Rosmini y el rosminianismo.—Antonio Rosmini-Serbati, filósofo y fundador del Instituto de la Caridad, n. 24 de marzo de 1797, en Rovereto, Tirol austríaco; d. 1 de julio de 1855, en Stresa, Italia; Fue educado en casa hasta los veinte años y, después de un curso de tres años en la Universidad de Padua, regresó a Rovereto para prepararse para las Sagradas Órdenes. Fue ordenado sacerdote en Chioggia el 21 de abril de 1821 y en 1822 recibió en Padua el doctorado en Teología y Derecho Canónico. En 1823 fue a Roma con Mons. pirker, Patriarca of Venice, conoció a Consalvi y otros hombres prominentes, y Pío VII lo animó a emprender la reforma de la filosofía. Los siguientes tres años (1823-26) los pasó en búsquedas filosóficas en Rovereto, dedicándose especialmente al estudio de Santo Tomás. Ya había adoptado como principios de conducta: (1) nunca asumir obras externas de caridad por iniciativa propia, sino, hasta que lo convocara alguna manifestación exterior positiva de Diosla voluntad de ocuparse de su propia santificación, cosa siempre agradable a los ojos Divinos (principio de pasividad); (2) ante cualquier señal clara de Dios, asumir con presteza cualquier obra externa de caridad, sin, en lo que respecta a su voluntad superior, preferencias o repugnancias personales (principio de indiferencia). Sobre estas máximas basó las normas del Instituto de la Caridad que, a instancias de Magdalena, marquesa de Canossa, y de John Loewenbruck, un celoso sacerdote de origen alemán Lorena, fundó en 1828 en Monte Calvario, cerca de Domodossola. En 1828 volvió a ir a Roma, donde fue animado por León XII y más tarde por Pío VIII a proseguir sus estudios filosóficos y consolidar su instituto. Durante esta visita publicó sus “Máximas de cristianas Perfección” y su “Nuovo saggio sull' origine delle idee” (1829; tr. “Origen de las ideas”, Londres, 1883-84). En el otoño de 1830 inauguró la observancia de la regla en el Calvario y de 1834 a 1835 estuvo a cargo de una parroquia en Rovereto. Por esta época el Papa entregó a Rosmini varias misiones que le encomendaron en England por los vicarios apostólicos, así como también los Abadía de S. Michele della Chiusa en Piamonte. Posteriormente se fundaron en Stresa y Domodossola. Las Constituciones del instituto fueron presentadas a Gregorio XVI y, después de algunas discusiones sobre la forma del voto de pobreza religiosa, fueron aprobados formalmente el 20 de diciembre de 1838. El 25 de marzo de 1839, los votos del instituto fueron tomados por veinte Padres en Italia y a las seis en England (Spetisbury y Anterior Parque). Las Cartas Apostólicas (“In sublime”, 20 de septiembre de 1839) registraron formalmente la aprobación del instituto y su reglamento, y nombraron a Rosmini preboste general vitalicio. El instituto luego se extendió rápidamente en England y Italia, y las solicitudes de fundaciones llegaron de varios países. La publicación del “Trattato della coscienza morale” de Rosmini (Milán, 1839) provocó una aguda controversia. Contra Rosmini estaban escritores como Melia, Passaglia, Rozaven, Antonio Ballerini, todos los miembros de la Sociedad de Jesús, en el que Rozaven ocupaba el cargo de asistente del general. A la defensiva, junto a Rosmini, estaban L. Eastaldi, Pestalozza y Pagamini. Durante quince años la guerra se prolongó, con una tregua de 1843 a 1846, debido a un mandato de Gregorio XVI ordenando un silencio perpetuo a ambas partes. Pío IX, que sucedió a Gregorio en 1846, se mostró favorable al instituto y a varias nuevas fundaciones en England atestigua su vitalidad. En 1848 Rosmini publicó (Milán) su “Costituzione secondo la giustizia sociale” y “Cinque piaghe della chiesa”; este último contra el josefismo, especialmente en la cuestión de los nombramientos episcopales austriacos en el norte Italia. En agosto del mismo año fue enviado a Roma por el rey Carlos Albert of Piamonte para alistar al Papa del lado de Italia como contra Austria. Pío IX lo nombró uno de los consultores para deliberar sobre la definibilidad de la doctrina de la Inmaculada Concepción, y al estallar la revolución pidió a Rosmini que compartiera su exilio en Gaeta. La influencia de Antonelli, sin embargo, prevaleció y Rosmini abandonó Gaeta el 19 de junio de 1849. Sus obras, “Costituzione” y “Cinque piaghe”, fueron condenadas en agosto, sentencia que aceptó sin vacilar. Se le hizo un nuevo ataque en la “Postille” y en la “Lettere di un prete Bolognese” (1848). Pío IX (1850) remitió la “Postilla” a la Congregación del Índice, que la rechazó por falsa. En vista de otras acusaciones, el Papa ordenó un examen de todas las obras de Rosmini. La decisión, dictada el 3 de julio de 1854, fue que se desestimaran todas las obras (esse dimittenda), que la investigación no implicaba nada despectivo para el autor, para el instituto fundado por él, o para sus servicios excepcionales a la Iglesia, y que para evitar cualquier renovación y difusión de acusaciones y conflictos, se impuso por tercera vez el silencio a ambas partes. Un año después de esta decisión, Rosmini murió. Su cuerpo reposa en el Iglesia del Santissimo Crocifisso construido por él en Stresa. (Ver rosminianos.)
—GEORGE CORMACK.
EL SISTEMA ROSMINIANO.—Según Rosmini, la filosofía es “la ciencia de las razones o fundamentos últimos del conocimiento humano”. Desde el principio, el filósofo debe responder a las preguntas: ¿Qué es el conocimiento? ¿Qué es el pensamiento? ¿Podemos estar seguros de lo que sabemos? La respuesta de Rosmini está dada en su ideología y lógica. Intelecto, sostiene, es esencialmente diferente del sentido; el pensamiento es objetivo, la sensación es subjetiva. La duración del acto intelectual es vista de tal manera que el que ve, en ese momento, no es consciente de sí mismo ni de ninguna relación consigo mismo como viendo. El acto primario y esencial de la inteligencia humana, que termina así en su objeto, es la intuición: una actitud más que una actividad en la que la mente no pronuncia ningún juicio sobre lo que se conoce, sino que simplemente recibe la comunicación del objeto inteligible. Todos nuestros conceptos, cuando se analizan, revelan el ser (algo) como su constituyente esencial; o, por el contrario, los conceptos humanos no son más que determinaciones más o menos complejas de la noción simple y elemental de ser. Esta idea fundamental es indeterminada y general, y no transmite al intelecto ningún conocimiento de cosas particulares, sino que simplemente se manifiesta como la esencia del ser. Nuestra abstracción no lo produce, sino que simplemente lo descubre ya presente en el pensamiento. El ser, tal como aparece dentro de la experiencia del hombre, tiene dos modos, cada uno gobernado por sus propias condiciones y leyes, cada uno con atributos bien definidos, diversos, pero no contradictorios. Manifestarse a la mente como objeto inteligible, sin ejercer ningún estímulo sobre el intelecto, sino simplemente iluminándolo, esto es estar en su modo ideal. En la medida en que actúa o es actuado en el sentimiento, modificando al sujeto humano en la sensación, constituyendo el principio sensible en la acción y la pasión, este es el ser en su modo real. El primero es esencialmente objetivo, simple y uno: universal, necesario, inmutable, eterno; este último es subjetivo y, en nuestro mundo, contingente, particular, temporal, múltiple y de aspecto casi infinitamente variado. El ser ideal no es Dios, pero podemos llamarlo, dice Rosmini, un accesorio de Dios, e incluso Divino, porque sus características no son las de las cosas finitas creadas, y su fuente última debe estar en Dios. Si el pensamiento no tuviera ningún elemento que trascendiera lo contingente y lo finito, todo conocimiento de lo absoluto y lo infinito sería inexplicable, y la verdad, incierta y variable, existiría sólo de nombre.
Para explicar nuestro conocimiento de entidades reales particulares, Rosmini dice que nuestro conocimiento de las realidades se reduce a un juicio mediante el cual predicamos la existencia de lo que sentimos. Las entidades reales actúan sobre los sentidos del hombre, y él inmediatamente las reconoce como actividades particulares de esa esencia del ser ya manifestada bajo otro modo en la intuición. debido a su simplicidad, el ego humano, o principio sujeto, se ve obligado a reunir y cotejar su sentimiento y su conocimiento del ser, y así percibe el ser energizante en la producción del sentimiento. Rosmini llama razón a este acto del sujeto humano mediante el cual conoce entidades reales. Por los sentidos somos introducidos a las realidades, pero no podríamos conocerlas como seres a menos que poseyéramos ya la idea de ser. Esto se le da a nuestra mente antes de toda percepción o cognición individual; no se adquiere por ningún acto de pensamiento, sino que el Creador la implanta en nosotros desde el comienzo de nuestra existencia: es innata y constituye para nosotros la luz de la razón. Además, es la forma misma de la inteligencia humana, una forma no múltiple, sino una, no subjetiva, sino objetiva, es decir, no una cualidad, actitud o componente del sujeto humano, sino distinta de él y superior a él, existiendo. en modo absoluto y llamada forma de la mente porque, al manifestarse al hombre, extrae y crea, por así decirlo, el acto de su inteligencia.
Logic, dice Rosmini, es “la ciencia del arte de razonar”. El alcance del razonamiento es la certeza, es decir, una persuasión firme conforme a la verdad. La verdad de una cosa es, en última instancia, su ser, y dado que el ser es la forma del intelecto humano, se sigue que en la base de todo pensamiento y razonamiento hay un criterio de verdad y certeza. Los principios que gobiernan la reflexión y la argumentación se basan en la intuición primitiva del ser. “El ser es objeto del pensamiento”; éste es el principio de cognición y es anterior al principio de contradicción. Error no se encuentra en la idea del ser, que carece de determinación alguna, ni en los principios del razonamiento, que simplemente expresan el objeto esencial de la mente en forma de proposición sin añadir nada extraño, sino en la reflexión, y por tanto en la la voluntad, que suele iniciar la reflexión. Logic nos muestra cómo utilizar la reflexión para alcanzar la verdad y evitar el error.
Las Ciencias de la Percepción son la psicología y la cosmología. El sujeto de la psicología es el yo en su condición primaria, es decir, despojado de sus relaciones y desarrollos adquiridos. El alma se siente por sí misma y a través de ella; es esencialmente un principio de sentimiento. “El alma humana es un sujeto o principio intelectivo y sensitivo, teniendo por naturaleza la intuición del ser y un sentimiento de duración prolongada, además de ciertas actividades consiguientes a la inteligencia y la sensibilidad”. Este “término ampliado” tiene dos aspectos: el espacio, que, simple e inamovible, subyace a todos los fenómenos sensoriales como la idea de ser subyace a los fenómenos del pensamiento; y el cuerpo, una fuerza extendida limitada que el principio sensible recibe pasivamente y por tanto adquiere individuación. Una de las doctrinas favoritas de Rosmini es que lo extendido sólo puede existir en síntesis con un principio simple e inmaterial. Considerado al margen de este principio, el término material corpóreo carece de la unidad y coherencia necesarias para la existencia y la permanencia. Nuestro propio cuerpo, el “cuerpo subjetivo”, se siente directamente como término propio del principio sensible humano y es la sede de los sentimientos corpóreos. Otros cuerpos (externos), dado que no modifican el alma, sino el término corporal en conexión con el alma, se sienten mediante una percepción extrasubjetiva. Sentimos nuestros propios cuerpos como sentimos los cuerpos externos, a través de la visión, el tacto, etc.; pero también los sentimos inmediatamente con un sentimiento fundamental, siempre idéntico y sustancial, en el que no se pueden asignar límites, figuras o relaciones de partes distintas. La forma, la dureza, el color, etc., pertenecen al mundo extrasubjetivo. Pero el alma no sólo siente el cuerpo; también es percibido intelectualmente por el alma en un juicio primordial e inmanente, mediante el cual el ser se le aplica (al cuerpo) en la forma descrita anteriormente. En esta percepción se encuentra la verdadera nexo uniendo íntimamente alma y cuerpo. El cuerpo es el término sentido-entendido del principio humano que en esta síntesis intelectiva realiza su primer acto como alma racional y ejerce una influencia física real sobre su término corporal. De ahí la definición de Rosmini de la vida como “la producción incesante de todos aquellos fenómenos extrasubjetivos que preceden, acompañan y siguen en paralelo al sentimiento corpóreo y material (subjetivo)”.
Cada vez que por generación se produce un organismo animado, perfectamente constituido según el tipo humano, el principio vivificante y sensible se eleva a la visión del objeto inteligible, del ser ideal. Esto sucede en virtud de una ley primordial, establecida por Dios en el acto creativo. Sin embargo, no hay un paso cronológico de la sensibilidad a la inteligencia, como si se pudiera asignar un instante en el que el alma humana era puramente sensible y otro siguiente en el que se había vuelto racional. Todo se consuma en un solo momento. La inmortalidad del alma se deduce de su naturaleza de principio intelectivo que tiene por término objeto la idea eterna y necesaria del ser. Esto es independiente del espacio y del tiempo, y el acto de la intuición continúa incluso después de que el término corporal haya sido disuelto por la muerte y la percepción inmanente del alma de su cuerpo haya sido destruida por un período. Cosmología, que considera el universo ordenado, la naturaleza del ser real contingente y su causa, no es una ciencia completa en sí misma; debe ser tratado en conexión con las ciencias del razonamiento en las que la reflexión, poniendo a prueba las observaciones de la intuición y la percepción, descubre nuevas verdades y llega a la existencia de seres más allá del alcance de la intuición y la percepción.
Las Ciencias del Razonamiento son ontológicas y deontológicas. Los primeros comprenden la ontología y la teología natural. Ontología trata del ser en toda su extensión tal como lo conoce el hombre, es decir, el ser ideal, el objeto necesario del intelecto; ser real, es decir, fuerza y sentimiento subjetivos; ser moral, la relación entre lo real y lo ideal: un acto especial de reconocimiento y adhesión por parte del sujeto que lo armoniza con el objeto. Luz, vida amor; intelecto, sentido, voluntad: éstas son las formas bajo las cuales la esencia del ser se manifiesta en el mundo del hombre; también son la base de las categorías. La teología natural trata de la Absoluto Ser, Dios. La existencia de Dios se conoce, no a través de la percepción o la intuición directa, sino a través del razonamiento. El ser ideal es el ser bajo una sola de sus formas y, por tanto, incompleto; en el mundo real sólo encontramos realizaciones parciales del ser. Comparando en reflexión los productos de nuestra percepción con la esencia del ser manifestada en la intuición, vemos que no agotan las posibilidades de esa esencia; sin embargo, esto debe encontrar su plena realización de algún modo que trascienda nuestra experiencia; no puede, en esa plenitud, ser finita e imperfecta como lo son las cosas de este mundo. Este conocimiento de la Absoluto Ser Rosmini lo llama ideal negativo; no nos dice tanto qué Dios es como que Dios no es.
pruebas definitivas de DiosLa existencia la proporciona el ser en su esencia y en cada una de sus formas. La esencia del ser es eterna, necesaria, infinita; pero estos atributos no los poseería si no subsistiese idéntico bajo las otras dos formas de realidad y de moral, completas y perfectas. Donde existe bajo todas estas formas, es en todos los sentidos infinito y absoluto, es decir, Dios. Una vez más, la forma ideal que crea la inteligencia es un objeto eterno y, por tanto, exige un sujeto eterno con sabiduría infinita.Dios. La forma real del ser es contingente y, por tanto, postula una Primera Causa en cuya esencia se incluye la subsistencia. Finalmente, la fuerza vinculante de la ley moral es eterna, necesaria, absoluta, y su sanción última debe encontrarse en una Absoluto Ser en quien subsiste la esencia de la santidad. Así, el hombre naturalmente no percibe Dios; su conocimiento de Dios pero es de tipo negativo. En el orden sobrenatural de la gracia, la comunicación real de Dios para el hombre, una nueva luz superada a la de la razón pone al hombre en conjunción con DiosLa propia realidad, que se le revela de manera incipiente y oscura, actúa sobre el alma con eficacia positiva. Por lo tanto, la cristianas se convierte en una nueva criatura, consores naturalezas divinas.
Las ciencias deontológicas tratan de las perfecciones de los seres y de las formas en que estas perfecciones pueden adquirirse, producirse o perderse. Entre ellos, ética, la ciencia de la virtud, es prominente (ver “Compendio di Etica”, Roma, 1907). Cada acto moral contiene tres elementos: la ley, el libre albedrío del sujeto y la relación (acuerdo o desacuerdo) entre ley y voluntad. Hombre no es una ley para sí mismo; el imperativo moral debe provenir de una fuente superior, del objeto necesario y universal del entendimiento. El Ser, manifestado a la mente, tiene un orden propio, y las diversas entidades que conocemos aunque ocupan diferentes lugares en la escala de excelencia. Los conocemos por un acto de intelecto; los reconocemos por un acto práctico de nuestra voluntad, adhiriéndonos al bien que vemos en ellos con una intensidad determinada por la exigencia moral del objeto. La idea de una entidad, por tanto, como medio que revela su excelencia, se reviste de la autoridad de la ley; y como todas las ideas no son sino determinaciones de la idea de ser, la primera de las leyes y el primer principio de obligación es: “Seguir la luz de la razón”, o “Reconocer el ser”. Además del testimonio de la conciencia y del consentimiento de la humanidad, las pruebas del libre albedrío, es decir, del poder de elección entre el bien objetivo (deber) y el bien subjetivo (placer, interés propio), están estrechamente ligadas a la teoría del hombre de Rosmini. y el alma. Hombre es estimulado por la sensación y sus modificaciones subjetivas; al mismo tiempo está iluminado por la luz del ser eterno y absoluto, de donde puede sacar fuerzas para superar las tentaciones de los sentidos y unirse al bien absoluto.
En referencia al tercer elemento, Rosmini utilizó una distinción que generó una fuerte controversia. Por pecado (pecado) significa la condición pecaminosa de la voluntad en su antagonismo con el bien objetivo; por cortar pa (pecado como culpa), la misma condición considerada en relación con su causa, el libre albedrío. Ordinariamente, pecado También es culpa, y cada pecado es atribuible a un agente libre. Pero, en circunstancias anormales, puede haber pecado donde no hay, por el momento, culpa. Los actos de un hábito pecaminoso adquirido, cuando se realizan sin aviso o deliberación, son contrarios a la ley, aunque de momento la voluntad no sea responsable. Ellos son culpae e imputables, pero para completar la imputabilidad hay que vincularlos con los primeros actos malvados libres de los que surgió el hábito. El pecado original es un pecado verdadero pero no un culpa, no imputable a la persona en quien se encuentra en cuanto a su causa libre. La causa responsable debe buscarse en la libre voluntad de Adam, cuyo pecado fue ambos pecado y culpa. Rosmini escribió voluminosamente en defensa de la tradición Católico Doctrina del pecado original. Conciencia lo define como “un juicio especulativo sobre la moralidad del juicio práctico”; y dado que la moral, señala, pertenece a un orden de reflexión anterior a la conciencia, pueden existir en el hombre condiciones morales o inmorales aparte de la conciencia, doctrina que también aplicó al pecado original y a ciertos estados de virtud y vicio. Respecto al probabilismo, en la cuestión de la ley dudosa distingue lo que es intrínsecamente malo de lo que es malo sólo por alguna causa extrínseca, por ejemplo, la prohibición por ley positiva, y establece la regla: “Si hay duda respetando la existencia del derecho positivo, y la duda no puede resolverse, el derecho no es vinculante; pero si hay duda en materia perteneciente a la ley natural y relativa a un mal inherente a la acción, se debe evitar el riesgo del mal”. Esta teoría provocó controversia, pero Rosmini sostuvo que coincidía sustancialmente con las enseñanzas de San Alfonso de Ligorio.
La ciencia del derecho racional surge de la protección que la ley moral brinda al bien útil. La clasificación de los bienes y derechos que poseemos en nuestras relaciones con nuestros semejantes, se basa en la libertad y la propiedad. La libertad es la facultad que cada uno tiene de utilizar todas sus facultades y recursos con tal de no invadir los derechos de los demás. Propiedad Es la unión de los bienes con la personalidad humana mediante un triple vínculo, físico, intelectual y moral. El vínculo moral protege a los otros dos, porque la ley moral prohíbe a un hombre arrebatar a otro lo que ha unido a sí mismo por el afecto y la inteligencia. El sujeto del derecho puede ser el hombre individual o el hombre en sociedad. Sobre las tres sociedades necesarias para el pleno desarrollo de la raza humana, Rosmini especula extensamente en su “Filosofia del diritto” (Milán, 1841-43).
Rosmini aplicó sus principios filosóficos a la educación en “Della educazione cristiana” (Milán, 1856) y especialmente, “Del principio supremo della metodica” (Turín, 1857; tr. por Gray, “El principio rector del método aplicado a Educación“, Boston, 1893). Su idea básica es que la educación debe seguir el orden natural del desarrollo. La mente del niño debe ser conducida de lo general a lo particular. El orden natural y necesario de todos los pensamientos humanos se expresa en la ley: "Un pensamiento es aquello que se convierte en materia o proporciona la materia de otro pensamiento". La suma total de pensamientos que pueden ocurrirle a la mente humana se clasifica en diversos órdenes de los cuales Rosmini enumera cinco. Al primer orden pertenecen los pensamientos cuya materia no proviene de pensamientos antecedentes; cada uno de los órdenes sucesivos se caracteriza por tomar su materia del orden inmediatamente anterior. El principio rector del método es: presentar a la mente del niño (y esto se aplica al hombre en general), primero los objetos que pertenecen al primer orden de conocimientos, luego los que pertenecen al segundo orden, y así sucesivamente. teniendo cuidado de no llevar nunca al niño a un conocimiento de segundo orden sin haber comprobado que su mente ha captado los de primer orden relativos a él, y lo mismo respecto de los conocimientos de tercer, cuarto y otros órdenes superiores. Al aplicar este principio a los diferentes órdenes, Rosmini explica los conocimientos propios de cada uno, las actividades correspondientes, la instrucción que requieren, la educación moral y religiosa que debe recibir el niño. Tanto en su teoría general de adaptar la educación a las necesidades de la mente en crecimiento como en la importancia que concedía al instinto, el sentimiento y el juego, Rosmini anticipó mucho de lo que hoy se considera fundamental en la educación. “El niño”, dice, “a cualquier edad debe actuar.” Regular los diferentes tipos de actividad y hacer que cada tipo sea razonable es realmente educar. Es en el sistema de jardines de infancia de Frobel, contemporáneo de Rosmini, donde estos principios se desarrollan más plenamente.
La más importante de las obras póstumas de Rosmini, la “Teosofia” (ontología y teología natural), se publicó en cinco volúmenes (Turín, 1859-64; Intra, 1864-74). En 1876 algunos Católico periódicos y publicaciones periódicas en Italia, interpretando el decreto “Dimittantur” de 1854, declaró que las obras de Rosmini estaban abiertas tanto a la crítica como a la censura. La escuela rosminiana, por el contrario, sostuvo que, si bien el decreto no daba una aprobación positiva, al menos garantizaba que los libros examinados no contenían nada digno de censura y, por lo tanto, podían ser leídos con seguridad y sus conclusiones aceptadas por los católicos. Esta opinión pareció ser confirmada por el Maestro del Palacio Sagrado, quien, en una carta al “Osservatore Romano” (16 de junio de 1876), recordó al editor el silencio impuesto a ambas partes y afirmó que no se podía imponer ninguna censura teológica. Un mes después, el “Osservatore Cattolico” de Milán, por orden del Prefecto de la Congregación del Index, reconoció que su interpretación era errónea.
Tras la muerte de Pío IX, la polémica se renovó. Se dio una respuesta del Índice (21 de junio de 1880) que “dimittantur significa sólo esto: una obra desestimada no está prohibida”; y otra (5 de diciembre de 1881) que una obra desestimada no debe considerarse libre de todo error contra la fe y la moral y puede ser criticada tanto filosófica como teológicamente sin incurrir en la nota de temeridad. Ambas respuestas fueron tomadas por los adversarios de las doctrinas de Rosmini para justificar nuevas censuras, mientras que los escritores rosminianos sostuvieron que estas respuestas en ningún grado hacían insostenible la posición que siempre habían ocupado. El 14 de diciembre de 1887, un decreto del Inquisición Condenó cuarenta proposiciones tomadas de las obras de Rosmini. El decreto, publicado el 7 de marzo de 1888, pone especial énfasis en las obras póstumas que, dice, desarrollaron y explicaron doctrinas contenidas en germen en los libros anteriores; pero las proposiciones condenadas no tienen ningún valor teológico. nota adjunto. Aproximadamente la mitad de las proposiciones se refieren a la ontología y la teología natural de Rosmini; el resto, a sus enseñanzas sobre el alma, el Trinity, la Eucaristía, el orden sobrenatural y la visión beatífica (Denzinger, “Enchir.”, 1891 ss.). Algunas de las proposiciones fueron enseñadas claramente en las obras examinadas en 1854; otros repitieron lo que Rosmini había dicho una y otra vez en los principales libros publicados durante su vida. El superior general del Instituto de la Caridad exigía obediencia y sumisión a sus miembros. León XIII en una carta al arzobispo de Milán (1 de junio de 1889) declaró claramente que aprobaba y confirmaba el decreto. Cardenal Mazella discutió exhaustivamente las proposiciones en “Rosminianarum propositionum trutina theologica” (Roma 1892). Esto provocó una respuesta de un erudito profano, el profesor Giuseppe Morando, bajo el título “Esame critico delle 40 proposizioni Rosminiane” (Milán, 1905).
Además de las obras ya mencionadas, Rosmini escribió un gran número de tratados, entre los que destacan: “Il Rinnovamento della Filosofia in Italia” (Milán, 1836); “Psicología”, (Novara, 1843; Turín, 1887; tr., Londres, 1884-88); “Lógica”, (Turín, 1853; Intra, 1868); “La Filosofia della Morale” (Milán, 1831); “L'Antropologia in servizio della Scienza Morale” (Milán, 1838); “Antropología sopranaturale” (Casale, 1884); “Teodicea” (Milán, 1845); “Filosofia della Politica” (Milán, 1858); “La societa e it suo fine” (Milán, 1839); “V. Gioberti e it Panteismo” (Milán, 1847); “Introduzione alla Filosofia” (Casale, 1850); “Presentar. al Vangelo segundo S. Giovanni” (Turín, 1882).
D. chupetón