Rosmini y el rosminianismo.—Antonio Rosmini-Serbati, filósofo y fundador del Instituto de la Caridad, n. 24 de marzo de 1797, en Rovereto, Tirol austríaco; d. 1 de julio de 1855, en Stresa, Italia; Fue educado en casa hasta los veinte años y, después de un curso de tres años en la Universidad de Padua, regresó a Rovereto para prepararse para las Sagradas Órdenes. Fue ordenado sacerdote en Chioggia el 21 de abril de 1821 y en 1822 recibió en Padua el doctorado en Teología y Derecho Canónico. En 1823 fue a Roma con Mons. pirker, Patriarca of Venice, conoció a Consalvi y otros hombres prominentes, y Pío VII lo animó a emprender la reforma de la filosofía. Los siguientes tres años (1823-26) los pasó en búsquedas filosóficas en Rovereto, dedicándose especialmente al estudio de Santo Tomás. Ya había adoptado como principios de conducta: (1) nunca asumir obras externas de caridad por iniciativa propia, sino, hasta que lo convocara alguna manifestación exterior positiva de Diosla voluntad de ocuparse de su propia santificación, cosa siempre agradable a los ojos Divinos (principio de pasividad); (2) ante cualquier señal clara de Dios, asumir con presteza cualquier obra externa de caridad, sin, en lo que respecta a su voluntad superior, preferencias o repugnancias personales (principio de indiferencia). Sobre estas máximas basó las normas del Instituto de la Caridad que, a instancias de Magdalena, marquesa de Canossa, y de John Loewenbruck, un celoso sacerdote de origen alemán Lorena, fundó en 1828 en Monte Calvario, cerca de Domodossola. En 1828 volvió a ir a Roma, donde fue animado por León XII y más tarde por Pío VIII a proseguir sus estudios filosóficos y consolidar su instituto. Durante esta visita publicó sus “Máximas de Cristianas Perfección” y su “Nuovo saggio sull' origine delle idee” (1829; tr. “Origen de las ideas”, Londres, 1883-84). En el otoño de 1830 inauguró la observancia de la regla en el Calvario y de 1834 a 1835 estuvo a cargo de una parroquia en Rovereto. Por esta época el Papa entregó a Rosmini varias misiones que le encomendaron en England por los vicarios apostólicos, así como también los Abadía de S. Michele della Chiusa en Piedmont. Posteriormente se fundaron en Stresa y Domodossola. Las Constituciones del instituto fueron presentadas a Gregorio XVI y, después de algunas discusiones sobre la forma del voto de pobreza religiosa, fueron aprobados formalmente el 20 de diciembre de 1838. El 25 de marzo de 1839, los votos del instituto fueron tomados por veinte Padres en Italia y a las seis en England (Spetisbury y Anterior Parque). Las Cartas Apostólicas (“In sublime”, 20 de septiembre de 1839) registraron formalmente la aprobación del instituto y su reglamento, y nombraron a Rosmini preboste general vitalicio. El instituto luego se extendió rápidamente en England y Italia, y las solicitudes de fundaciones llegaron de varios países. La publicación del “Trattato della coscienza morale” de Rosmini (Milán, 1839) provocó una aguda controversia. Contra Rosmini estaban escritores como Melia, Passaglia, Rozaven, Antonio Ballerini, todos los miembros de la Sociedad de Jesús, en el que Rozaven ocupaba el cargo de asistente del general. A la defensiva, junto a Rosmini, estaban L. Eastaldi, Pestalozza y Pagamini. Durante quince años la guerra se prolongó, con una tregua de 1843 a 1846, debido a un mandato de Gregorio XVI ordenando un silencio perpetuo a ambas partes. Pío IX, que sucedió a Gregorio en 1846, se mostró favorable al instituto y a varias nuevas fundaciones en England atestigua su vitalidad. En 1848 Rosmini publicó (Milán) su “Costituzione secondo la giustizia sociale” y “Cinque piaghe della chiesa”; este último contra el josefismo, especialmente en la cuestión de los nombramientos episcopales austriacos en el norte Italia. En agosto del mismo año fue enviado a Roma por el rey Carlos Albert of Piedmont para alistar al Papa del lado de Italia como contra Austria. Pío IX lo nombró uno de los consultores para deliberar sobre la definibilidad de la doctrina de la Inmaculada Concepción, y al estallar la revolución pidió a Rosmini que compartiera su exilio en Gaeta. La influencia de Antonelli, sin embargo, prevaleció y Rosmini abandonó Gaeta el 19 de junio de 1849. Sus obras, “Costituzione” y “Cinque piaghe”, fueron condenadas en agosto, sentencia que aceptó sin vacilar. Se le hizo un nuevo ataque en la “Postille” y en la “Lettere di un prete Bolognese” (1848). Pío IX (1850) remitió la “Postilla” a la Congregación del Índice, que la rechazó por falsa. En vista de otras acusaciones, el Papa ordenó un examen de todas las obras de Rosmini. La decisión, dictada el 3 de julio de 1854, fue que se desestimaran todas las obras (esse dimittenda), que la investigación no implicaba nada despectivo para el autor, para el instituto fundado por él, o para sus servicios excepcionales a la Iglesia, y que para evitar cualquier renovación y difusión de acusaciones y conflictos, se impuso por tercera vez el silencio a ambas partes. Un año después de esta decisión, Rosmini murió. Su cuerpo reposa en el Iglesia del Santissimo Crocifisso construido por él en Stresa. (Ver rosminianos.)
—GEORGE CORMACK.
EL SISTEMA ROSMINIANO.—Según Rosmini, la filosofía es «la ciencia de las razones o fundamentos últimos del conocimiento humano». El filósofo debe responder, desde el principio, a las preguntas: ¿Qué es el conocimiento? ¿Qué es el pensamiento? ¿Podemos estar seguros de lo que sabemos? La respuesta de Rosmini se encuentra en su ideología y lógica. El intelecto , sostiene, es esencialmente diferente de los sentidos; el pensamiento es objetivo, la sensación es subjetiva. El término del acto intelectual se concibe de tal manera que el observador, en ese momento, no es consciente ni de sí mismo ni de ninguna relación consigo mismo como observador. El acto primordial y esencial de la inteligencia humana, que culmina así en su objeto, es la intuición: una actitud más que una actividad, en la que la mente no emite juicio alguno sobre lo conocido, sino que simplemente recibe la comunicación del objeto inteligible. Todos nuestros conceptos, al ser analizados, revelan el ser (la naturaleza de algo) como su constituyente esencial; o, a la inversa, los conceptos humanos no son sino determinaciones más o menos complejas de la noción simple y elemental del ser. Esta idea fundamental es indeterminada y general, y no transmite al intelecto conocimiento de cosas particulares, sino que simplemente se manifiesta como la esencia del ser. Nuestra abstracción no la produce, sino que simplemente la descubre ya presente en el pensamiento. El ser, tal como aparece en la experiencia humana, tiene dos modos, cada uno regido por sus propias condiciones y leyes, cada uno con atributos bien definidos, diversos, pero no contradictorios. Manifestándose a la mente como objeto inteligible, sin ejercer ningún estímulo sobre el intelecto, sino simplemente iluminándolo, este es el ser en su modo ideal. Al actuar o ser actuado sobre él en el sentimiento, modificando al sujeto humano en la sensación, constituyendo el principio sensible en la acción y la pasión, este es el ser en su modo real. El primero es esencialmente objetivo, simple y uno: universal, necesario, inmutable, eterno; el segundo es subjetivo y, en nuestro mundo, contingente, particular, temporal, múltiple y de aspecto casi infinitamente variado. El ser ideal no es Dios , pero podemos llamarlo, dice Rosmini, un atributo de Dios , e incluso divino, pues sus características no son las de las cosas finitas creadas, y su fuente última debe estar en Dios . Si el pensamiento no tuviera ningún elemento que trascendiera lo contingente y lo finito, todo conocimiento de lo absoluto e infinito sería inexplicable, y la verdad, incierta y variable, existiría solo de nombre.
Para explicar nuestro conocimiento de entidades reales particulares, Rosmini dice que nuestro conocimiento de las realidades se reduce a un juicio mediante el cual predicamos la existencia de lo que sentimos. Las entidades reales actúan sobre los sentidos del hombre, y él inmediatamente las reconoce como actividades particulares de esa esencia del ser ya manifestada bajo otro modo en la intuición. debido a su simplicidad, el ego humano, o principio sujeto, se ve obligado a reunir y cotejar su sentimiento y su conocimiento del ser, y así percibe el ser energizante en la producción del sentimiento. Rosmini llama razón a este acto del sujeto humano mediante el cual conoce entidades reales. Por los sentidos somos introducidos a las realidades, pero no podríamos conocerlas como seres a menos que poseyéramos ya la idea de ser. Esto se le da a nuestra mente antes de toda percepción o cognición individual; no se adquiere por ningún acto de pensamiento, sino que el Creador la implanta en nosotros desde el comienzo de nuestra existencia: es innata y constituye para nosotros la luz de la razón. Además, es la forma misma de la inteligencia humana, una forma no múltiple, sino una, no subjetiva, sino objetiva, es decir, no una cualidad, actitud o componente del sujeto humano, sino distinta de él y superior a él, existiendo. en modo absoluto y llamada forma de la mente porque, al manifestarse al hombre, extrae y crea, por así decirlo, el acto de su inteligencia.
La lógica , según Rosmini, es «la ciencia del arte de razonar». El ámbito del razonamiento es la certeza, es decir, una convicción firme conforme a la verdad. La verdad de una cosa es, en última instancia, su ser, y puesto que el ser es la forma del intelecto humano, se deduce que un criterio de verdad y certeza subyace a todo pensamiento y razonamiento. Los principios que rigen la reflexión y la argumentación se fundamentan en la intuición primigenia del ser. «El ser es objeto del pensamiento»; este es el principio del conocimiento, y precede al principio de contradicción. El error no reside en la idea del ser, que carece de determinación, ni en los principios del razonamiento, que simplemente expresan el objeto esencial de la mente en forma de proposición sin añadir nada ajeno, sino en la reflexión, y por ende en la voluntad, que suele iniciarla. La lógica nos muestra cómo utilizar la reflexión para alcanzar la verdad y evitar el error.
Las ciencias de la percepción son la psicología y la cosmología. El objeto de estudio de la psicología es el yo en su estado primario, es decir, despojado de sus relaciones y desarrollos adquiridos. El alma se siente por y a través de sí misma; es esencialmente un principio de sentimiento. «El alma humana es un sujeto o principio intelectivo y sensible, que posee por naturaleza la intuición del ser y un sentimiento cuyo término es extenso, además de ciertas actividades derivadas de la inteligencia y la sensibilidad». Este «término extenso» es doble: el espacio, que, simple e inamovible, subyace a todos los fenómenos sensoriales como la idea del ser subyace a los fenómenos del pensamiento; y el cuerpo, una fuerza extensa y limitada que el principio sensible recibe pasivamente y, por lo tanto, adquiere individuación. Una doctrina predilecta de Rosmini es que lo extenso solo puede existir en síntesis con un principio simple e inmaterial. Considerado al margen de este principio, el término material corpóreo carece de la unidad y coherencia necesarias para la existencia y la permanencia. Nuestro propio cuerpo, el “cuerpo subjetivo”, se siente directamente como la manifestación propia del principio sensible humano y es la sede de las sensaciones corporales. Otros cuerpos (externos), al no modificar el alma, sino el término corporal en conexión con ella, se perciben mediante una percepción extrasubjetiva. Sentimos nuestro propio cuerpo como sentimos los cuerpos externos, a través de la vista, el tacto, etc.; pero también lo sentimos inmediatamente con una sensación fundamental, siempre idéntica y sustancial, en la que no se pueden asignar límites, figuras ni relaciones de partes definidas. La forma, la dureza, el color, etc., pertenecen al mundo extrasubjetivo. Pero el alma no solo siente el cuerpo; también lo percibe intelectualmente mediante un juicio primordial e inmanente, por el cual el ser se le aplica (al cuerpo) de la manera antes descrita. En esta percepción se halla el verdadero nexo que une íntimamente el alma y el cuerpo. El cuerpo es el término sentido-comprendido del principio humano que, en esta síntesis intelectiva, realiza su primer acto como alma racional y ejerce una influencia física real sobre su término corporal. De ahí la definición de vida de Rosmini como «la producción incesante de todos aquellos fenómenos extrasubjetivos que preceden, acompañan y siguen paralelamente a la sensación corporal y material (subjetiva)».
Cada vez que por generación se produce un organismo animado, perfectamente constituido según el tipo humano, el principio vivificante y sensible se eleva a la visión del objeto inteligible, el ser ideal. Esto sucede en virtud de una ley primordial, establecida por Dios en el acto creador. Sin embargo, no hay un paso cronológico de la sensibilidad a la inteligencia, como si se pudiera asignar un instante en el que el alma humana fuera puramente sensible y otro posterior en el que se hubiera vuelto racional. Todo se consuma en un único punto en el tiempo. La inmortalidad del alma se deduce de su naturaleza como principio intelectivo que tiene por objeto la idea eterna y necesaria del ser. Esto es independiente del espacio y del tiempo, y el acto de intuición continúa incluso después de que el término corporal se haya disuelto por la muerte, y la percepción inmanente del alma de su cuerpo se haya destruido por un período. La cosmología , que considera el universo ordenado, la naturaleza del ser real contingente y su causa, no es una ciencia completa en sí misma; Debe tratarse en relación con las ciencias del razonamiento, en las que la reflexión, al poner a prueba las observaciones de la intuición y la percepción, descubre nuevas verdades y llega a la existencia de seres que escapan al alcance de la intuición y la percepción.
Las Ciencias del Razonamiento son ontológicas y deontológicas. Las primeras comprenden la ontología y la teología natural. La ontología trata del ser en toda su extensión tal como es conocido por el hombre, a saber: ser ideal, el objeto necesario del intelecto; ser real, es decir, fuerza y sentimiento subjetivos; ser moral, la relación entre lo real y lo ideal: un acto especial de reconocimiento y adhesión por parte del sujeto que lo armoniza con el objeto. Luz, vida, amor; intelecto, sentido, voluntad: estas son las formas bajo las cuales la esencia del ser se manifiesta en el mundo del hombre; son también el fundamento de las categorías. La teología natural trata del Ser Absoluto , Dios . La existencia de Dios se conoce, no a través de la percepción o la intuición directa, sino a través del razonamiento. El ser ideal es ser bajo solo una de sus formas y, por lo tanto, incompleto; en el mundo real encontramos solo realizaciones parciales del ser. Comparando en la reflexión los productos de nuestra percepción con la esencia del ser manifestada en la intuición, vemos que no agotan las posibilidades de esa esencia; Sin embargo, esto debe encontrar su plena realización en un camino que trascienda nuestra experiencia; en esa plenitud, no puede ser finito e imperfecto como las cosas de este mundo. Rosmini denomina a este conocimiento del Ser Absoluto "ideal negativo"; no nos dice tanto lo que Dios es como lo que Dios no es.
Las pruebas definitivas de la existencia de Dios se encuentran en su esencia y en cada una de sus formas. La esencia del ser es eterna, necesaria e infinita; pero no poseería estos atributos si no subsistiera idéntica bajo las otras dos formas de realidad y moralidad, completa y perfecta. Donde existe bajo todas estas formas, es ser en todo sentido infinito y absoluto, es decir, Dios . Asimismo, la forma ideal que crea la inteligencia es un objeto eterno y, por lo tanto, exige un sujeto eterno con sabiduría infinita: Dios . La forma real del ser es contingente y, por consiguiente, postula una Primera Causa en cuya esencia se incluye la subsistencia. Finalmente, la fuerza vinculante de la ley moral es eterna, necesaria y absoluta, y su sanción última debe hallarse en un Ser Absoluto en quien subsiste la esencia de la santidad. Así, el hombre, naturalmente, no percibe a Dios ; su conocimiento de Dios es de naturaleza negativa. En el orden sobrenatural de la gracia, la comunicación real de Dios al hombre, una nueva luz añadida a la de la razón, pone al hombre en conjunción con la propia realidad de Dios , que se le revela de manera incipiente y oscura, pero que actúa sobre el alma con eficacia positiva. Así, el cristiano se convierte en una nueva criatura, consciente de la naturaleza divina.
Las ciencias deontológicas tratan de las perfecciones de los seres y las formas en que estas perfecciones pueden ser adquiridas, producidas o perdidas. Entre ellas, la ética , la ciencia de la virtud, es prominente (véase “Compendio di Etica”, Roma , 1907). Cada acto moral contiene tres elementos: la ley, el libre albedrío del sujeto y la relación (concordancia o desacuerdo) entre ley y voluntad. El hombre no es una ley en sí mismo; el imperativo moral debe provenir de una fuente superior, del objeto necesario y universal del Ser entendido, manifestado a la mente, tiene un orden propio, y las diversas entidades que conocemos a través de él ocupan diferentes lugares en la escala de excelencia. Las conocemos por un acto de intelecto; las reconocemos por un acto práctico de nuestra voluntad, adhiriéndonos al bien que vemos en ellas con una intensidad determinada por la exigencia moral del objeto. La idea de una entidad, por lo tanto, como el medio que revela su excelencia, se reviste de la autoridad de la ley; Y como todas las ideas no son sino determinaciones de la idea del ser, la primera de las leyes y el primer principio de obligación es: «Sigue la luz de la razón», o «Reconoce el ser». Además del testimonio de la conciencia y el consentimiento de la humanidad, las pruebas del libre albedrío, es decir, la capacidad de elegir entre el bien objetivo (deber) y el bien subjetivo (placer, interés propio), están estrechamente ligadas a la teoría del hombre y el alma de Rosmini. El hombre es estimulado por la sensación y sus modificaciones subjetivas; al mismo tiempo, es iluminado por la luz del ser eterno y absoluto, de donde puede extraer la fuerza para vencer las seducciones de los sentidos y unirse al bien absoluto.
En referencia al tercer elemento, Rosmini utilizó una distinción que generó una fuerte controversia. Por peccatum (pecado) se refiere a la condición pecaminosa de la voluntad en su antagonismo al bien objetivo; por cut pa (pecado como culpa), a la misma condición considerada en relación con su causa, el libre albedrío. Normalmente, peccatum es también culpa , y todo pecado se atribuye a un agente libre. Pero, en circunstancias anormales, puede haber peccatum donde, en ese momento, no hay culpa . Los actos de un hábito pecaminoso adquirido, cuando se realizan sin advertencia ni deliberación, son contrarios a la ley, aunque en ese momento la voluntad no sea responsable. Son culpa e imputables, pero para completar la imputabilidad hay que vincularlos con los primeros actos malvados libres de los que surgió el hábito. El pecado original es un pecado verdadero, pero no una culpa , no imputable a la persona en quien se encuentra en cuanto a su causa libre. La causa responsable debe buscarse en el libre albedrío de Adán , cuyo pecado fue tanto peccatum como culpa . Rosmini escribió extensamente en defensa de la doctrina católica tradicional del pecado original. La conciencia la define como «un juicio especulativo sobre la moralidad del juicio práctico»; y puesto que la moralidad, señala, pertenece a un orden de reflexión anterior a la conciencia, pueden existir en el hombre condiciones morales o inmorales al margen de la conciencia, doctrina que también aplicó al pecado original y a ciertos estados de virtud y vicio. Respecto al probabilismo, distingue, en la cuestión de la ley dudosa, lo que es intrínsecamente malo de lo que es malo solo por alguna causa extrínseca, por ejemplo, la prohibición de la ley positiva, y establece la regla: «Si hay duda sobre la existencia de la ley positiva, y la duda no puede resolverse, la ley no es vinculante; pero si hay duda en una cuestión que concierne a la ley natural y se refiere a un mal inherente a la acción, debe evitarse el riesgo del mal». Esta teoría provocó controversia, pero Rosmini sostuvo que concordaba sustancialmente con la enseñanza de San Alfonso María de Ligorio.
La ciencia del derecho racional surge de la protección que la ley moral brinda al bien útil. La clasificación de los bienes y derechos que poseemos en nuestras relaciones con nuestros semejantes se basa en la libertad y la propiedad. La libertad es el poder que cada uno tiene para usar todas sus facultades y recursos siempre que no invada los derechos de los demás. La propiedad es la unión de los bienes con la personalidad humana mediante un triple vínculo: físico, intelectual y moral. El vínculo moral protege a los otros dos, pues la ley moral prohíbe arrebatar a otro aquello que ha unido a sí mismo por afecto e inteligencia. El sujeto del derecho puede ser tanto el individuo como el hombre en sociedad. Sobre las tres sociedades necesarias para el pleno desarrollo de la raza humana, Rosmini especula extensamente en su «Filosofía del derecho» (Milán, 1841-43).
Rosmini aplicó sus principios filosóficos a la educación en «Della educazione cristiana» (Milán, 1856) y especialmente en «Del principio supremo della metodica» ( Turín , 1857; trad. de Grey, «The Ruling Principle of Method Applied to Education », Boston, 1893). Su idea fundamental es que la educación debe seguir el orden natural del desarrollo. La mente del niño debe ser guiada de lo general a lo particular. El orden natural y necesario de todos los pensamientos humanos se expresa en la ley: «Un pensamiento es aquello que se convierte en materia, o proporciona la materia de otro pensamiento». La suma total de pensamientos que pueden ocurrir en la mente humana se clasifica en diversos órdenes, de los cuales Rosmini enumera cinco. Al primer orden pertenecen los pensamientos cuya materia no se toma de pensamientos antecedentes; cada uno de los órdenes sucesivos se caracteriza porque su materia se toma del orden inmediatamente anterior. El principio rector del método es: presentar a la mente del niño (y esto se aplica al ser humano en general), primero, los objetos que pertenecen al primer orden de cogniciones, luego los que pertenecen al segundo orden, y así sucesivamente, procurando nunca conducir al niño a una cognición del segundo orden sin haber comprobado que su mente ha comprendido las del primer orden en relación con ella, y lo mismo con respecto a las cogniciones del tercer, cuarto y otros órdenes superiores. Al aplicar este principio a los diferentes órdenes, Rosmini explica las cogniciones propias de cada una, las actividades correspondientes, la instrucción que requieren y la educación moral y religiosa que el niño debe recibir. Tanto en su teoría general de adaptar la educación a las necesidades de la mente en desarrollo como en la importancia que atribuía al instinto, el sentimiento y el juego, Rosmini anticipó mucho de lo que hoy se considera fundamental en la educación. «El niño», dice, «a cualquier edad debe actuar ». Regular los diferentes tipos de actividad y hacer que cada tipo sea razonable es, en realidad, educar. Es en el sistema de jardines de infancia de Frobel, contemporáneo de Rosmini, donde estos principios se desarrollan de forma más completa.
La obra póstuma más importante de Rosmini, la «Teosofia» (ontología y teología natural), se publicó en cinco volúmenes ( Turín , 1859-64; Intra, 1864-74). En 1876, algunos periódicos y revistas católicas italianas , interpretando el decreto «Dimittantur» de 1854, declararon que las obras de Rosmini eran susceptibles tanto de crítica como de censura. La escuela rosminiana, por el contrario, sostenía que, si bien el decreto no otorgaba una aprobación explícita, al menos garantizaba que los libros examinados no contenían nada digno de censura y, por lo tanto, podían leerse sin peligro y sus conclusiones ser aceptadas por los católicos. Esta opinión parecía confirmarse por el Maestro del Palacio Sacro , quien, en una carta al «Osservatore Romano» (16 de junio de 1876), recordó al editor el silencio impuesto a ambas partes y afirmó que no se podía infligir ninguna censura teológica. Un mes después, el “Osservatore Cattolico” de Milán, por orden del Prefecto de la Congregación del Index, reconoció que su interpretación era errónea.
Tras la muerte de Pío IX, la controversia se reavivó. El Índice emitió una respuesta (21 de junio de 1880) que afirmaba que «dimittantur significa solo esto: una obra rechazada no está prohibida», y otra (5 de diciembre de 1881) que sostenía que una obra rechazada no debe considerarse exenta de todo error contra la fe y la moral, y que puede ser criticada tanto filosófica como teológicamente sin incurrir en la acusación de temeridad. Ambas respuestas fueron utilizadas por los adversarios de las doctrinas de Rosmini para justificar nuevas censuras, mientras que los escritores rosminianos argumentaron que estas respuestas no invalidaban en absoluto la posición que siempre habían mantenido. El 14 de diciembre de 1887, un decreto de la Inquisición condenó cuarenta proposiciones extraídas de las obras de Rosmini. El decreto, publicado el 7 de marzo de 1888, hace especial hincapié en las obras póstumas que, según afirma, desarrollaron y explicaron doctrinas contenidas en germen en los libros anteriores. pero las proposiciones condenadas no tienen ninguna nota teológica adjunta. Aproximadamente la mitad de las proposiciones se refieren a la ontología y la teología natural de Rosmini; el resto, a sus enseñanzas sobre el alma, la Trinidad , la Eucaristía , el orden sobrenatural y la visión beatífica (Denzinger, “Enchir.”, 1891 y ss.). Algunas de las proposiciones se enseñaban claramente en las obras examinadas en 1854; otras repetían lo que Rosmini había dicho una y otra vez en los principales libros publicados durante su vida. El superior general del Instituto de la Caridad ordenó obediencia y sumisión a los miembros. León XIII, en una carta al arzobispo de Milán (1 de junio de 1889), declaró claramente que aprobaba y confirmaba el decreto. El cardenal Mazella analizó exhaustivamente las proposiciones en “Rosminianarum propositionum trutina theologica” ( Roma, 1892). Esto provocó una respuesta de un erudito profano, el profesor Giuseppe Morando, bajo el título “Esame critico delle 40 proposizioni Rosminiane” (Milán, 1905).
Además de las obras ya mencionadas, Rosmini escribió un gran número de tratados entre los que destacan: “Il Rinnovamento della Filosofia in Italia” (Milán, 1836); “Psicologia”, (Novara, 1843; Turín , 1887; tr., Londres , 1884-88); “Logica”, ( Turín , 1853; Intra, 1868); “La Filosofia della Morale” (Milán, 1831); “L'Antropologia in servizio della Scienza Morale” (Milán, 1838); “Antropología sopranaturale” (Casale, 1884); “Teodicea” (Milán, 1845); “Filosofia della Politica” (Milán, 1858); “La societa e it suo fine” (Milán, 1839); “V. Gioberti e it Panteismo” (Milán, 1847); “Introduzione alla Filosofia” (Casale, 1850); “Introd. al Vangelo secondo S. Giovanni” ( Turín , 1882).
D. chupetón