Rosario, EL.—I. EN LA IGLESIA OCCIDENTAL.—“El Rosario”, dice el Romano Breviario, “es una determinada forma de oración en la que rezamos quince decenas o decenas de Avemarías con un Padre Nuestro entre cada diez, mientras en cada una de estas quince decenas recordamos sucesivamente en piadosa meditación uno de los misterios de nuestra Redención.” La misma lección para la Fiesta del Santo Rosario nos informa que cuando la herejía albigense estaba devastando el país de Toulouse, Santo Domingo pidió fervientemente la ayuda de Nuestra Señora y fue instruido por ella, “así lo afirma la tradición”, a predicar el Rosario. entre el pueblo como antídoto contra la herejía y el pecado. A partir de ese momento esta forma de oración fue “muy maravillosamente publicada en el extranjero y desarrollada [promulgari augerique coepit] por Santo Domingo, a quien diferentes Sumos Pontífices han declarado en diversos pasajes de sus cartas apostólicas ser instituidor y autor de la misma devoción”. Es indudable que muchos Papas han hablado así, y entre el resto tenemos una serie de encíclicas, que comenzaron en 1883, publicadas por Papa leon XIII, que, si bien elogia esta devoción a los fieles en los términos más sinceros, asume que la institución del Rosario por Santo Domingo es un hecho históricamente establecido. De los notables frutos de esta devoción y de los extraordinarios favores que se han concedido al mundo, como piadosamente se cree, por este medio, algo se dirá bajo los epígrafes Rosario, Fiesta de, y Rosario, Cofradías de. Nos limitaremos aquí a la controvertida cuestión de su historia, cuestión que ha atraído mucha atención tanto a mediados del siglo XVIII como en los últimos años.
Comencemos con ciertos hechos que no serán discutidos. Es bastante obvio que siempre que es necesario repetir una oración un gran número de veces, es probable que se recurra a algún aparato mecánico menos problemático que contar con los dedos. Así pues, en casi todos los países nos encontramos con algo parecido a cuentas de oración o rosarios. Incluso en la antigua Nínive se ha encontrado una escultura así descrita por Layard en sus “Monumentos” (I, lámina 7): “Dos mujeres aladas de pie ante el árbol sagrado en actitud de oración; levantan la mano derecha extendida y sostienen en la izquierda una guirnalda o rosario”. Sea como fuere, lo cierto es que entre los mahometanos el Tasbih o cordón de cuentas, que constaba de 33, 66 ó 99 cuentas, y que se utilizaba para contar devocionalmente los nombres de Alah, se ha utilizado durante muchos siglos. Marco Polo, visitando al Rey de Malabar en el siglo XIII, descubrió con sorpresa que aquel monarca empleaba un rosario de 104 (? 108) piedras preciosas para contar sus oraciones. San Francisco Javier y sus compañeros quedaron igualmente asombrados al ver que los rosarios eran universalmente familiares para los budistas de Japón. Entre los monjes del Iglesia griega escuchamos de la kombologíao komboschoinion, una cuerda con cien nudos utilizada para contar genuflexiones y señales de la cruz. De manera similar, al lado de la momia de un cristianas asceta Thaias, del siglo IV, recientemente desenterrado en Antinoe in Egipto, se encontró una especie de tablero de cuna con agujeros, que generalmente se pensaba que era un aparato para contar oraciones. Aún más primitivo es el dispositivo del cual Paladio y otras autoridades antiguas nos han dejado un relato. Un tal Pablo el Ermitaño, en el siglo IV, se había impuesto la tarea de repetir trescientas oraciones, según una forma determinada, cada día. Para hacer esto, recogió trescientos guijarros y arrojó uno al terminar cada oración (Paladio, “Historia. Laús.”, xx; Mayordomo, II, 63). Es probable que otros ascetas que también contaban sus oraciones por centenares adoptaran algún recurso similar. (Cf. “Vita S. Godrici”, cviii.) De hecho, cuando encontramos un privilegio papal dirigido a los monjes de San Apolinar en Classe que les exige, en agradecimiento por los beneficios del Papa, decir Kyrie eleison trescientas veces dos veces al día (ver el privilegio de Adriano I, 782 d. C., en Jaffe-Lowenfeld, n. 2437), se podría inferir que algún aparato de conteo casi necesariamente debe haber sido utilizado para este propósito.
Pero había otras oraciones más relacionadas con el Rosario que Kyrie eleisons. En una fecha temprana entre las órdenes monásticas se había establecido la práctica no sólo de ofrecer misas, sino también de decir oraciones vocales como sufragio por sus hermanos fallecidos. Con este fin se ordenaba constantemente la recitación privada de los 150 salmos, o de los 50 salmos, la tercera parte. Ya en el año 800 d.C. aprendemos del pacto entre St. Gall y Reichenau (“Mon. Germ. Hist.: Confrat.”, Piper, 140) que por cada hermano fallecido todos los sacerdotes debían decir una Misa y también cincuenta salmos. Una carta en Kemble (Cod. Dipl., I, 290) prescribe que cada monje debe cantar dos cincuenta (dos cincuenta) por las almas de ciertos bienhechores, mientras que cada sacerdote cantará dos Misas y cada diácono leerá dos Pasiones. Pero a medida que pasó el tiempo y el me convertí, o hermanos legos, la mayoría de ellos bastante analfabetos, se volvieron distintos de los monjes del coro, se consideró que también se les debería exigir que sustituyeran los salmos por alguna forma simple de oración a la que sus hermanos más educados estaban obligados por regla. Así leemos en las “Antiguas Costumbres de Cluny”, recogidas por Udalrio en 1096, que cuando se anunciaba la muerte de cualquier hermano a distancia, todo sacerdote debía ofrecer Misa, y todo no sacerdote debía decir cincuenta salmos o repetir cincuenta veces el Paternoster (“quicunque sacerdos est cantet missam pro eo, et qui non est sacerdos quinquaginta psalmos aut toties orationem dominicam”. PL, CXLIX, 776). De manera similar entre los Caballeros Templarios, cuyo gobierno data aproximadamente de 1128, los caballeros que no podían asistir al coro debían decir el orador del Señor 57 veces en total y a la muerte de alguno de los hermanos debían rezar el Pater Noster cien veces al día durante una semana.
Para contarlos con precisión, hay muchas razones para creer que ya en los siglos XI y XII se había adoptado la práctica de utilizar guijarros, bayas o discos de hueso ensartados en una cuerda. En cualquier caso, es seguro que la condesa Godiva de Coventry (c. 1075) dejó por testamento a la estatua de Nuestra Señora en cierto monasterio “el círculo de piedras preciosas que había ensartado en una cuerda para que al tocarlas uno tras otra podría contar sus oraciones exactamente” (Malmesbury, “Gesta Puente.”, Serie de rollos 311). Otro ejemplo parece ocurrir en el caso de Santa Rosalía (1160 d. C.), en cuya tumba se descubrieron collares de cuentas similares. Aún más importante es el hecho de que tales collares de cuentas eran conocidos en todo el mundo. Edad Media—y en algunas lenguas continentales se conocen hasta el día de hoy—como “Paternosters”. La evidencia de esto es abrumadora y proviene de todas partes del mundo. Europa. Ya en el siglo XIII los fabricantes de estos artículos, conocidos como “paternosterers”, formaban en casi todas partes un gremio de artesanos reconocido y de considerable importancia. El “Livre des metiers” de Stephen Boyleau, por ejemplo, proporciona información completa sobre los cuatro gremios de patentadores in París en el año 1268, mientras que Paternoster Row en Londres aún conserva el recuerdo de la calle en la que se congregaban sus compañeros artesanos ingleses. Ahora bien, la inferencia obvia es que un aparato que persistentemente se llamaba "paternoster", o en latín fila de paternoster, numeralia de paternoster, etc., habían sido diseñados, al menos originalmente, para contar Padrenuestros. Esta inferencia, extraída e ilustrada con mucho conocimiento por el Padre T. Esser, OP, en 1897, se convierte en una certeza práctica cuando recordamos que fue sólo a mediados del siglo XII que Ave María llegó a utilizarse generalmente como fórmula de devoción. Es moralmente imposible que el aro de joyas de Lady Godiva pudiera haber sido destinado a contar Ave Marías. Por lo tanto, no puede haber duda de que las cuentas de oración fueron llamadas “paternósteres” porque durante mucho tiempo se utilizaron principalmente para numerar las repeticiones del orador del Señor.
Cuando, sin embargo, el Ave María Cuando empezó a usarse, parece que desde el principio la conciencia de que era en su propia naturaleza un saludo más que una oración indujo a la moda de repetirlo muchas veces seguidas, acompañado de genuflexiones o algún otro acto externo de reverencia. Lo mismo que sucede hoy en día con los saludos, o con los aplausos dados a un artista público, o con las ovaciones provocadas entre los escolares por una llegada o una partida, así también entonces el honor pagado por tales saludos se medía en números. y continuidad. Además, desde la recitación del Salmos dividido en cincuenta era, como atestiguan innumerables documentos, la forma de devoción favorita de los religiosos y doctos, así los que eran sencillos o muy ocupados amaban, con la repetición de cincuenta, cien o ciento cincuenta saludos a Nuestra Señora, sentir que estaban imitando la práctica de DiosLos sirvientes más exaltados. En cualquier caso, es seguro que en el transcurso del siglo XII y antes del nacimiento de Santo Domingo, la práctica de recitar 50 o 150 Ave Marías se había vuelto generalmente familiar. La prueba más concluyente de esto la proporcionan las “leyendas de María”, o historias de Nuestra Señora, que obtuvieron amplia circulación en esta época. En particular, la historia de Eulalia, según la cual un cliente del Bendito A la Virgen, que solía decir ciento cincuenta Aves, se le ordenó que dijera sólo cincuenta, pero más lentamente, Mussafia (Marien-legenden, Pts I, II) ha demostrado que es incuestionablemente de fecha temprana. No menos concluyente es el relato de St. Albert (m. 1140) por su biógrafo contemporáneo, quien nos dice: Cien veces al día doblaba las rodillas, y cincuenta veces se postraba levantando nuevamente el cuerpo por los dedos de las manos y de los pies, mientras repetía en cada genuflexión: `Ave María, llena eres de gracia, el Señor es contigo, bendita eres entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre'. “Esto fue todo el Ave María como se dijo entonces, y el hecho de que se hayan escrito todas las palabras implica más bien que la fórmula aún no se había vuelto universalmente familiar. No menos notable es el relato de un ejercicio devocional similar que tuvo lugar en el manuscrito de Corpus Christi. del Ancren Riwle (qv). Este texto, que Kolbing declara haber sido escrito a mediados del siglo XII (Englische Studien, 1885, p. 116), en cualquier caso puede ser apenas posterior al año 1200. El pasaje en cuestión da instrucciones sobre cómo se deben escribir cincuenta Aves. dicho dividido en grupos de diez, con postraciones y otras muestras de reverencia. (Véase The Month, julio de 1903.) Cuando encontramos un ejercicio de este tipo recomendado a un pequeño grupo de anacoretas en un rincón de England, veinte años antes de que se hiciera cualquier fundación dominicana en este país, parece difícil resistirse a la conclusión de que la costumbre de recitar cincuenta o ciento cincuenta Aves se había vuelto familiar, independientemente de la predicación de Santo Domingo y antes de ella. Por otra parte, la práctica de meditar sobre ciertos misterios definidos, que ha sido correctamente descrita como la esencia misma de la devoción del Rosario, parece haber surgido sólo mucho después de la fecha de la muerte de Santo Domingo. Es difícil demostrar una negativa, pero el Padre T. Esser, OP, ha demostrado (en el periódico “Der Katholik”, de Maguncia, octubre, noviembre, diciembre de 1897) que la introducción de esta meditación durante la recitación de las Aves se atribuyó correctamente a un tal cartujo, Domingo el Prusiano. En cualquier caso, es seguro que a finales del siglo XV prevalecía la mayor variedad posible de métodos de meditación, y que los quince misterios ahora generalmente aceptados no eran seguidos uniformemente ni siquiera por los propios dominicos. (Ver Schmitz, “Rosenkranzgebet”, p. 74; Esser en “Der Katholik” para 1904-6.) En resumen, tenemos evidencia positiva de que tanto la invención de las cuentas como aparato de contar como también la práctica de repetir una Ciento cincuenta Aves no pueden deberse a Santo Domingo, porque ambos son notablemente más antiguos que su época. Además, se nos asegura que la meditación sobre los misterios no se introdujo hasta doscientos años después de su muerte. Entonces, nos vemos obligados a preguntar, ¿qué queda de lo que Santo Domingo pueda ser llamado autor?
Estas razones positivas para desconfiar de la tradición actual podrían en cierta medida ignorarse como refinamientos arqueológicos, si hubiera alguna evidencia satisfactoria que demostrara que Santo Domingo se había identificado con el Rosario preexistente y se había convertido en su apóstol. Pero aquí nos encontramos con un silencio absoluto. De las ocho o nueve primeras Vidas del santo, ninguna hace la más mínima alusión al Rosario. Los testigos que declararon en la causa de su canonización se muestran igualmente reticentes. En la gran colección de documentos acumulados por los Padres Balme y Lelaidier, OP, en su “Cartulaire de St. Dominique”, la cuestión es cuidadosamente ignorada. Se han examinado las primeras constituciones de las diferentes provincias de la orden, y muchas de ellas se han impreso, pero nadie ha encontrado ninguna referencia a esta devoción. Poseemos cientos, incluso miles, de manuscritos que contienen tratados devocionales, sermones, crónicas, vidas de santos, etc., escritos por los Frailes Predicadores entre 1220 y 1450; pero aún no se ha producido ningún pasaje verificable que hable del Rosario tal como lo instituyó Santo Domingo o que siquiera haga hincapié en la devoción como algo especialmente querido para sus hijos. Los estatutos y demás escrituras de los conventos dominicos masculinos y femeninos, como señala con énfasis M. Jean Guiraud en su edición del Cartulario de La Prouille (I, cccxxviii), guardan igualmente silencio. Tampoco encontramos ninguna sugerencia de una conexión entre Santo Domingo y el Rosario en las pinturas y esculturas de estos dos siglos y medio. Incluso la tumba de Santo Domingo en Bolonia y los innumerables frescos de Fra Angélico que representan a los hermanos de su orden ignoran por completo el Rosario.
Impresionado por esta conspiración de silencio, el Bollandistas, al intentar rastrear hasta el origen de la tradición actual, encontró que todas las pistas convergían en un punto, la predicación del dominico Alan de Rupe alrededor de los años 1470-75. Sin duda fue él quien sugirió por primera vez la idea de que la devoción del “Salterio de Nuestra Señora” (ciento cincuenta Avemarías) fue instituida o revivida por Santo Domingo. Alan era un hombre muy serio y devoto, pero, como admiten las más altas autoridades, estaba lleno de delirios y basaba sus revelaciones en testimonios imaginarios de escritores que nunca existieron (ver Quetif y Echard, “Scriptores OP”, I, 849 ). Su predicación, sin embargo, tuvo mucho éxito. Las Cofradías del Rosario, organizadas por él y sus colegas en Douai, Colonia, y en otros lugares tuvo gran boga y dio lugar a la impresión de muchos libros, todos más o menos impregnados de las ideas de Alan. Indulgencias fueron concedidas por el buen trabajo que así se estaba realizando y los documentos que concedían estas indulgencias aceptaron y repitieron, como era natural en aquella época acrítica, los datos históricos que se habían inspirado en los escritos de Alan y que fueron presentados según la práctica habitual por el promotores de las propias cofradías. Fue así como creció la tradición de la autoría dominicana. Las primeras Bulas hablan de esta autoría con cierta reserva: “Prout in historiis legitur”, dice León X en la más antigua de todas, “Pastoris aeterni” 1520; pero muchos de los Papas posteriores fueron menos cautelosos.
Dos consideraciones apoyan firmemente la visión de la tradición del Rosario que acabamos de exponer. La primera es la entrega gradual de casi todas las pruebas notables en las que en un momento u otro se ha confiado para reivindicar las supuestas afirmaciones de Santo Domingo. Tourón y alban mayordomo Apeló a las Memorias de un tal Luminosi de Aposa que profesaba haber oído predicar a Santo Domingo en Bolonia, pero hace tiempo que se demostró que estas Memorias eran una falsificación. Danzas, Von Loe y otros dieron mucha importancia a un fresco en Muret; pero el fresco ya no existe, y hay buenas razones para creer que el rosario que alguna vez se vio en ese fresco fue pintado en una fecha posterior (“El Mes”, febrero de 1901, p. 179). Mamachi, Esser, Walsh y Von Loe citan algunos supuestos versos contemporáneos sobre Santo Domingo en relación con una corona de rosas; pero el manuscrito original ha desaparecido, y es seguro que los escritores nombrados han impreso Dominicus donde Benoist, la única persona que ha visto el manuscrito, leyó Dominus. El famoso testamento de Anthony Sers, que pretendía dejar un legado al cofradía del Rosario en Palencia en 1221, fue presentado como testimonio concluyente por Mamachi; pero ahora las autoridades dominicanas admiten que es una falsificación (“The Irish Rosary”, enero de 1901, p. 92). De manera similar, una supuesta referencia al tema por parte de Thomas A. Kempis en la “Crónica del Monte Santa Inés” es un puro error (“The Month”, febrero de 1901, p. 187). Con esto se puede notar el cambio de tono observable últimamente en obras de referencia autorizadas. En el “Kirchliches Handlexikon” de Munich y en la última edición de PastorEn las “Konversationslexikon” no se intenta defender la tradición que conecta personalmente a Santo Domingo con el origen del Rosario. Otra consideración que no puede desarrollarse aquí es la multitud de leyendas contradictorias sobre el origen de esta devoción al Salterio de Nuestra Señora que prevaleció hasta finales del siglo XV, así como la temprana diversidad de prácticas en la forma de recitarlo. Estos hechos no concuerdan con la suposición de que surgió en una revelación definida y fue celosamente vigilado desde el principio por una de las órdenes religiosas más eruditas e influyentes. No puede existir duda de que la inmensa difusión del Rosario y sus cofradías en los tiempos modernos y la vasta influencia que ha ejercido para el bien se deben principalmente a los trabajos y oraciones de los hijos de Santo Domingo, pero la evidencia histórica sirve claramente para muestran que su interés por el tema sólo se despertó en los últimos años del siglo XV.
Que el Rosario es preeminentemente la oración del pueblo adaptada tanto para el uso de simples como de eruditos lo prueba no sólo la larga serie de declaraciones papales mediante las cuales ha sido recomendado a los fieles, sino también la experiencia diaria de todos los que están familiarizados con él. él. La objeción que tan a menudo se hace contra sus “vanas repeticiones” sólo la sienten aquellos que no se han dado cuenta de cuán enteramente el espíritu del ejercicio reside en la meditación sobre los misterios fundamentales de nuestra fe. Para los iniciados, las palabras del saludo angelical forman sólo una especie de acompañamiento semiconsciente, un bourdon que podemos comparar con el “Santo, Santo, Santo” de los coros celestiales y que seguramente no carece de significado en sí mismo. Tampoco puede ser necesario insistir en que la crítica más libre del origen histórico de la devoción, que no implica ningún punto doctrinal, es compatible con una apreciación plena de los tesoros devocionales que este piadoso ejercicio pone al alcance de todos.
En cuanto al origen del nombre, la palabra rosario significa guirnalda o ramo de rosas, y no pocas veces se utilizaba en sentido figurado, por ejemplo como título de un libro, para indicar una antología o una colección de extractos. Una leyenda temprana que después de viajar por todas partes Europa Penetró incluso hasta Abisinia relacionó este nombre con una historia de Nuestra Señora, a quien se vio tomar capullos de rosa de los labios de un joven monje cuando estaba recitando Avemarías y tejerlos en una guirnalda que ella colocó sobre su cabeza. Aún se conserva una versión métrica alemana de esta historia que data del siglo XIII. A la misma época se remonta el nombre “Salterio de Nuestra Señora”. Corona or guirnalda sugiere la misma idea que rosario. El antiguo nombre inglés encontrado en Chaucer y en otros lugares era "par de cuentas", en el que la palabra rosario (qv) originalmente significaba oraciones.
HERBERT THURSTON.
II. EN LA IGLESIA GRIEGA, UNIATA Y CISMÁTICA.—La costumbre de recitar oraciones sobre una cuerda con nudos o cuentas a intervalos regulares ha descendido desde los primeros días de Cristianismo, y todavía se practica tanto en Oriente como en Occidente. Iglesia. Parece haberse originado entre los primeros monjes y ermitaños que utilizaban un trozo de cuerda pesada con nudos atados a intervalos sobre los cuales recitaban sus oraciones más cortas. Esta forma de rosario todavía se usa entre los monjes de las distintas iglesias griegas, aunque los archimandritas y obispos usan una forma de rosario muy ornamental con cuentas costosas. El rosario se confiere al monje griego como parte de su investidura con el mandyas o hábito monástico completo, como segundo paso en la vida monástica, y se le llama su “espada espiritual”. Esta forma oriental de rosario se conoce en helénico. Iglesia griega as kombología (coronilla), o komboschoinion (cadena de nudos o cuentas), en ruso Iglesia as vervitza (cuerda), chotki (coronilla), o liestovka (escalera), y en rumano Iglesia as Meltanie (reverencia). El primer uso general del rosario fue entre los monjes de Oriente. Nuestro nombre cotidiano de "cuentas", ya que es simplemente la palabra sajona antigua. bede (una oración) que ha sido transferida al instrumento utilizado para recitar la oración, mientras que la palabra rosario es un término igualmente moderno. Las relaciones de los pueblos occidentales de rito latino con los de rito oriental a principios del siglo XIX Cruzadas hizo que la práctica de decir oraciones sobre nudos o cuentas se difundiera ampliamente entre las casas monásticas del Iglesia latina, aunque la práctica se había observado en algunos casos antes de esa fecha. Por otra parte, el rezo del Rosario, tal como se practica en Occidente, no se ha generalizado en el mundo. Iglesias orientales; allí todavía ha conservado su forma original como ejercicio monástico de devoción, y es poco conocido o utilizado entre los laicos, mientras que incluso el clero secular rara vez lo utiliza en sus devociones. Los obispos, sin embargo, conservan el rosario, como indicación de que han salido del estado monástico, aunque estén en el mundo gobernando sus diócesis.
El rosario usado en el griego actual. Iglesia Ortodoxa—ya sea en Rusia o en Oriente, es bastante diferente en su forma a la utilizada en Oriente. Iglesia latina. El uso de nudos de oración o cuentas de oración se originó en el hecho de que su fundador ordenaba a los monjes, según la regla de San Basilio, la única regla monástica conocida en el rito griego, “orar sin cesar” (I Tes. ., v, 17; Lucas, xviii, 1), y como la mayoría de los primeros monjes eran laicos, a menudo se dedicaban a diversas formas de trabajo y en muchos casos sin suficiente educación para leer las lecciones, salmos y oraciones prescritas del diario. oficio, el rosario era utilizado por ellos como un medio para recitar continuamente sus oraciones. Al principio y al final de cada oración dicha por el monje sobre cada nudo o cuenta hace la “gran reverencia” (Griego: e megale metanoia) inclinándose hasta el suelo, de modo que el rezo del rosario a menudo se conoce como una metanía. El rosario utilizado entre los griegos de Grecia, Turquía y Oriente normalmente consta de cien cuentas sin distinción de grandes o pequeñas, mientras que el rosario antiguo eslavo o ruso generalmente consta de 103 cuentas, separadas en secciones irregulares por cuatro cuentas grandes, de modo que la primera gran A cada cuenta le siguen 17 pequeñas, a la segunda cuenta grande 33 pequeñas, a la tercera 40 pequeñas y a la cuarta 12 pequeñas, a la que se añade una más al final. Los dos extremos de un rosario ruso a menudo están unidos por una distancia corta, de modo que las líneas de cuentas corren paralelas (de ahí el nombre ladder utilizado para el rosario), y terminan con un adorno de tres puntas a menudo adornado con una borla u otro remate, correspondiente a la cruz o medalla utilizada en un rosario latino.
El uso del rosario griego está prescrito en la Regla 87 de la “nomocanon“, que dice: “El rosario debe tener cien [la regla rusa dice 103] cuentas; y sobre cada cuenta se debe recitar la oración prescrita”. La forma habitual de esta oración prescrita para el rosario es la siguiente: “Oh Señor a Jesucristo, Hijo y Verbo de los vivos Dios, por las intercesiones de tu Madre Inmaculada [Griego: tes panachrantou sou Metros] y de todos tus santos, ten piedad y sálvanos”. Sin embargo, si el rosario se reza como ejercicio penitencial, la oración entonces es: “Oh Señor a Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”. El rosario ruso está dividido por las cuatro cuentas grandes para representar las diferentes partes del Oficio canónico que reemplaza el rezo del rosario, mientras que las cuatro cuentas grandes representan a los cuatro evangelistas. En los monasterios de El monte athos, donde se observa la regla más severa, cada monje reza diariamente de ochenta a cien rosarios. En los monasterios rusos se suele rezar el rosario cinco veces al día, mientras que al rezarlo las “grandes reverencias” se reducen a diez, siendo el resto simplemente sesenta “pequeñas reverencias” (inclinar la cabeza no más allá de la cintura) y sesenta recitaciones de la forma penitencial de la oración prescrita.
Entre los uniatas griegos, los laicos utilizan poco el rosario. Los monjes basilianos lo utilizan en el estilo oriental que acabamos de describir y en muchos casos lo utilizan al estilo romano en algunos monasterios. La vida más activa que se les prescribe siguiendo el ejemplo de los monjes latinos les deja menos tiempo para rezar el rosario según la forma oriental, mientras que la lectura y recitación del Oficio durante las Horas canónicas cumple con la obligación monástica original y por tanto no Requiere el rosario. Últimamente el Melquitas hasta italo-griegos han adoptado en muchos lugares entre sus laicos una forma de rosario similar a la utilizada entre los laicos de la Rito Romano, pero su uso está lejos de ser generalizado. Los greco-católicos rutenos y rumanos no lo utilizan entre los laicos, sino que lo reservan principalmente para el clero monástico, aunque últimamente en algunas partes de Galicia se ha introducido ocasionalmente su uso laico y se considera una práctica latinizante. Puede decirse que entre los griegos en general el uso del rosario se considera un ejercicio religioso peculiar de la vida monástica; y dondequiera que entre los uniatas griegos se haya introducido su uso laico, es una imitación de la práctica romana. Por esta razón nunca se ha popularizado entre los laicos de los pueblos, que siguen fuertemente apegados a su venerable rito oriental.
—ANDREW J. SHIPMAN.
BREVIARIO HIMNOS DEL ROSARIO.—El oficio propio otorgado por León XIII (5 de agosto de 1888) a la fiesta contiene cuatro himnos que, debido a la gran devoción del pontífice al Rosario y su hábil trabajo en verso latino clásico, fueron pensados por algunos críticos consideran que son composiciones del propio Santo Padre. Sin embargo, se remontan a la Oficina Dominicana publicada en 1834 (ver Chevalier, “Repertorium Hymnologicum”, bajo los cuatro títulos de los himnos) y luego fueron concedidos a las Diócesis de Segovia y Venice (1841 y 1848). Su autor fue un piadoso cliente de María, Eustace Sirena. Exclusivo de la doxología común (Jesu tibi sit gloria, etc.), cada himno contiene cinco estrofas de cuatro versos de yámbicos clásicos de dimetro. En el himno de Primera Vísperas (Coelestis aulae nuntiva) se celebran los Cinco Misterios Gozosos, dándose una sola estrofa a un misterio. De la misma manera simétrica el himno para por la mañana (In monte olivis consito) trata de los Cinco Misterios Dolorosos y que por Laudes (Jam morte victor obruta) con los Cinco Misterios Gloriosos. El himno de Segunda Vísperas (Te gestientem gaudiis) mantiene la forma simétrica dedicando tres estrofas a una recapitulación de los tres conjuntos de misterios (Gozoso, Doloroso, Glorioso), precediéndolos con una estrofa que resume los tres y dedicando una quinta estrofa a una invitación poética a tejer una corona de flores del “rosario” para la Madre del hermoso amor. La compresión de un solo “misterio” en una sola estrofa puede ilustrarse con la primera estrofa del primer himno, dedicada al Primer Gozoso. Misterio:
Coelestis aulae nuntius,
Arcanos pandens Numinis,
Pleno saludo gratia
Dei Parentem Virginem.
“El enviado de la Corte Celestial,
Enviado a desplegar DiosEl plan secreto de
La Virgen te saluda como llena eres de gracia,
Y Madre del Dios made Hombre"
–(Bagshawe).
La primera estrofa (o prefacio) del cuarto himno resume los tres conjuntos de misterios:
Te gestientem gaudiis,
Te sauciam doloribus,
Te jugi amictam gloria,
Oh Virgo Mater, pangimus.
La compresión aún mayor de cinco misterios en una sola estrofa puede ilustrarse con la segunda estrofa de este himno:
Ave, redundantes gaudio
Dum concipis, visitantes tontos,
Et edis, ofertas, invenis,
Mater Beata, Filium.
“Salve, llena de alegría en el corazón y en la mente,
Concebir, visitar o cuando
Tú engendraste, ofreciste y encontraste
Tu Hijo entre los eruditos”.
arzobispo Bagshawe traduce los himnos en su “Breviario Himnos y Misal Secuencias” (Londres, sd, págs. 114-18). Como en la ilustración citada de uno de ellos, la estrofa contiene (en todos los himnos) sólo dos rimas, siendo el objetivo del autor “mantener en la medida de lo posible el sentido del original, sin añadirle ni quitarle nada”. ”(prefacio). La otra ilustración de una estrofa completamente rimada está tomada de otra versión de los cuatro himnos (Henry en el “Rosary Magazine”, octubre de 1891). Las traducciones al verso francés las proporciona Albin, “La Poesie du Breviaire”, con un ligero comentario, págs. 345-56.
—HT HENRY.
COFRADÍA DEL SANTO ROSARIO.—De acuerdo con la conclusión del artículo Rosario no se dispone de pruebas suficientes para establecer la existencia de ningún Rosario cofradía antes del último cuarto del siglo XV. Había gremios o fraternidades dominicanas, pero no podemos suponer sin pruebas que estaban relacionadas con el Rosario. Sabemos, sin embargo, que gracias a la predicación de Alan de Rupe tales asociaciones comenzaron a erigirse poco antes de 1475; que se estableció en Colonia Es especialmente famosa la obra realizada en 1474 por el padre James Sprenger. Personas de todas partes del mundo deseaban inscribirse en él. Un ejemplo casual en inglés aparece en la Plumpton Correspondence (Camden Sociedades, pag. 50), donde un sacerdote en Londres escribe en 1486 a su patrón en Yorkshire: “Le envío un documento del Rosario de nuestra Señora de Colyn y he registrado su nombre con los nombres de mis dos Ladis, como lo expresa el documento, y seréis aceptados como hermanos y hermanas”. Ya en aquella época la inscripción del nombre de cada asociado en el registro era una condición indispensable para ser miembro, y así sigue siendo hasta el día de hoy. Sin duda, fue a ésta y a cofradías similares, que poco a poco comenzaron a erigirse en muchos otros lugares bajo la supervisión dominicana, a las que se debió principalmente la gran moda del Rosario, así como la aceptación de un sistema más uniforme en su recitación. La recitación del Rosario es la única prescrita para los miembros (en la actualidad se comprometen a recitar los quince misterios al menos una vez por semana), pero ni siquiera esto les obliga en modo alguno a pecar. La organización de estas cofradías está enteramente en manos de la Orden Dominicana, y ninguna nueva cofradía puede iniciarse en ningún lugar sin la sanción del general. Es a los miembros de las cofradías del Rosario a quienes se han concedido las principales indulgencias, y no es necesario insistir en las ventajas especiales que ofrece la cofradía por la unión de la oración y los ejercicios devocionales, así como por la participación de los méritos en ésta es probablemente la organización más grande de su tipo dentro del Católico Iglesia. Además, en la “patente de erección”, que expide para cada nueva cofradía el General de los Dominicos, se añade una cláusula que concede a todos los miembros inscritos en ella “una participación en todas las buenas obras que por la gracia de Dios son realizados en todo el mundo por los hermanos y hermanas de dicha Orden [Dominicana]”. Una importante “Constitución Apostólica sobre el Rosario” cofradía“, que puede considerarse como una especie de nueva carta, fue emitida por León XIII el 2 de octubre de 1898.
El “Rosario Perpetuo” es una organización para asegurar el rezo continuo del Rosario de día y de noche entre un número de asociados que realizan su parte asignada en momentos determinados. Este es un desarrollo del Rosario. cofradía, y data del siglo XVII.
El “Rosario Viviente” se inició en 1826 y es independiente de la cofradía; Consiste en un número de círculos de quince miembros que se comprometen cada uno a rezar una decena cada día y que así completan entre ellos todo el Rosario.
—HERBERT THURSTON.
FIESTA DEL SANTO ROSARIO.—Aparte de la notable derrota de los herejes albigenses en la batalla de Muret en 1213, que la leyenda ha atribuido al rezo del Rosario por Santo Domingo, se cree que Cielo ha premiado en muchas ocasiones la fe de quienes recurrieron a esta devoción en momentos de especial peligro. Más particularmente, la victoria naval de Lepanto ganado por Don Juan de Austria sobre la flota turca en el primer Domingo de octubre de 1571 respondió maravillosamente a las procesiones realizadas en Roma ese mismo día por los miembros de la cofradía del Rosario. San Pío V ordenó entonces que ese día se hiciera una conmemoración del Rosario, y a petición de la Orden Dominicana Gregorio XIII en 1573 permitió que se celebrara esta fiesta en todas las iglesias que poseyeran un altar dedicado al Santo Rosario. En 1671, Clemente X extendió la celebración de esta fiesta a todo el territorio España, y algo más tarde Clemente XI, tras la importante victoria sobre los turcos obtenida por el príncipe Eugenio el 5 de agosto de 1716 (fiesta de Nuestra Señora de las Nieves), en Peterwardein en Hungría, ordenó que la fiesta del Rosario fuera celebrada por el universal Iglesia. Benedicto XIII concedió una serie de lecciones “adecuadas” en el segundo nocturno. Desde entonces León XIII elevó la fiesta al rango de doble de segunda clase y añadió a la Letanía de Loreto la advocación “Reina del Santísimo Rosario”. En esta fiesta, en cada iglesia en la que esté debidamente erigida la cofradía del Rosario, se otorgará una indulgencia plenaria. citas de toties es concedido bajo ciertas condiciones a todos los que visiten allí la capilla del Rosario o la estatua de Nuestra Señora. Esto ha sido llamado el “Porciúncula” del Rosario.
HERBERT THURSTON