rosminianos.—El Instituto de la Caridad, o, oficialmente, Societas a charitate nuncupata, es una congregación religiosa fundada por Antonio Rosmini, organizada por primera vez en 1828, aprobada formalmente por el Santa Sede en 1838, y tomando su nombre de “caridad” como plenitud de cristianas virtud. En los países de habla inglesa a sus miembros se les llama comúnmente Padres de la Caridad, pero en Italia, rosminianos.
Fundación del Instituto.—El fundador de esta sociedad fue, en rigor, sólo Rosmini. Sin embargo, en la época en que nació existieron muchos elementos directivos muy potentes que dieron orientación a sus pensamientos y le brindaron la oportunidad de encarnarlos en alguna organización. Su vida estuvo inmediatamente después de la Francés Revolución, y sin duda fue por las muchas tendencias y movimientos, algunos de ellos bastante remotos, que culminaron en ese trastorno, que gradual e inconscientemente lo llevaron a considerar la herencia intelectual y moral de cristiandad en su conjunto, no simplemente con una protesta y una reacción ciegas, sino con una contemplación imparcial tanto de las ideas nuevas como de las antiguas. Un lado de la verdad debía ser corregido por su contraparte, y las cosas secundarias que habían usurpado una primacía debían recuperar su justo orden. Rosmini no sólo vio la IglesiaLos enemigos despertaron con un nuevo vigor de ataque, pero también un peligro creciente entre muchos que aún permanecían dentro del campo. Iglesia de una negación práctica o al menos de un menosprecio de lo sobrenatural en el hombre. Había una actividad mal regulada y la impaciencia de la antigua tradición, y como reacción a esto en otros sectores hubo una pasividad igualmente inoportuna y fatal. Parecía que el mundo estaba demasiado equivocado como para poder arreglarlo alguna vez; y nada de lo que podía decir era digno de ser siquiera escuchado. Era un espíritu que se encerraba en el pasado y anatematizaba todo pensamiento nuevo. El Iglesia Era renunciar a la tradición o al desarrollo, abandonando en cualquier caso a su Guía Divina.
Sobre esa base podría fácilmente establecerse un espíritu que mirara en conjunto Iglesia como partido, y promovió su causa con entusiasmo partidista, o bien sustituyó el gran fin del IglesiaEs bueno el fin mezquino del bien de alguna sociedad o de personas dentro de ella. Tendió a sustituir el catolicismo por el clericalismo. Pero Rosmini consideró que estos males internos, al igual que los implacables ataques desde el exterior, debían atribuirse a una causa profundamente arraigada: que los hombres estaban relajando su control sobre las verdades fundamentales y generales. Lo que se estaba volviendo borroso era DiosSu propia parte en el mundo: primero Su parte creadora; luego, la naturaleza divina de ese bien moral que de alguna manera se presenta ante la mente humana como la verdad misma; y nuevamente la acción divina de la gracia, que hace que la verdad y el bien se sientan en las profundidades del alma como si tuvieran no sólo una rectitud y vinculación infinitas, sino también un poder impulsor supremo. La necesidad apremiante entonces era un reconocimiento más claro de DiosEl lugar que ocupa en la naturaleza, en el alma y en el Iglesia, y por tanto para el restablecimiento de cristianas primeros principios como una cura lenta, por cierto, pero la única radical, de los males de la época.
Antonio Rosmini, un italiano de Rovereto, fue ordenado sacerdote en 1821. Ya organizaba su vida según principios de orden, un orden que pone DiosEn primer lugar está el impulso y en segundo lugar la acción rápida e instantánea del hombre. Sus dos principios de vida, escritos en ese momento para su propia guía y formando la verdadera armonía de la humildad con la confianza y la pasividad con la actividad, fueron: primero, dedicarse a la enmienda de sus faltas y a la purificación de su alma sin buscando otras ocupaciones o empresas en nombre de su prójimo, ya que por sí mismo era incapaz de hacer un verdadero servicio a nadie; y, segundo, no rechazar oficios de caridad cuando Divina providencia los ofrecía, pero al cumplirlos mantenía perfecta indiferencia y hacía el trabajo ofrecido con tanto celo como lo haría con cualquier otro. La formulación de esta regla y su puesta en práctica viviendo retirados en la oración y el estudio constituyeron el primer paso hacia la fundación del Instituto de la Caridad; la segunda era ésta: la Venerable Marquesa di Canossa, fundadora de una sociedad de Hijas de la Caridad para niñas pobres y sin amigos, había deseado durante mucho tiempo una institución similar para niños, y tan pronto como Rosmini se convirtió en sacerdote, comenzó a instarlo a establecer una. El 10 de diciembre de 1825 le escribió que, de acuerdo con sus reglas de vida, no podía rechazar del todo su petición si Dios debería proporcionar los medios, pero que incluso entonces sólo podría formar tal sociedad sobre la base de los dos principios antes mencionados.
El esbozo de los Sacerdotes de la Caridad escrito en esta fecha es en realidad sólo la primera y breve forma de lo aprobado por Roma más de doce años después. Pero no tomó ninguna medida práctica. Él todavía esperaba DiosLos signos. Llevado a Milán en febrero de 1826, por una obra caritativa y una mayor comodidad para el estudio, recibió allí un poderoso estímulo en junio de 1827, al encontrarse con el Abate Löwenbrück. Este celoso e impetuoso sacerdote se presentó bastante bruscamente con las palabras: "Estoy pensando en una sociedad encaminada a una reforma del clero, y usted debe ayudarme a llevarla a cabo". Rosmini respondió confesando sus propias aspiraciones y estableciendo los principios sobre los cuales construiría. Conferenciaron más, buscaron y recibieron más luz, y finalmente acordaron pasar el año siguiente Cuaresma juntos en ayuno y oración en una casa casi en ruinas en el Monte Calvario sobre Domodossola, una ciudad cerca del extremo italiano del Paso del Simplon. Aquí, el 20 de febrero de 1828, Rosmini comenzó su gran trabajo, pero solo, ya que Loewenbruck no se presentó nuevamente para cooperar en el trabajo. Cuaresma Rosmini lo superó en la práctica de austeridades y en la redacción de las constituciones del instituto.
Aún así, esto no era más que un plan. Para formar una sociedad religiosa se necesita un número de hombres con ideas afines. Rosmini no buscó ni animó a nadie. Se le unieron dos o tres que conocían sus pensamientos; sus mismos principios los convirtieron de inmediato en una comunidad que practicaba muchas de las virtudes religiosas. Estos principios le instaron a ponerse inmediatamente en contacto con el Santa Sede y anteponer su sociedad. Llegó a Roma en noviembre de 1828, pero no hizo nada allí para promover su causa. Pío VIII, que fue elegido Papa en marzo siguiente, lo convocó a una audiencia unas semanas después. “Si crees”, dijo el Papa, “de comenzar con algo pequeño y dejar todo el resto para Dios, lo aprobamos con gusto; No es así si piensas en empezar a gran escala”. Rosmini respondió que siempre había propuesto un comienzo muy humilde. La suya no era una vocación extraordinaria, dijo, como la de San Ignacio, sino bastante ordinaria. En el otoño de 1830 dio al instituto algo de su forma regular, y toda la comunidad comenzó a pasar por sus etapas de formación religiosa. Tal era la situación cuando el 2 de febrero de 1831, el amigo y protector de Rosmini en Roma, Cardenal Cappellari, fue elegido Papa y tomó el nombre de Gregorio XVI.
El nuevo Papa se convirtió desde el principio en el padre adoptivo del instituto, y Rosmini rehuyó más que nunca toda iniciativa. En marzo apareció un breve papal no solicitado, llamando a la nueva sociedad por su nombre y regocijándose por su progreso con la aprobación de los obispos. Un Breve posterior concedió gracias espirituales especiales, y en 1835 el Papa hizo saber su deseo de que, dado que la sociedad había recibido la aprobación episcopal solemne en las diócesis de Novara y Trento, Rosmini no demorara más, sino que presentara las constituciones de la sociedad al examen formal de la Santa Sede. Sin embargo, no fue hasta marzo de 1837 que finalmente se presentaron, con una breve carta en la que Rosmini solicitaba al Papa que los aprobara y confirmara y que concediera al instituto los privilegios de regulares, añadiendo sólo que parecían necesarios. al bienestar de una sociedad destinada al servicio del bien universal. Iglesia.
El asunto fue confiado a la Congregación de Obispos y Regulares, que declaró, el 16 de junio, su elogio general de la sociedad, pero también su opinión de que aún era demasiado joven para ser aprobada como orden regular, y sus dudas sobre uno o dos puntos de las constituciones, en particular sobre la forma. de la pobreza. Por lo tanto, aplazaron la aprobación. Rosmini satisfecho Cardenal Castracane, el promotor de la causa, sobre estos temas; pero antes de proponer un nuevo examen el promotor suele oír a algún otro consultor; y con este fin, Castracane permitió que Zecchinelli, un jesuita, escribiera su opinión. Fue desfavorable, principalmente en lo que respecta a la cuestión de la pobreza; y su partido consiguió además el nombramiento de un nuevo consultor, un servita, cuyo voto hostil se lanzó casi en vísperas de la sesión en la que se debía tomar una decisión. Esta acción llevó a Castracane a apelar al Papa para que se pospusiera la reunión, y el Papa intervino de inmediato con tal efecto que se anuló la última votación y se designaron otros consultores en su lugar. El 20 de diciembre de 1838, la congregación se reunió y dio su sentencia final de que la sociedad y su gobierno merecían la aprobación formal de la Santa Sede, y que el instituto debería tener el estatus de congregación religiosa, con los privilegios habituales. El Papa ratificó inmediatamente esta decisión. El 25 de marzo siguiente se hicieron por primera vez los votos, por veinte personas en Italia y cinco en England. Cinco de ellos fueron luego a Roma y el 22 de agosto, en las Catacumbas de San Sebastián hizo el cuarto voto de especial obediencia al Papa. El 20 de septiembre se publicaron cartas apostólicas que incorporaban el propio resumen de las constituciones de Rosmini, nombrando a Rosmini como el primer rector general vitalicio del instituto.
Spirit y organización.—El fin que el Instituto de la Caridad se propone a sus miembros es la caridad perfecta. Amor of Dios is plenitud legis, porque se extiende por su propia naturaleza a todas las criaturas inteligentes que están en DiosLa imagen de. No se añade en esta regla ningún modo especial de vida como fin próximo obligatorio; por eso para la vocación a ella no se requiere más que un deseo verdadero y constante de amar al máximo la justicia. Es una vocación universal. Abarca todas las vocaciones, sin tomar como provincia todas las obras de caridad; más bien no toma ninguno, pero no rechaza ninguno. El campo entonces es vasto, pero sólo con una inmensidad negativa. Hoec est voluntas Dei, sanctificatio vestra. Pero centrando la voluntad en ese punto se abre el mejor camino para todo lo demás. Así, el primer estado o estado electivo del rosminiano es precisamente el unum necesario, la vida contemplativa; no inactividad, no lentitud, sino oración, trabajo, estudio y aprendizaje de algún arte mecánico o liberal, para que así pueda estar preparado para cualquier llamado y no convertirse en una carga para los demás. Es un tiempo para acumular experiencia y fortaleza, y quienes se aprovechan de ello se aplican a sus deberes, esperando el momento en que saldrán a responder al llamado del celo. Si no llega tal llamado, poco importa, porque en el estado electivo se logran todos sus fines. Si llega el llamado, la electiva se deja a un lado para el estado asumido, siendo éste aceptado no en absoluto por elección, sino sólo por DiosLa voluntad se manifiesta claramente.
¿Con qué métodos el instituto discierne esta voluntad? Aparte de los extraordinarios movimientos internos del Espíritu Santo, la forma común es la de los acontecimientos externos, que dan señales seguras de DiosLa voluntad de quienes usan la luz de la fe. Los principales acontecimientos, tal como lo ve el instituto, que dan a conocer DiosLos llamados a realizar obras caritativas son: (I) una petición hecha por un vecino necesitado; (2) una solicitud de otra persona en su nombre; (3) sus propias necesidades cuando se presentan ante nosotros. Entre las solicitudes simultáneas hay una opción. Primero viene el Papa, luego el obispo; Siendo el resto de las cosas iguales, se aceptan peticiones más tempranas que tardías. Pero en general siempre que un prójimo, en el ámbito universal cristianas significado de esa palabra, busca la ayuda del instituto, se le debe dar, a menos que falte una de las siguientes condiciones: que el trabajo deseado no sea obstáculo para el cumplimiento de los deberes ya emprendidos, que todo el trabajo que dicha adición implica no esté más allá de las fuerzas de los hermanos, y que el instituto tenga a su disposición miembros suficientes tanto en número como en dotación para su legítimo desempeño.
Además, la caridad, que es una en esencia, es triple en su ejercicio, y según que los bienes se refieren a la vida corporal y sensible o a la intelectual o a la moral, la caridad que los otorga se divide en el instituto en temporal, intelectual y moral. espiritual. Lo temporal es el más bajo y proporciona el tipo de bien más bajo. Inconcebiblemente muy por encima está aquello que busca aumentar la vida del entendimiento mediante el conocimiento de la verdad; y por encima de ambos está la caridad espiritual que tiende a hacer buenos y felices a los hombres amando la verdad conocida. De aquí vemos que el punto culminante de la actividad del instituto es la curación de almas. Toda su teoría conduce a la unión de la vida religiosa y pastoral, como culminación de la caridad. La combinación de los dos tipos en la regla consiste en que los hermanos deben elegir y preferir un estado privado en el Iglesia. son de la ecclesia discens. La disposición inquieta que indirectamente busca honores o poderes sería traición a todo su espíritu. Pasivos en la intimidad hasta que el trabajo público los convoque, entonces deben ser todo coraje, confianza, perseverancia y trabajo.
Hay tres clases de personas que pertenecen más o menos estrictamente al Instituto de Caridad. El primero es el de aquellos que, llevados por el deseo de guardar perfectamente la ley evangélica, asumen la disciplina de la sociedad y se obligan con votos. El segundo es el de los cristianos que desean la perfección, pero están tan atados por compromisos anteriores que no pueden hacer estos votos, pero desean, en la medida de lo posible, cooperar con la sociedad, y estos son "hijos adoptivos". El tercero es el de los “miembros adscritos”, buenos cristianos que no aspiran a la vida de los consejos, pero que según su condición desean también cooperar. Pero como sólo los religiosos son de la sustancia de la sociedad, es sólo de su formación y regulación de lo que añadiremos aquí algunas palabras.
El instituto no solicita ni insinúa vocaciones, sino que deja la iniciativa a Divina providencia, siendo desde sus principios fundamentales tan perfecto cuando es pequeño y escondido como si fuera grande y famoso. Del cuidado puesto en examinar e instruir al postulante y en implantar raíces firmes de piedad y caridad en los novicios y en probar su vocación de muchas maneras no es necesario dar aquí una descripción detallada. Después de dos años de noviciado se emite la primera profesión, entendiéndose por obediencia la aceptación de cualquier grado que los superiores le asignen. Se convierte así en un “escolástico aprobado”, que, sin embargo, no se incorpora definitivamente al instituto hasta que no se haya preparado mediante el estudio u otra preparación para tomar los votos de coadjutor. Los coadjutores, espirituales o temporales, añaden la promesa adicional de no buscar ninguna dignidad ni dentro ni fuera de la sociedad y de no aceptar ni rechazar el ofrecimiento espontáneo de la misma excepto bajo obediencia. Se dividen además en coadjutores internos si viven en casas del instituto, y externos si están en otra parte, siendo este último estado, desde la universalidad de la caridad, bastante en armonía con la regla. De entre los coadjutores espirituales internos se eligen los presbíteros, quienes hacen un cuarto voto de especial obediencia al soberano pontífice. Así, el cuerpo de la sociedad se compone de presbíteros y coadjutores, pero son los presbíteros quienes dan vida y movimiento a los demás y a quienes se encomiendan las obras de caridad más universales.
los votos en el instituto duran toda la vida y normalmente, aunque no necesariamente, son sencillas. Su forma de pobreza permite conservar la nuda propiedad a los ojos de la ley civil, pero cada miembro debe estar dispuesto a entregar incluso eso ante el llamado de la obediencia, y ninguno puede conservar, administrar o utilizar un cuarto de penique a su propia voluntad. Se ofreció una enérgica oposición en Roma a esta forma de pobreza religiosa, que fue declarada por una parte meramente afectiva, no efectiva. Rosmini respondió indicando las condiciones recién mencionadas y también la naturaleza de la propiedad misma; que es un complejo de derechos, que los derechos son relaciones y son divisibles; que pueden ser relativos al Estado o al Iglesia; y que un religioso conserva la propiedad sólo en relación con el Estado, y no en forma absoluta. Es la propiedad absoluta, no relativa, lo que ofende la pobreza evangélica. La sagacidad del fundador al dejar la propiedad bajo el dominio legal de los particulares ha quedado abundantemente ilustrada desde su época; los beneficios espirituales de las ocasiones así dadas para actos de sacrificio continuamente renovados no son menos obvios. Los verdaderos hechos de la regla son que la comida, el alojamiento y la ropa deben ser de los hombres pobres, y que todos, incluso los superiores, hacen gran parte de su propio trabajo servil. Castidad a continuación, considerado como voto, se entiende en el sentido de obligación del subdiácono. La virtud de la obediencia es considerada directora de la caridad y, por tanto, bastante universal; Sin embargo, como voto, aunque su campo aún no está restringido, rara vez entra en juego.
El instituto está gobernado por un preboste general elegido vitalicio por ciertos presbíteros según una forma minuciosamente prescrita. Tiene plenos poderes salvo algunos casos excepcionales. Es él quien admite a los distintos grados de la sociedad y quien nombra a todos los superiores. El instituto está dividido en provincias, y cada provincia, al menos en teoría, en diócesis, y cada diócesis en parroquias; y puede haber además rectorías para obras de caridad más particulares. Teniendo en vista sólo la plenitud de cristianas ley, ha seguido lo más fielmente posible la organización del cristianas Iglesia. Ordenado a la caridad, el instituto elige un modo de vida que no separe demasiado a los hermanos de los demás hombres. No se les prescribe ningún hábito ni ninguna mortificación corporal especial, pero en lugar de mayores austeridades abrazan la dureza duradera de la suerte que han elegido. No es el cerco de una multitud de regulaciones, sino una fuerte convicción de principios elevados lo que hace que los hombres sean tales como el instituto desea.
El instituto como tal no posee propiedad alguna y no emprende ningún tipo de acción civil. Del Estado no busca exenciones, sino sólo derecho común. Si se le negaran las garantías de asociación, aún podría vivir privada y contemplativamente y alcanzar su fin completo. Sus miembros siguen siendo ciudadanos, con intereses y deberes ciudadanos. Hacia el Iglesia tiene esta relación principal: vive para ella, no para sí misma, insiste en no confundir los intereses de una sociedad religiosa con los de una sociedad religiosa. cristiandad, y está construido de manera que sea completamente auxiliar al cristianas episcopado. Cualquier exclusiva espíritu de cuerpo es prohibido en toda la norma y es bastante contrario a su espíritu; porque “la única base del instituto”, dijo su fundador, “es la Providencia de Dios el Padre, y poner otro sería destruirlo”. En lugar de buscar su propio engrandecimiento, su tendencia es hacer más íntima y sensible la unión de todos los católicos, hacerles sentir su propia grandeza y que son más fuertes que el mundo y colaboradores de la Providencia en someter todas las cosas. Cristo.
Historia y actividades.—El instituto es demasiado joven para tener mucha historia todavía. Como era de esperarse según sus principios, ha avanzado lentamente. Sus casas principales en Italia son Monte Calvario, que durante mucho tiempo ha sido a la vez noviciado y casa de estudios teológicos; el colegio para jóvenes fundado en 1839 en Stress, y el gran colegio para los mayores en Domodossola, construido en 1873 y que reemplaza a una escuela cedida al instituto por el Conde Mellerio en 1837. Rosmini fundó una casa en Trento en 1830 en la invitación del obispo; pero el disgusto de los austriacos por las influencias italianas lo puso fin en 1835. El mismo espíritu impulsó al instituto desde Rovereto en 1835 y desde Verona en 1849. El encargo del Santuario de S. Michele della Chiusa, una antigua abadía en una montaña escarpada. pico cerca Turín, fue aceptado en 1835 por el rey de CerdeñaHasta allí fueron trasladados los restos de miembros fallecidos de su casa. Este santuario todavía se conserva, pero su gobierno no ejecutó el plan del rey de construir una casa de retiro. El instituto dirige un buen número de escuelas primarias en varias partes del norte Italia, y en 1906 aceptó el cargo de Iglesia de S. Carlos en el Corso en Roma. También son dignos de mención los planes de Rosmini de crear un colegio inglés de misioneros para diferentes partes del Imperio Británico, con una formación especial para trabajar en India; su colegio de maestros elementales en el instituto, todavía floreciente, y su proyecto de una facultad de medicina para la que el príncipe d'Aremberg ofreció una gran suma. Con este dinero se fundó un orfanato en Sainghin, cerca de Lille, fue cerrado en 1903 debido a la hostilidad del gobierno francés.
La fundación de la provincia inglesa está inseparablemente ligada al nombre de Luigi Gentili. Este joven romano, culto y ardiente, se lanzó de todo corazón a la vida religiosa en 1831, y desde el principio se sintió muy atraído hacia England. Ambrose de Lisle ya lo estaba invitando a trabajar en Leicestershire, y Obispa Baines, Vicario Apostólico del Distrito Oeste, le había ofrecido un puesto en Anterior Parque. Rosmini lo envió a esta universidad en 1835 con dos compañeros para enseñar tanto a estudiantes laicos como a estudiantes de la iglesia. Se convirtió en rector allí al año siguiente, pero la entrada de dos clérigos del obispo, Furlong y Hutton, en el instituto puso fin abruptamente al compromiso en 1839. Invitados junto al distrito de Midland, los padres enseñaron durante un tiempo en la antigua oscott, y en 1841 se abrió la misión de Loughborough, que desde entonces permanece en manos del instituto. Se hicieron muchos conversos y se fundaron algunas misiones en el vecindario, y en 1843 se predicó la primera misión pública en England Fue impartido por Gentili y Furlong. Ese mismo año, en Ratcliffe, cerca de Leicester, se sentaron las bases de un noviciado diseñado por Pugin, pero en 1846 se abrió allí el actual colegio para niños de clase media. La misión de Newport, Monmouthshire, se llevó a cabo en 1847, la de Rugby en 1850 y la de Cardiff (de las cuales el instituto sólo conserva dos iglesias) en 1854.
Durante todo este tiempo los padres ayudaron celosamente a disipar ese miedo excesivo a la devoción exterior que los católicos ingleses habían heredado de tiempos de persecución. El cálido interés de Rosmini por England le había llevado a enviar allí a uno de los hombres más capaces y apostólicos que tenía, Pagani (este JB Pagani, autor de “La ciencia de los santos” y “Anima Divota”, hay que distinguirlo del provincial italiano del mismo nombre). , autor de un “Vida de Rosmini”, y otras obras rosminianas), Gentili, Rinolfi, Ceroni, Cavalli, Gastaldi, Bertetti, Caccia, Signini; y la misión de Gentili y Furlong, y también de Rinolfi y Lockhart, en muchas partes de las Islas Británicas produjo un efecto profundo y duradero. Gentili murió de fiebre en Dublín, en 1848, mientras predicaba una misión en un distrito azotado por la fiebre. De Lockhart cabe añadir que en 1854 inició la misión de Kingsland en el Norte Londres, y aquí trabajó durante veinte años. El Iglesia de Santa Etheldreda, antigua capilla de la Londres El instituto restauró el palacio de los obispos de Ely, un magnífico ejemplar del gótico del siglo XIII, para Católico culto en 1876, y Lockhart se convirtió en su primer rector. Otras casas a cargo de la provincia inglesa son el reformatorio llamado St. William's School en Market Weighton, Yorkshire, y dos escuelas industriales irlandesas, una en Upton, cerca de Cork, y otra a la que el Conde Moore donó tierras y dinero, en Clonmel. La última misión establecida por el instituto es la de Bexhill-on-Sea. La casa de Rugby, que desde 1850 albergaba el noviciado inglés, se convirtió en 1886 en un juniorado o escuela preparatoria para novicios. El actual noviciado se encuentra en un terreno boscoso en Wadhurst, Sussex, y se ha abierto una casa para novicios irlandeses en Omeath, a orillas de Carlingford Lough, en el Arquidiócesis de Armagh.
In América Br Joseph Costa, después de trabajar en solitario en varios puntos de Illinois, reunió a su alrededor la primera comunidad del instituto en Galesburg, en ese estado. Aquí tienen St. Josephes Iglesia, que existía antes; y además han construido Corpus Christi Iglesia (1887) y Financiamiento para la (1896), así como St. Joseph's Academy, dirigida por las Hermanas de la Providencia, y en 1906 las escuelas St. Mary's.
Los prebostes generales, desde la muerte de Rosmini, han sido Pagani, que sucedió en 1855, Bertetti (1860), Cappa (1874), Lanzoni (1877) y Bernardino Balsari en 1901. Otros nombres que merecen mención son Vicente de Vit, conocido principalmente por dos obras de vasto trabajo e investigación, el “Lexicon totius Latinitatis”, una edición nueva y muy ampliada de Forcellini, y el “Onomasticon”, un diccionario de nombres propios; Giuseppe Calza, destacado filósofo; Paolo Pérez, ex profesor de Padua, y maestro de un estilo italiano singularmente delicado; Gastaldi, después arzobispo of Turín; Cardozo-Ayres, Obispa de Pernambuco, que falleció en Roma durante el Concilio Vaticano, y cuyo cuerpo incorrupto ha sido transportado últimamente con gran veneración a su sede; y dos sacerdotes ingleses, Dick Richardson, organizador de la guerra santa contra la intemperancia y que enroló en ella a 70,000 nombres; y Joseph Hirst, miembro del Real Instituto Arqueológico. (Ver Rosmini y el rosminianismo, Gentili, Lockhart, Hermanas de la Providencia.)
WH POLARDO