instituto, que aún prosperaba, y su proyecto de una facultad de medicina para el cual el príncipe d'Aremberg ofreció una gran suma. Un orfanato, fundado con este dinero en Sainghin, cerca de Lille , fue clausurado en 1903 debido a la hostilidad del gobierno francés.
La fundación de la provincia inglesa está inseparablemente ligada al nombre de Luigi Gentili. Este joven romano, culto y ferviente, se entregó de lleno a la vida religiosa en 1831 y, desde el principio, sintió una fuerte atracción por Inglaterra . Ambrose de Lisle ya lo había invitado a trabajar en Leicestershire, y el obispo Baines, vicario apostólico del distrito occidental, le había ofrecido un puesto en Prior Park. Rosmini lo envió a este colegio en 1835 con dos compañeros para impartir clases tanto a estudiantes laicos como eclesiásticos. Al año siguiente se convirtió en rector, pero la llegada de dos clérigos del obispo, Furlong y Hutton, al instituto puso fin abruptamente a su compromiso en 1839. Invitados posteriormente al distrito de Midlands, los padres enseñaron durante un tiempo en Old Oscott , y en 1841 se inauguró la misión de Loughborough, que desde entonces ha permanecido en manos del instituto. Se produjeron numerosas conversiones y se fundaron varias misiones en la zona. En 1843, Gentili y Furlong impartieron la primera misión pública predicada en Inglaterra . Ese mismo año, en Ratcliffe, cerca de Leicester, se colocaron los cimientos de un noviciado diseñado por Pugin, pero en 1846 se inauguró allí el actual colegio para jóvenes de clase media. La misión de Newport, en Monmouthshire, se emprendió en 1847; la de Rugby, en 1850; y la de Cardiff (de la cual el instituto conserva actualmente solo dos iglesias) en 1854.
Durante todo este tiempo, los padres de la Iglesia brindaron una ayuda ferviente para disipar el excesivo temor a la devoción externa que los católicos ingleses habían heredado de los tiempos de persecución. El profundo interés de Rosmini por Inglaterra lo llevó a enviar allí a algunos de los hombres más capaces y apostólicos que tenía: Pagani (este J.B. Pagani, autor de «La ciencia de los santos» y «Anima Divota», debe distinguirse del provincial italiano del mismo nombre, autor de una « Vida de Rosmini» y otras obras rosminianas), Gentili, Rinolfi, Ceroni, Cavalli, Gastaldi, Bertetti, Caccia y Signini. La misión de Gentili y Furlong, así como la de Rinolfi y Lockhart, en muchas partes de las Islas Británicas, produjo un efecto profundo y duradero. Gentili murió de fiebre en Dublín en 1848, mientras predicaba una misión en un distrito azotado por la fiebre. Cabe añadir que, en 1854, Lockhart fundó la misión de Kingsland, en el norte de Londres , donde trabajó durante veinte años. La iglesia de Santa Etheldreda, antigua capilla del palacio londinense de los obispos de Ely y magnífico ejemplo de la arquitectura gótica del siglo XIII, fue restaurada por el instituto al culto católico en 1876, y Lockhart se convirtió en su primer rector. Otras casas a cargo de la provincia inglesa son el reformatorio conocido como St. William's School en Market Weighton, Yorkshire, y dos escuelas industriales irlandesas: una en Upton, cerca de Cork, y otra en Clonmel, a la que el conde Moore donó terrenos y dinero. La misión más reciente establecida por el instituto es la de Bexhill-on-Sea. La casa de Rugby, que albergó el noviciado inglés desde 1850, se convirtió en 1886 en un juniorado, o escuela preparatoria para novicios. El noviciado actual se encuentra en un terreno boscoso en Wadhurst, Sussex, y se ha abierto una casa para novicios irlandeses en Omeath, a orillas de Carlingford Lough, en la Archidiócesis de Armagh.
En Estados Unidos, el padre Joseph Costa, tras trabajar solo en diversas partes de Illinois , reunió a su alrededor la primera comunidad del instituto en Galesburg, en ese estado. Allí se encuentra la iglesia de San José , que ya existía; además, construyeron la iglesia y el colegio Corpus Christi (1887 y 1896), así como la Academia de San José , dirigida por las Hermanas de la Providencia, y en 1906 las escuelas de Santa María.
Los prebos-generales, desde la muerte de Rosmini han sido Pagani, quien sucedió en 1855, Bertetti (1860), Cappa (1874), Lanzoni (1877) y Bernardino Balsari en 1901. Otros nombres que merecen mención son Vincenzo de Vit , conocido principalmente por dos obras de vasto trabajo e investigación, el “Lexicon totius Latinitatis”, una nueva y muy ampliada edición de Forcellini, y el “Onomasticon”, un diccionario de nombres propios; Giuseppe Calza, notable como filósofo; Paolo Pérez, antiguo profesor en Padua , y maestro de un estilo italiano singularmente delicado; Gastaldi, posteriormente arzobispo de Turín ; Cardozo-Ayres, obispo de Pernambuco, que murió en Roma durante el Concilio Vaticano , y cuyo cuerpo incorrupto ha sido transportado recientemente con gran veneración a su sede; y dos sacerdotes ingleses: Richard Richardson, organizador de la guerra santa contra la intemperancia y quien inscribió en ella a 70,000 personas; y Joseph Hirst, miembro del Real Instituto Arqueológico. (Véase Rosmini y Rosminianismo , Gentili, Lockhart, Hermanas de la Providencia).
WH POLARDO